1、 第四章第四章 魏晋南北朝时期的教育魏晋南北朝时期的教育 一、魏晋南北朝的官学教育制度一、魏晋南北朝的官学教育制度(一一)三国时期的官学三国时期的官学 魏国：魏国：曹操于建安二十二年曹操于建安二十二年(即公元即公元217年年)建泮宫于邺城南建泮宫于邺城南(今河南省临漳今河南省临漳县县),以恢复官学以恢复官学.曹丕继位后不久曹丕继位后不久,即于黄初五年即于黄初五年(即公元即公元224年年)创立太学于洛阳创立太学于洛阳 制定制定“五经课试法五经课试法”,置经学博士置经学博士,诏令各州郡诏令各州郡,“使欲学者皆遣太学使欲学者皆遣太学”蜀国：蜀国：刘备登帝位后，于公元刘备登帝位后，于公元221年，也立
2、即开始恢复学校建设，并任命年，也立即开始恢复学校建设，并任命博士官博士官“典掌旧文典掌旧文”，以教生徒，以教生徒 吴国：吴国：孙权称帝后，即于黄龙二年孙权称帝后，即于黄龙二年(即公元即公元230年年),诏令建国学诏令建国学;到景帝孙休到景帝孙休永安元年永安元年(即公元即公元258年年)，又诏令兴学，要求按古，又诏令兴学，要求按古“置学官，立五经置学官，立五经博士，核取应选，加以宠禄博士，核取应选，加以宠禄”魏创立的魏创立的“五经课试法五经课试法”：“魏文帝黄初五年，立太学于洛阳，时慕学者，魏文帝黄初五年，立太学于洛阳，时慕学者，始诣太学为始诣太学为门人门人；满二岁试通一经者，称；满二岁试通一经
3、者，称弟子弟子，不通者罢遣。弟子满二岁，试通二经，不通者罢遣。弟子满二岁，试通二经者，补文学掌故；不通者听随后辈试，试通二经者，补文学掌故；不通者听随后辈试，试通二经亦得补掌故。满三岁，试通三经者，擢高第为太亦得补掌故。满三岁，试通三经者，擢高第为太子舍人，不第者随后辈复试，试通亦为太子舍人。子舍人，不第者随后辈复试，试通亦为太子舍人。舍人满二岁，试通四经者，擢其高第为郎中，不舍人满二岁，试通四经者，擢其高第为郎中，不通者随后辈复试，试通亦为郎中。郎中满二岁能通者随后辈复试，试通亦为郎中。郎中满二岁能通五经者，擢高第，随才叙用，不通者，随后辈通五经者，擢高第，随才叙用，不通者，随后辈复试，试通
4、亦叙用。复试，试通亦叙用。”通志通志卷五十九卷五十九选举选举志志(二二)两晋时期的官学两晋时期的官学 突出的特点就是创办了旨在培养高级贵族子弟的突出的特点就是创办了旨在培养高级贵族子弟的国子学国子学.咸宁二年咸宁二年(公元公元276年年),晋武帝诏令立国子学晋武帝诏令立国子学;咸咸宁四年宁四年(公元公元278年年)确立国子学的官学制度确立国子学的官学制度,规定规定“置国子祭酒、博士各一人，助教十五人，以教置国子祭酒、博士各一人，助教十五人，以教生徒。生徒。”选择博士的标准是：选择博士的标准是：“履行清淳，通明典义履行清淳，通明典义”国子学学生入学条件是文武五品官以上的子弟国子学学生入学条件是文
5、武五品官以上的子弟 “欲辨其泾渭，欲辨其泾渭，晋世殊其士庶，异其贵晋世殊其士庶，异其贵贱。贱。”南齐书南齐书礼志礼志(三三)南朝学馆的涌现南朝学馆的涌现 南朝经历了宋、齐、梁、陈四个时期，前后约南朝经历了宋、齐、梁、陈四个时期，前后约170年。年。南朝宋文帝元嘉十五年南朝宋文帝元嘉十五年(公元公元438年年)，曾下令在，曾下令在京师开设单科性的四馆。所谓：京师开设单科性的四馆。所谓：“文帝雅好文学，文帝雅好文学，使丹阳尹庐江何尚之立玄学；太子率更令何承天使丹阳尹庐江何尚之立玄学；太子率更令何承天立史学；司徒参军谢元立文学；散骑常侍雷次宗立史学；司徒参军谢元立文学；散骑常侍雷次宗立儒学，为四馆。
6、立儒学，为四馆。”文献通考文献通考学校考二学校考二 明帝泰始六年明帝泰始六年(公元公元470年年)，又，又“立总明观，征立总明观，征学士以充之。置东观祭酒、访举各一人，举士二学士以充之。置东观祭酒、访举各一人，举士二十人，分为儒、道、文、史、阴阳五部学。十人，分为儒、道、文、史、阴阳五部学。”南史南史明帝纪明帝纪 (四四)北齐创立国子寺北齐创立国子寺 所谓所谓“国学博士，徒有虚名国学博士，徒有虚名”“学生俱差逼充员，士流及豪富之家，皆不从学生俱差逼充员，士流及豪富之家，皆不从调。备员既非所好，坟籍固不关怀。又多被州郡调。备员既非所好，坟籍固不关怀。又多被州郡官人驱使，纵有游惰，亦不检察。官人驱
7、使，纵有游惰，亦不检察。”北史北史儒林儒林传序传序 最值得提出的是：北齐创立了国子寺最值得提出的是：北齐创立了国子寺 国子寺是在国子学的基础上创立的，它虽然还国子寺是在国子学的基础上创立的，它虽然还保留着国子学的职能，但又不同于国子学，具有保留着国子学的职能，但又不同于国子学，具有多种功能：训练胄子、统理学官和生员，行使着多种功能：训练胄子、统理学官和生员，行使着教育行政部门的职能。教育行政部门的职能。二、魏晋南北朝的选士制度二、魏晋南北朝的选士制度“九九品中正官人法品中正官人法”汉代的选士制度是察举和征辟察举和征辟。设立科目:茂才、孝廉、秀才、贤良方正、茂才、孝廉、秀才、贤良方正、直言极谏、
8、勇武知兵直言极谏、勇武知兵(一一)“九品中正九品中正”制度的产生与实施制度的产生与实施 刘备、诸葛亮主张“任人唯贤任人唯贤”，曹操则实行“唯才是举唯才是举”。曹操在七年中连续三次下令求贤第一次在建安十五年(公元210年),曹操提出“唯才是举”的政策第二次在建安十九年(公元214年)，他提到“士有偏短”是一个普遍性的问题，不能求全责备，更不能视其短而废其才，也应给予重用。第三次命令中说得最坦率：“昔伊挚，傅说出于贱人；管仲、桓公，贼也。皆用之以昔伊挚，傅说出于贱人；管仲、桓公，贼也。皆用之以兴。箫何、曹参，县令也；韩信、陈平负污辱之名，有见笑之耻，卒能成就王业，声兴。箫何、曹参，县令也；韩信、陈
9、平负污辱之名，有见笑之耻，卒能成就王业，声著千载。吴起贪将，杀妻自信，散金求官，母死不归，然在魏，秦人不敢向东，在楚，著千载。吴起贪将，杀妻自信，散金求官，母死不归，然在魏，秦人不敢向东，在楚，则三晋不敢南谋。今天下得无有至德之人放在民间；及果勇不顾，临敌力战；若文俗则三晋不敢南谋。今天下得无有至德之人放在民间；及果勇不顾，临敌力战；若文俗之吏，高才异质，或堪为将守；负污辱之名，见笑之行，或不仁不孝而有治国用兵之之吏，高才异质，或堪为将守；负污辱之名，见笑之行，或不仁不孝而有治国用兵之术；其各举所知，勿有所遗。术；其各举所知，勿有所遗。”三国志魏书武帝纪他“拔于禁、乐进于行陈之间，取张辽、徐晃
10、于亡虏之内，皆佐命立功，列为名拔于禁、乐进于行陈之间，取张辽、徐晃于亡虏之内，皆佐命立功，列为名将；将；不可胜数。不可胜数。”三国志三国志魏书魏书武帝纪武帝纪“猛将如云、谋臣如雨猛将如云、谋臣如雨”“天下尚未定天下尚未定”、“求贤之急求贤之急”“治平尚德行，有事赏功能治平尚德行，有事赏功能”以孔融以孔融“违天反道，败伦敌理违天反道，败伦敌理”，“无父之罪无父之罪”而诛之而诛之 九品中正的创始人是曹操。建安中三次颁发求贤令时，已在“州郡县俱置大小中正”官专人负责，评人物为九品。曹操建立九品中正制的原因有二：曹操建立九品中正制的原因有二：其一，东汉末年，经过农民大起义的动荡，继之三国逐鹿其一，东汉
11、末年，经过农民大起义的动荡，继之三国逐鹿中原，战祸连绵，士庶大都离乡背井，流徙播迁，秦汉以中原，战祸连绵，士庶大都离乡背井，流徙播迁，秦汉以来的乡、亭、里的组织大都被破坏，士庶的出身里爵，德来的乡、亭、里的组织大都被破坏，士庶的出身里爵，德才行状均难以稽考，再实行才行状均难以稽考，再实行“乡举里选乡举里选”已不可能了，据已不可能了，据此才产生了这一制度；此才产生了这一制度；其二，东汉以来，察举、征辟式的选士，逐渐为世家大族其二，东汉以来，察举、征辟式的选士，逐渐为世家大族所把持，已达到所把持，已达到“诳时惑众诳时惑众”的程度。曹操为贯彻的程度。曹操为贯彻“唯才唯才是举是举”的政策，必须另辟蹊径
12、，为此将人物分为九品，设的政策，必须另辟蹊径，为此将人物分为九品，设中正官，让他们专管人事大权，对士庶人物进行考查，做中正官，让他们专管人事大权，对士庶人物进行考查，做出独立判断，推选出人才来，即所谓出独立判断，推选出人才来，即所谓“权立九品，盖以论权立九品，盖以论才优劣，非为世族高卑才优劣，非为世族高卑”。通典的作者杜佑称它为“魏氏革命”据据通典通典记载，九品中正制又称九品官人法。它把被选的士分九品记载，九品中正制又称九品官人法。它把被选的士分九品三级，即上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下三级，即上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下等品第。等品第。中正官是将
13、人物区分为九品的执行者。州有大中正或称都中正，郡和县中正称为中正或小中正。中正都由“德充才盛者”和“贤有识鉴者”担任，郡县中正皆由当地“著姓士族”来充任，州中正则以本地大士族在朝的现任大臣兼任。为了实行九品中正制,首先要综核九品名实,各等第都需要有一个客观标准,魏明帝曹睿魏明帝曹睿又采取了措施，命命人物志人物志的作者刘劭制定了的作者刘劭制定了“都官考课法都官考课法”七十二条七十二条。其次，中正官必先亲自或派人察访本地士人的身世，了解其牒谱，父祖资历，做官情况，爵位高低等等。还要调查士人的言行表现，本人道德才能情况，作出行状评语。例如王济对孙楚的评语只有王济对孙楚的评语只有“天材英博，天材英博，
14、亮拔不群亮拔不群”王嘉为吉茂行状作评语更简炼，只有王嘉为吉茂行状作评语更简炼，只有“德德优能少优能少”第三，中正官所定的品级，并非一成不变，一般三年一清定。“或以五升四，以六升五或以五升四，以六升五”，“或自五退或自五退六，自六退七六，自六退七”通典通典选举二选举二(二二)“九品中正九品中正”制度的演变和流弊制度的演变和流弊 于公元265年，司马氏取曹氏而代之，立国号为晋。“盖论人才优劣，非为世族高卑盖论人才优劣，非为世族高卑”唐代历史学家杜佑曾称赞说：唐代历史学家杜佑曾称赞说：“其有言行修著，则升进之，其有言行修著，则升进之，或以五升四，或以六升五；倘或道义亏阙，则降之下，或或以五升四，或以
15、六升五；倘或道义亏阙，则降之下，或自五退六，自六退七矣。自五退六，自六退七矣。”通典通典选举二选举二 夏侯云指出：夏侯云指出：“自州郡中正品度官才之来，有年载矣，缅自州郡中正品度官才之来，有年载矣，缅缅纷纷，未闻整齐，岂非分叙参错，各失其要之所哉！缅纷纷，未闻整齐，岂非分叙参错，各失其要之所哉！”三国志三国志夏侯尚夏侯尚 所谓“高门华阅，有世及之荣，庶姓寒人，无寸进之路高门华阅，有世及之荣，庶姓寒人，无寸进之路”，正是这种情况的真实写照三、颜之推的教育思想三、颜之推的教育思想 颜之推颜之推(公元公元531-约约595年年),字介字介,梁朝建业梁朝建业人人(今江苏南京市今江苏南京市).是公元六世
16、纪后期最博是公元六世纪后期最博学而有思想的学者，著名的历史学家和教学而有思想的学者，著名的历史学家和教育思想家。他的教育思想，主要散见于育思想家。他的教育思想，主要散见于颜氏家训颜氏家训各篇中。各篇中。(一一)教育的作用与对象教育的作用与对象 他也把人性分为三品：上智、下愚、中庸。他也把人性分为三品：上智、下愚、中庸。人性三个品级的划分，与教育有直接的关人性三个品级的划分，与教育有直接的关系。系。“上智不教而成，下愚虽教无益，中庸上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。之人，不教不知也。”颜氏家训颜氏家训教子教子 这种人性论，成为不同阶级享受不同教这种人性论，成为不同阶级享受不同教育
17、权利的理论根据育权利的理论根据(二二)重视早期教育重视早期教育 主张主张“胎教之法胎教之法”，认为孕妇，认为孕妇“怀子三月怀子三月”时，时，就应就应“出居别宫出居别宫”要求孕妇要求孕妇“目不邪视，耳不妄听。音乐滋味，目不邪视，耳不妄听。音乐滋味，以礼节之以礼节之”颜氏家训颜氏家训教子教子 “少成若天性，习惯成自然少成若天性，习惯成自然”“教妇初来，教之婴孩教妇初来，教之婴孩”“人生小幼，精神专利，长成以后，思虑散逸，人生小幼，精神专利，长成以后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。固须早教，勿失机也。”颜氏家训颜氏家训勉学勉学 “当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加训当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加
18、训诲。诲。”颜氏家训颜氏家训教子教子(三三)重视环境习染的作用重视环境习染的作用“人在年少，神情未定，所以款狎，熏渍陶人在年少，神情未定，所以款狎，熏渍陶染，言笑举动，无心于学，潜移暗化，自染，言笑举动，无心于学，潜移暗化，自然似之；然似之；是以与善人居，如入芝兰之是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。肆，久而自臭也。”颜氏家训颜氏家训慕贤慕贤 (四四)处理好处理好“爱爱”与与“教教”的关的关系系 “吾见世间无教而有爱，每不能然，饮食云吾见世间无教而有爱，每不能然，饮食云为，恣其所欲，宜诫翻奖，应呵反笑。为，恣其所欲，宜
19、诫翻奖，应呵反笑。”颜氏家训颜氏家训教子教子 “使为则为，使止则止使为则为，使止则止”，认为，认为“父母威父母威严而有慈，则子女畏而生孝矣严而有慈，则子女畏而生孝矣”“当以疾病为喻，安得不用汤药针艾救当以疾病为喻，安得不用汤药针艾救之哉！又宜思勤督训者，可愿苛虐骨肉乎！之哉！又宜思勤督训者，可愿苛虐骨肉乎！诚不得已也！诚不得已也！”颜氏家训颜氏家训教子教子(五五)关于学习的态度和方法关于学习的态度和方法1.学习态度方面学习态度方面 (1)学习的主要目的在于为自己的修身利行学习的主要目的在于为自己的修身利行,不是为了作为谈论与谋不是为了作为谈论与谋官的资本官的资本 “古之学者为己，以补不足也，今
20、之学者为人，但能说之也；古之古之学者为己，以补不足也，今之学者为人，但能说之也；古之学者为人，行道以利世，今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种学者为人，行道以利世，今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。也。”颜氏家训颜氏家训勉学勉学 (2)应当虚心学习，不可自高自大应当虚心学习，不可自高自大 “夫学者，所以求益耳，见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，夫学者，所以求益耳，见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列，人疾之如仇敌，恶之如鸱枭，如此以学自损，不如无学轻慢同列，人
21、疾之如仇敌，恶之如鸱枭，如此以学自损，不如无学也。也。”颜氏家训颜氏家训勉学勉学 (3)应当珍惜时光，不可以老废学应当珍惜时光，不可以老废学 “幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。无见者也。”颜氏家训颜氏家训勉学勉学 2.学习方法方面学习方法方面 (1)眼学眼学 “谈说制文，必须眼学，勿信耳受。江南闾里，士大夫或不学问，谈说制文，必须眼学，勿信耳受。江南闾里，士大夫或不学问，差为鄙朴，道听途说，强事饰辞。差为鄙朴，道听途说，强事饰辞。”颜氏家训颜氏家训勉学勉学 (2)勤学勤学 “古人勤学，有握锥投斧，照雪囊萤
22、，锄则带经，牧则编简，亦为古人勤学，有握锥投斧，照雪囊萤，锄则带经，牧则编简，亦为勤笃。勤笃。”颜氏家训颜氏家训勉学勉学 他以义阳朱詹为例，家庭贫困，连日不炊，吞纸充饥，寒无毡被，他以义阳朱詹为例，家庭贫困，连日不炊，吞纸充饥，寒无毡被，抱犬而眠，犹不废业，终成学士。抱犬而眠，犹不废业，终成学士。“钝学累功，不妨精熟钝学累功，不妨精熟”“皆欲寻根，得其原本皆欲寻根，得其原本”(3)切磋切磋 “学为文章，先谋亲友，得其评裁，知可施行，然后出手，慎勿师学为文章，先谋亲友，得其评裁，知可施行，然后出手，慎勿师心自任，取笑旁人。心自任，取笑旁人。”颜氏家训颜氏家训文章文章 本章应掌握的事件、人物、名词及本章应掌握的事件、人物、名词及思考题：思考题：1.国子学、国子寺国子学、国子寺 2.五经课试法五经课试法 3.南朝学馆南朝学馆 4.九品中正官人法九品中正官人法 5.颜氏家训颜氏家训 6.简述魏晋南北朝官学教育制度中的新简述魏晋南北朝官学教育制度中的新情况和新特点情况和新特点.7.简述颜之推的教育思想简述颜之推的教育思想
