1、v任何怀抱理想，在现实世界中找不到精神家园的人，都是丧家狗。李零v不知不可为而为之，愚人也；知其不可为而不为，贤人也；知其不可为而为之，圣人也。张岱四书遇v一是责任使然，二是希望尚存，三是必须坚持。易中天一、初步了解一、初步了解“知其不可而为之知其不可而为之”v子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”“知其不可而为之知其不可而为之”，这是做人的大道理。人，这是做人的大道理。人要有一点要有一点锲而不舍锲而不舍的追求精神，许多事情都是的追求精神，许多事情都是经过艰苦努力和奋斗而得来的。孔子经过艰苦努力和奋斗而得来的。孔子“知其不知其不可而为之可而为之”，反
2、映出他孜孜不倦的执着精神反映出他孜孜不倦的执着精神。从这位看门人的话中，我们也可以见出当时普从这位看门人的话中，我们也可以见出当时普通人对孔子的评论。通人对孔子的评论。此节点出了本文的主题此节点出了本文的主题。二、从一斑见全豹：具体感知二、从一斑见全豹：具体感知“知其不可而为之知其不可而为之”v陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子。”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰告夫三子者。”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”4补充材料补充材料v甲午，齐陈恒弑其君壬于舒州。孔丘三甲午，齐陈恒弑其君壬于舒州。孔丘三日齐，而请伐齐三。公
3、日：日齐，而请伐齐三。公日：“鲁为齐弱鲁为齐弱久矣，子之伐之，将若之何？久矣，子之伐之，将若之何？”对曰：对曰：“陈恒弑其君，民之不与者半。以鲁之陈恒弑其君，民之不与者半。以鲁之众，加齐之半，可克也。众，加齐之半，可克也。”公日：公日：“予予告季孙。告季孙。”孔子辞。退而告人，曰：孔子辞。退而告人，曰：“吾以从大夫之后也，故不敢不言。吾以从大夫之后也，故不敢不言。”左传左传哀公十四年哀公十四年5探探 讨讨v弑君：以下犯上，篡权夺位，谋害国君。弑君：以下犯上，篡权夺位，谋害国君。v人伦之大变，天理所不容，人人得而诛人伦之大变，天理所不容，人人得而诛之。之。v“春秋大义春秋大义”6探探 讨讨v哀公
4、：哀公：“告夫三子告夫三子”v三桓：三桓：“不可不可”v孔子：孔子：“以吾从大夫之后，不敢不告以吾从大夫之后，不敢不告”“沐浴而朝沐浴而朝”“陈恒陈恒”7补充补充v张岱四书遇中引袁了凡的话说：v“孔子非不知哀公不能讨，亦非不知三子之孔子非不知哀公不能讨，亦非不知三子之不欲讨，而必以告者，欲明大义于三家也。不欲讨，而必以告者，欲明大义于三家也。纵无益于齐，而君臣之大防，犹可默夺强臣纵无益于齐，而君臣之大防，犹可默夺强臣之魄。之魄。”v因此，孔子郑重其事地禀告此事，也是为了警告鲁国的三家大夫。儒道互补：儒道互补：“仕仕”与与“隐隐”的论争的论争v楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮！凤兮！何德之衰！往者
5、不可谏，来者犹可追。已而！已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。接舆，春秋时代楚国著名的隐士。姓陆，名通，字接舆，春秋时代楚国著名的隐士。姓陆，名通，字接舆。平时接舆。平时“躬耕以食躬耕以食”，因对当时社会不满，剪，因对当时社会不满，剪去头发，佯狂不仕，所以也被人们称为称楚狂接去头发，佯狂不仕，所以也被人们称为称楚狂接舆舆 。9探探 讨讨v孔子啊，为什么你身处乱世却不知退隐，孔子啊，为什么你身处乱世却不知退隐，而非要去周游求仕呢，真是德行衰微啊！而非要去周游求仕呢，真是德行衰微啊！10探探 讨讨v一方面是孔子卫道的坚定与自信，另一一方面是孔子卫道的坚定与自信，另一方面
6、也可以体会到其不被世人理解的无方面也可以体会到其不被世人理解的无奈与悲凉。奈与悲凉。11儒道互补：儒道互补：“仕仕”与与“隐隐”的论争的论争v长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”12探探 讨讨v嘲讽孔子周游列国，忙于求仕，应该很嘲讽孔子周
7、游列国，忙于求仕，应该很熟悉道路情况。熟悉道路情况。v现在世道动乱，政治黑暗，是不会有所现在世道动乱，政治黑暗，是不会有所作为的，你不应该再追随孔子，而应该作为的，你不应该再追随孔子，而应该追随那些隐士。追随那些隐士。13探探 讨讨【评析】这是孔子自楚返蔡，叫子路去问路，却遭到一顿奚落，长沮、桀溺甚至想瓦解孔子的队伍，叫子路跟他们去避世。而师徒却始终恭敬有加，双方态度很不平等。一则儒家守礼，隐居避世者则在礼法之外，不妨傲慢放肆些。二则长沮、桀溺乃是“耕田而食，凿井而饮，帝力何有”之辈，自食其力于天地之间，他们对不自食其力而辩口舌的文化人，天生有种拒斥感。14探探 讨讨v道不行，乘桴浮于海。道不
8、行，乘桴浮于海。v浴乎沂浴乎沂,风乎舞雩风乎舞雩,咏而归。咏而归。v天下有一毫不可为，豪杰不肯犯手；天天下有一毫不可为，豪杰不肯犯手；天下有一毫可为，圣贤不肯放手。下有一毫可为，圣贤不肯放手。v在那样纷乱不堪的社会形势下，他先要在那样纷乱不堪的社会形势下，他先要澄清天下，然后再隐居于江湖。澄清天下，然后再隐居于江湖。15儒道互补：儒道互补：“仕仕”与与“隐隐”的论争的论争v子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之。见其二子焉。明日，子路行，以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。
9、子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”16探探 讨讨v是对孔子一味周游求仕，不事生产的讽是对孔子一味周游求仕，不事生产的讽刺。刺。v对他重视长幼之节表示肯定，但又对其废弃对他重视长幼之节表示肯定，但又对其废弃君臣大义，独善其身的作为表示反对，认为君臣大义，独善其身的作为表示反对，认为应该从政济世，知其不可而为之。应该从政济世，知其不可而为之。17补充补充v“隐士，道德高尚，孔子不但敬重，还打心眼儿里佩服。隐士，道德高尚，孔子不但敬重，还打心眼 儿里佩服。但隐士看不起他，嘲笑他。分歧在于：隐士彻底不合作，而
10、孔子却不能忘情于世，忘情于人。他总想在坏人里找好人，不肯放弃最后的努力。”李零李零v儒家哲学说到底，是培养一种践道者，也就是培养一批能够担当文化使命的特殊阶层。这个阶层中的精英的品格，就是范仲淹所说的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。他可以忘却一己的得失，把自己融入到一个大的群体利益中。这是一种信仰，一种情怀，一种社会担当。于丹于丹补充补充v一般人做事都重在一般人做事都重在“事功事功”，着眼于能不能成功，着眼于能不能成功，如果没有实现的可能性，如果没有实现的可能性，“费力不讨好费力不讨好”的事情的事情不肯去做的。孔子的境界是不一样的，他不肯去做的。孔子的境界是不一样的，他不因为不因为是否成功
11、才决定做不做，而是觉得应该做就去做是否成功才决定做不做，而是觉得应该做就去做。从从“义义”的观念看，儒家的的观念看，儒家的“知其不可而为之知其不可而为之”的的“为之为之”就是一个人做他应该做的事，就是一个人做他应该做的事，纯粹是纯粹是由于这样做在道德上是对的，因为做这些事的价由于这样做在道德上是对的，因为做这些事的价值在于做的本身，而不在于外在的结果。值在于做的本身，而不在于外在的结果。v“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”儒道互补：儒道互补：“仕仕”与与“隐隐”的论争的论争v子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉！硁硁乎！莫己知也
12、，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。”v渔父：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？何故深思高举，自令放为？”20儒道互补：儒道互补：“仕仕”与与“隐隐”的论争的论争v这段文字其实可以看作是儒道文化的滥觞，是太极文化的标本。孔子和屈原作为儒家代表，有一种知其不可而为之的担当情怀和执著精神，代表太极文化中的阳极，积极入世；荷蒉者和渔父不滞于物、与时推移的圆熟，随遇而安、游刃有余的超脱，代表着阴极，以出世为保全。正体现了儒道互补这一文化母题。21探探 讨讨v这三章非常著名，这三章非常著名，都是不同意孔子都是不同意孔子“知其不
13、可而为知其不可而为之之”精神的隐者的评论和孔子的回应。精神的隐者的评论和孔子的回应。孔子很尊敬孔子很尊敬这些人：避世隐居，洁身自好。同时也说明自己积这些人：避世隐居，洁身自好。同时也说明自己积极入世的理由：极入世的理由：“吾非斯人之徒而谁与吾非斯人之徒而谁与”。应该说，。应该说，这是情真意深的。这是情真意深的。“知其不可知其不可”是认识，是认识，“而为之而为之”则是偏偏不计较成败、因果而去做，正显示伦理则是偏偏不计较成败、因果而去做，正显示伦理“本体本体”高于现象界的认识，显示了人的尊严，不高于现象界的认识，显示了人的尊严，不屈从于因果的自由。屈从于因果的自由。李泽厚李泽厚22探探 讨讨v孔子
14、对其当世是取孔子对其当世是取半合作半批判的态度半合作半批判的态度，与，与隐士的隐士的彻底不合作彻底不合作有所不同。一方面，他坚持自己的政治有所不同。一方面，他坚持自己的政治理想，不能见容于当时的统治者；一方面，又要寻理想，不能见容于当时的统治者；一方面，又要寻找开明君主，拼命兜售自己的政治主张。找开明君主，拼命兜售自己的政治主张。他对当时他对当时的社会政治非常不满的社会政治非常不满,因而对隐士的不合作非常欣因而对隐士的不合作非常欣赏赏,但又害怕不合作但又害怕不合作,就无法推行自己的政治主张就无法推行自己的政治主张,过于消极无为过于消极无为,所以仍然所以仍然不放弃对政治生活的参与不放弃对政治生活
15、的参与。隐士的态度是隐士的态度是“知其不可而知其不可而避避之之”，他的态度是，他的态度是“知其不可而为之知其不可而为之”。他以为最好的选择是。他以为最好的选择是无可无可无不可无不可。但其实是清、浊二道两面不讨好，。但其实是清、浊二道两面不讨好，庙堂庙堂和江湖都不见容和江湖都不见容，悲夫！，悲夫！李零李零23一生的追求：知其不可而为之一生的追求：知其不可而为之v子曰：子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”比较：比较：子曰：子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”这两段话有相同之处。是孔子临终前的哀叹，这两段话有相同之处。是孔子临终
16、前的哀叹，有一种伤感与无奈。回首自己的生命历程，有一种伤感与无奈。回首自己的生命历程，一生梦想没有得到实现。一生梦想没有得到实现。拓拓 展展v孔子蚤作，负手曳杖，消摇于门，歌曰：孔子蚤作，负手曳杖，消摇于门，歌曰：“泰山泰山其颓乎？梁木其坏乎？哲人其萎乎？其颓乎？梁木其坏乎？哲人其萎乎？”既歌而入，既歌而入，当户而坐。子贡闻之，曰：当户而坐。子贡闻之，曰：“泰山其颓，则吾将泰山其颓，则吾将安仰？梁木其坏，哲人其萎，则吾将安放？夫子安仰？梁木其坏，哲人其萎，则吾将安放？夫子殆将病也。殆将病也。”遂趋而入。遂趋而入。v孔子的死对中华民族来说确实像泰山崩塌一样，孔子的死对中华民族来说确实像泰山崩塌一
17、样，但他留下为政以德、礼乐治国的理想和知其不可但他留下为政以德、礼乐治国的理想和知其不可而为之的精神，成了我们这个民族无比珍贵的精而为之的精神，成了我们这个民族无比珍贵的精神遗产。神遗产。探究探究v你对孔子你对孔子“知其不可而为之知其不可而为之”的精神有什么看法？的精神有什么看法？举例说明这种精神在历史上的影响。举例说明这种精神在历史上的影响。v例如范仲淹、文天祥、诸葛亮等等。例如范仲淹、文天祥、诸葛亮等等。v现实生活需要这样现实生活需要这样“知其不可而为之知其不可而为之”的积极进的积极进取精神，这是社会发展的精神原动力。取精神，这是社会发展的精神原动力。v同时，绝不能误解这句话，不可而为之的应该是同时，绝不能误解这句话，不可而为之的应该是正义的事，应合乎法律合乎人性发展合乎社会进正义的事，应合乎法律合乎人性发展合乎社会进步的，否则会逆流而动，给个人和社会带来危害。步的，否则会逆流而动，给个人和社会带来危害。
