1、（1）远古至夏：起源期（2）殷商至春秋战国：奠基及元典创制期（3）秦、汉：发展期（4）魏晋南北朝：冲突与融摄期（5）隋唐五代：繁荣期（6）宋辽夏金元：巅峰期（7）明清：由盛转衰期（8）鸦片战争至民国：全面落后期一、原始社会的文化1.自然崇拜爱德华泰勒原始文化：“野蛮人的世界观就是给一切现象凭空加上无所不在的人格化的神灵的任性作用。古代的野蛮人让这些幻想来塞满自己的住宅，周围的环境，广大的地面和天空”。把外在我们的自然物品和人工物品，都想象为具有“灵性”和“生命”的存在，这就导致以物为灵，以物为神，泰勒称之为“万物有灵论”。恩格斯说：“就世界性解放作用而言，摩擦生火还是超过了蒸汽机，因为摩擦生火
2、第一次使人支配了一种自然力，从而最终把人同动物分开。”马恩选集第3卷，第154页 他又肯定地指出：“甚至可以把这种发展看作人类历史的开端。”自然辩证法，第91页 礼记祭法：“山林川谷丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。”白族史诗创世纪第一部分“洪荒时代”所描写的：“在洪荒时代，树木会走路，石头会走路，牛马会说话，鸡鸭会说话，飞鸟会说话”等等。自然崇拜 万物有灵 “见则天下大水”（东次二经：空桑之山的“軨軨”兽）；或“见则有兵”（西次二经：鹿台山之“凫徯”鸟）；或“见则天下大旱”（东次二经：姑逢之山的“獙獙”兽）；或“见则其国有大疫”（中次十经：复州之山的“跂踵”鸟）。见则天下大穰”；南次三经
3、丹穴之山的凤皇和西次二经女床之山的鸾鸟，“见则天下安宁”。2.图腾崇拜 图腾（Totem）一词原是美洲印第安鄂吉布瓦人(Ojibwas)的方言，意思是“他的亲族”。人们认为自己的氏族与氏族用以命名的动物、植物或无生物之间有血缘联系，这一种动物、植物或无生物就是氏族的图腾。对于本氏族的图腾动植物，通常禁止打杀和吃食。中国学者最早使用这个概念的是严复。相传黄帝率熊、罴、貔、貅、豹、虎六兽同炎帝殊死搏斗，这六兽其实是指以其为各自图腾的六个氏族。鱼、鸟、蛙、龟、蛇、猪、马等日常所见之自然物，以及人们运用抽象的、概括的思维能力创造出来的对象，如龙、凤等都曾是中华先民崇拜并奉为本族旗帜的图腾物。“龙以蛇身
4、为主体“接受了兽类的四脚，马的头，鬣的尾，鹿的角，狗的爪，鱼的鳞和须。”闻一多伏羲考，见闻一多全集第一卷，三联书店1982版，第26页。“龙飞凤舞”乃是“在中国大地上高高飞扬着的史前期的两面光辉的、具有悠久历史传统的图腾旗帜”。李泽厚美学三书美的历程，天津社会科学院出版社2003年版，第11页。祖先崇拜形成的原因：“第一，经历过漫长的自然崇拜和图腾崇拜的历史阶段后，从万物有灵和灵魂观念中产生出占支配地位的鬼神观念；第二，母权制衰落，父权制兴起，男子在生产生活中的作用增强，权力增大，各集团由不稳定的对偶婚开始向较为稳定的一夫一妻制过渡；第三，对人的崇拜已逐步占支配地位”蔡家麟自然图腾祖先，载哲学
5、研究1982年第4期。夫圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能扞大患则祀之。国语鲁语上 人在世界中所处的关系有两种，一是人与自然的关系，二是社会内人与人的关系。人与人之间的相互关系，在上古时代主要有男女通婚关系，以及由此关系制约的氏族关系。其组织形式则包括原始群、家族、氏族、部落、部落联盟等等。婚姻形态：血亲杂交、血缘群婚（班辈婚）、族外婚、对偶婚等几个阶段。第一阶段：混沌阶段，即人类还没有主 体意识（原始社会）。第二阶段：类意识的自觉阶段，即人类有了真正的“类意识”（西周时期）。第三阶段：个体意识不断发展阶段（春秋战国时期）。五帝指黄帝、颛顼、帝喾、
6、帝尧、帝舜这五位上古帝王。禅让制 王位世袭制 知识分子的悲剧二重性：一方面,中国古代知识分子有先知先觉者的自信与自尊,本能地追求“自由而全面的发展自己”;另一方面,他们又不得不把实现自己人格价值的希望寄托在哪怕是并不理想的执政者身上。一、殷商神本文化 贞人（巫、史、卜、祝）作为能沟通人神联系的特殊人物，在原始社会的漫长征程中，由最初的扮演义务的、临时性的、无特权的宗教性人物，到后来逐渐把临时性的角色变成了专业性的职业，把对社会成员的宗教义务变成高踞社会成员之上的宗教特权。上古官制的情况来看，其级别依次是一：巫；二：祝；三：宗；四：五官。“由巫而史，而为王者的行政官吏；王者自己虽为统治领袖，同时
7、仍为群巫之长。”陈梦家商代的神话与巫术，载燕京学报1936年第20期。礼记表记载：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”饕餮鸟喙人面1.敬德保民：“王其疾（亟）敬德”，“王敬作所，不可不敬德”，“王其德之用，祈天永命”。尚书召诰 “天命靡常。”诗经大雅文王 “天命不于常。”尚书康诰 “周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之。”礼记表记 人祭人殉制度是一种宗教习俗，是原始社会后期处理战俘、把他们“作为供献神灵的牺牲”的埋葬制度。人祭也叫人牲，是祭祀时把人像牛羊一样供奉给祖先和山川神灵，被杀者为战俘和奴隶。仅从甲骨卜辞中统计，用于人祭的数量就达一万三千余人。人殉，则是为奉侍死后的某些当权者而被杀死或活埋的人
8、。商朝是中国历史上人殉最盛的时代，人殉现象十分普遍。人殉最多的是殷墟侯家庄1001号墓和武官村大墓。1001号墓殉人总数达400人。殷墟武官村大墓南侧，发现了250个祭祀坑，已发掘191个，有1200具尸骨，估计全部有2000具尸骨，几乎都是杀死的，斧钺砍伐的痕迹非常明显，也有的是被活埋，作张口挣扎状，既有青年男女，也有幼童少年。据统计：从1928年殷墟发掘开始，到1973年发掘河北藁城商墓为止，发现商代用于人殉者可达近4000人，另外，据卜辞记载，从盘庚迁殷到帝辛纣王亡国，至少残杀1.4万余人用于人祭。许慎在说文解字中对“人”的解释一样：“人，天地之性最贵者也”。孝经圣治章曰：“天地之性人为
9、贵”。所以殷周之际在文化形态即指导思想上有了翻天覆地的变化，殷商的“神本”文化渐被西周的“人本”文化所替代。（1）五礼。周礼主要有五礼五礼，即吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。吉礼是祭祀之礼。凶礼是丧葬之礼，还包括对天灾、人祸的哀悼，比如饥饿、战败、寇乱，当时都有哀悼的仪式，也应列入凶礼。军礼是行兵打仗之礼，实际上还包括若干需要动员大量人力的活动，如田猎、建造城邑等。宾礼是迎宾待客之礼，西周时指诸侯对周天子的朝见，各诸侯国之间的聘问和会盟等，这在实行分封制的周代，使用是相当频繁的。嘉礼是冠婚之礼。礼记昏义载：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世，故君子重之。”周代的婚礼，有六项程序，即
10、纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎，称为六礼，包括了从议婚到完婚的完整程序。冠礼是古代嘉礼的一种。为汉族男子的成年礼。成年礼起源于原始社会，表示男女青年至一定年龄，性已经成熟，可以婚嫁，并从此作为氏族的一个成年人，参加各项活动。成年礼（也称成丁礼）由氏族长辈依据传统为年轻人举行一定的仪式，才能获得承认。笄礼也是古代嘉礼的一种。为汉族女子的成年礼。俗称“上头”、“上头礼”。笄，即簪子。自周代起，规定贵族女子在订婚（许嫁）以后出嫁之前行笄礼。一般在十五岁举行，如果一直待嫁未许人，则年至二十也行笄礼。受笄即在行笄礼时改变幼年的发式。第一，五不取：“逆家子不取，乱家子不取，世有刑人不取，世有恶疾不取，
11、丧妇长子不取。”第二，七不去：“不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。”第三，“有所取，无所归不去，与更三年丧不去，前贫贱，后富贵不去。”不孝有三，无后为大不孝有三，无后为大”（孟子孟子离娄上离娄上）的）的箴言，赵岐注：箴言，赵岐注：“于礼有不孝者三者，谓阿意于礼有不孝者三者，谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。孝也。”五不孝：五不孝：“世俗所谓不孝者五：惰其四肢，不世俗所谓不孝者五：惰其四肢，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父顾父
12、母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好财货，私妻子，不顾父母之养，二不孝也；好财货，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；纵耳目之欲，以为父母戮，母之养，三不孝也；纵耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”（孟子孟子离娄下离娄下）朝菌 寒蝉 彭祖 灵龟 椿树 人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。-庄子知北游 邹衍的五德终始说认为“新君”的兴起是缘于“旧君”德运衰微，“新君”因据有克胜“旧君”的德运而获政权，即水为始，水灭火，火克金，金伐木，木破土，土堵水。凡帝王者之兴也，天必见祥乎下民。黄帝之时，天先见大螾大蝼。黄帝曰
13、：土气胜。土气胜，故其色尚黄，其事则土。及禹之时，天先见草木秋冬不杀。禹曰：木气胜，故其色尚青，其事则木。及汤之时，天先见金刀生于水。汤曰：金气胜，故其色尚白，其事则金。及文王之时，天先见火，火赤鸟衔丹书集于周社。文王曰：火气胜。火气胜，故其色尚赤，其事则火。-吕氏春秋应同（1）齐：“是以邹子重于齐”，被赐为上大夫。（2）梁：王亲自到郊外迎接，待之以上宾之礼。（3）赵：平原君极其器重。（4）燕：燕昭王拜邹衍为师，并招贵族子弟跟他学习。（1）匡邑被围（2）宋国险遭不测（3）离宋去郑师徒走散，累累若丧家之犬。（4）陈蔡之间断粮数日，依然“讲诵弦歌不衰”。“知其不可而为之。”-论语宪问 “岁寒，然后
14、知松柏之后雕也。”-论语子罕“学而不厌，诲人不倦”，“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”-论语述而 学而时习之不亦说乎，有朋自远方来不亦乐乎。人不知而不愠不亦君子乎。（学而）发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。（述而）贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！（雍也）知者乐水，仁者乐山知者乐，仁者寿。（雍也）饭蔬食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。（述而）其一，两派说，四库全书总目提要经部总叙为代表：“自汉以后，垂二千年要其归宿则不过汉学、宋学两家互为胜负。”其二，三派说，周予同为皮锡瑞经学历史注释本所写的序言如是说：“中国经学可以归纳为三大派：西汉今文学、东汉古
15、文学、宋学”。周予同其三，四派说，刘师培经学教科书序例：“大抵两汉为一派，三国至隋唐一派，宋元明为一派，近儒别为一派。”其四，四派说，姜广辉中国经学思想史前言：“一、前经学时代；二、汉唐经学；三，宋明经学；四、清代经学。”刘师培姜广辉 姜广辉主编中国经学思想史中国社会科学出版社2003年版 崔大华论经学的历史发展，中国社会科学院研究生院学报1994年第6期问题1：当今世界上儒学在哪个国家最具影响力？问题2：在世界主要的大城市中，儒家文化对哪个城市的影响最深？影响最小的城市又是哪个？国际汉学界和当代新儒家领军人物。先后任教于普林斯顿大学、柏克莱加州大学，1988年获选美国人文社会科学院院士，自1
16、996年开始出任哈佛燕京学社社长至今。理学亦称为“道学”，是以儒家思想为主，糅合了佛、道唯心主义思想而形成的思想体系。汉儒治经侧重名物训诂，宋儒则多以阐释义理、兼谈性命为主，故得名。从“宋初三先生”胡瑗、孙复、石介，到“北宋五子”周敦颐、邵雍、张载、二程兄弟，至理学的集大成者朱熹，他们构建了一个庞大的理学思想体系。他们认定“理”先天地而存在，把抽象的“理”（封建的纲常伦理）提到永恒的、至高无上的地位。理学主要有程朱理学、陆王心学、张载气学、邵雍象数学四派。1.1.统治统治阶级加强统治的需要阶级加强统治的需要2.佛教和道教的 广泛传播和严重冲击 3.儒学自身发展的需要：儒学自身发展的需要：外部原
17、因内部原因北宋地图 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。（范仲淹）风声雨声读书声声声入耳；家事国事天下事事事关心。（顾宪成）士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？（曾子）如欲平治天下，当今之世，舍我其谁！（孟子）北宋五子1.孙复、石介、胡瑗：2.周敦颐：理学体系的最早奠基者 理学的开山祖（濂学）3.邵雍：象数学4.张载：关学（气学）5.程颢程颐：洛学6.朱熹：宋初三先生理学的集大成者 周敦颐（1017-1073）北宋思想家、理学家、哲学家，理学的开山祖。认为：无极是宇宙的本原，太极是无极的派生物。太极动而“生金木水火土”五行，五行运动而生万物。邵雍（1011-107
18、7）北宋哲学家。以其象数学体系把握天地万物之理。认为“太极”是宇宙的本体，注重研究宇宙的演进与历史演变的规律性，即“数”。在北宋理学中别具一格。周敦颐邵雍 张载（10201077），北宋哲学家，理学支脉“关学”创始人。提出“太虚即气”的本体理论。“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。二程兄弟，北宋理学家、教育家，洛学的创始人。认为“天理”乃宇宙的本体，提出“灭私欲，存天理”。从二程开始，“理”或“天理”正式成为理学的基本范畴，他们关于“理”的思想学说为程朱理学奠定了基础。张载程颢程颐 朱熹（11301200）南宋著名理学家、思想家、哲学家、诗人、教育家、文学家。字元晦，后改仲
19、晦，号晦庵，别号紫阳。谥号“文”。朱熹集理学之大成，其理学思想体系主要有三部分：理气论、心性论、格物致知论。认为“理”（亦称天理）是宇宙的绝对本体，最高实体，最高的道德原理，从哲学本体论的高度论证了封建道德的绝对性、永恒性、合理性。朱熹 积极：积极：有利于塑造中华民族的性格特征：重视主观意志，注重气节道德，自我调节，发愤图强，强调人的社会责任感和历史使命，凸现人性。消极：消极：用三纲五常维系封建专制，压制扼杀人的自然欲望。中国古代私人或官府所立讲学肄业之所。其名始于唐代。书院用于讲学盖始于唐末。宋代书院大兴，创办者或为私人，或为官府。一般选山林名胜之地为院址，不少有名学者讲学其间，以研习儒家经
20、籍为主，间亦议论时政，对学术思想发展有一定影响。元代各路、州、府皆设。明清仍盛，多数成为准备科举的场所，清末废科举，改为学校。蒋庆：在贵阳龙场建阳明精舍。陈亮和叶适是永康学派和永嘉学派的代表人物，他们的共同特点是受到东南地区相对发达的商品经济的影响，在半壁河山沦于金之手，国耻当头的形势下，呼吁收复失地，激烈抨击朱熹等人空谈性命义理，讲求事攻实效。1.宋朝中央集权的加强，为经济的发展提供了政策上的保障。2.宋“守内虚外”政策，使朝廷把主要精力放在了国内。有利于经济的发展。3.南方战事较少，中原人民的南迁为南方经济的发展提供了人力和技术的支持。1.宋史，重点阅读太祖本纪、仁宗本纪、神宗本纪、徽宗本
21、纪、范仲淹传、张载传、朱熹传、岳飞传、文天祥传、王安石传等。2.周宝珠、陈振等简明宋史，人民出版社1985年版。1.试述宋代理学产生的历史背景及其代表人物。2.两宋经济发展的原因及表现。3.两宋时期史学的发展。谢 谢 大 家！孔子对士的界定：孔子对士的界定：士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。(论语里仁)士而怀居，不足以为士矣。(论语宪问)君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。(论语卫灵公)志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。(论语卫灵公)强调士的价值取向必须以“道”为最后的依据。“所以中国知识阶层刚刚出现在历史舞台上的时候，孔子便已努力给它贯注一种理想主义的精神，要求它的每一个分子士都能超越他自己个体的和群体的利害得失，而发展对整个社会的深厚关怀”。士与中国文化上海人民出版社2004年版，第25页“诸子纷纷，则已言道矣皆自以为至极，而思以其道易天下者也。”文史通义原道中，中华书局1985年版，第133页。“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”论语泰伯 “朝闻道，夕死可矣”；论语里仁 “志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”论语卫灵公独孤氏(鲜卑)高祖李渊（1/2）窦氏（匈奴）太宗李世民（1/4）长孙氏（鲜卑）高宗李治（1/8）李昞（汉？）
