1、君子之风君子之风回顾一、解释下列红体字词一、解释下列红体字词1 1、游游于艺于艺2 2、孙孙以以出出之之3 3、君子、君子喻喻于义于义4 4、鄙鄙夫夫5 5、女奚女奚不曰不曰6 6、知知者者乐乐水水7 7、文文犹犹质质也也广泛涉猎广泛涉猎通通“逊逊”；说出，谈论说出，谈论懂得懂得庸俗浅薄庸俗浅薄通通“汝汝”；为什么为什么通通“智智”；喜好喜好修饰修饰本质本质二、指出下列红体字的活用特点二、指出下列红体字的活用特点1 1、耻耻恶衣恶食者恶衣恶食者2 2、饭饭疏食疏食3 3、曲曲肱而枕之肱而枕之回顾意动，以意动，以为耻为耻名作动，吃饭名作动，吃饭使动，使使动，使弯曲弯曲三、指出下列句式特点并翻译三
2、、指出下列句式特点并翻译1、义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之、义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之2、仁以为己任、仁以为己任名家评点，我的评点名家评点，我的评点子曰：知者乐水，仁者乐山。子曰：知者乐水，仁者乐山。朱熹：朱熹：“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。理而厚重不迁，有似于山，故乐山。”南怀瑾认为这句应该这样读：南怀瑾认为这句应该这样读：“子曰子曰:知者乐，水；仁者乐，山。知者乐，水；仁者乐，山。”“”“知者乐，水。知者乐，水。知者的快乐，就像水一样，悠然安详，永远是活泼泼知者的
3、快乐，就像水一样，悠然安详，永远是活泼泼的。的。仁者乐，山。仁者乐，山。仁者之乐，像山一样，崇高、伟大、宁静。仁者之乐，像山一样，崇高、伟大、宁静。”（可任选一角度评论，可整句评说，也可只评论其中的（可任选一角度评论，可整句评说，也可只评论其中的一点，可以从文字内容上较真，也可以联系现实生活，独立一点，可以从文字内容上较真，也可以联系现实生活，独立思考，言之成理即可）思考，言之成理即可）请你选择最有感触的一章来评点？请你选择最有感触的一章来评点？名家评点，我的评点名家评点，我的评点此章乃孔子之自述。孔子生平，惟自言好学，而此章乃孔子之自述。孔子生平，惟自言好学，而其好学之笃有如此。学有未得，愤
4、而忘食。学有其好学之笃有如此。学有未得，愤而忘食。学有所得，乐以忘忧。学无止境，斯孔子之愤与乐亦所得，乐以忘忧。学无止境，斯孔子之愤与乐亦无止境。如是，惟日不足，而不知年岁之已往，无止境。如是，惟日不足，而不知年岁之已往，斯诚一片化境。斯诚一片化境。钱穆论语新解子在齐闻子在齐闻韶韶，三月不知肉味，曰：，三月不知肉味，曰：“不图不图为乐之至于斯也。为乐之至于斯也。”先生在齐国，听到了韶乐，三月来不知道肉味。先生在齐国，听到了韶乐，三月来不知道肉味。他说：他说：“我想不到音乐之美有到如此境界的。我想不到音乐之美有到如此境界的。”子曰：子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。富而可求也，虽执鞭之士
5、，吾亦为之。如不可求，从吾所好。如不可求，从吾所好。”先生说：先生说：“富若可以求，就是执鞭贱职，吾亦富若可以求，就是执鞭贱职，吾亦愿为。如不可求，还是从吾所好吧！愿为。如不可求，还是从吾所好吧！”子曰：子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。后君子。”先生说：先生说：“质朴胜过文采，则像一乡野人（未免质朴胜过文采，则像一乡野人（未免粗野）。文采胜过了朴质，则像庙里的祝官（未粗野）。文采胜过了朴质，则像庙里的祝官（未免虚浮）。只有质朴文采配合均匀，才是一君免虚浮）。只有质朴文采配合均匀，才是一君子。子。”问题探究问题探究 孔子说：孔子说：“君子喻
6、于义君子喻于义”，但只是，但只是“见利思义见利思义”，反对见利忘义，并不反对正当的求利。韩非子则认为君臣反对见利忘义，并不反对正当的求利。韩非子则认为君臣父子之间只有利害关系，没有道义关系，彼此是父子之间只有利害关系，没有道义关系，彼此是“用计算用计算之心以相待之心以相待”的，都是为了追求各自的的，都是为了追求各自的“大利大利”（见（见韩韩非子非子六反六反）。而后来的儒家走向另一个极端，产生了）。而后来的儒家走向另一个极端，产生了讳言利、排斥利的倾向，如董仲舒就主张讳言利、排斥利的倾向，如董仲舒就主张“正其谊不谋其正其谊不谋其利，明其道不计其功利，明其道不计其功”（见（见汉书汉书董仲舒传董仲舒
7、传）。试对）。试对这三种主张作简要评论。（课文解读三）这三种主张作简要评论。（课文解读三）以韩非子为代表的法家的价值观，完全是功利主义的。以韩非子为代表的法家的价值观，完全是功利主义的。他们崇尚竞争、崇尚实力，否定道德和文化教育的价值。他们崇尚竞争、崇尚实力，否定道德和文化教育的价值。这种主张可以一时达到富国强兵之效，它把人们追求势利这种主张可以一时达到富国强兵之效，它把人们追求势利而引发的竞争和冲突合法化、绝对化，毒害了人们的思想，而引发的竞争和冲突合法化、绝对化，毒害了人们的思想，破坏了人际关系，败坏了社会风气，从长远来说，会给社破坏了人际关系，败坏了社会风气，从长远来说，会给社会造成很大
8、危害。战国时期的秦国就是这样。会造成很大危害。战国时期的秦国就是这样。孔子之论符合人为了生存追求利益而又要遵守孔子之论符合人为了生存追求利益而又要遵守“道德道德”、正确处理好利与义关系的实际，应该是所有经商言利者的正确处理好利与义关系的实际，应该是所有经商言利者的原则。所以中国历来就有原则。所以中国历来就有“儒商儒商”，无论是，无论是“徽商徽商”还是还是“晋商晋商”都以都以“诚信诚信”为本。到现代，如日的本商人、企为本。到现代，如日的本商人、企业家都奉业家都奉论语论语中的道德为本，大力提倡言中的道德为本，大力提倡言“利利”而不而不忘忘“义义”，至于韩非子和董仲舒之论，都走向了两个极端，至于韩非
9、子和董仲舒之论，都走向了两个极端，但今天仍有市场，尤其是韩非子之论，在今天，还有不少但今天仍有市场，尤其是韩非子之论，在今天，还有不少商人、企业家昧着良心、不顾消费者生命健康赚钱。商人、企业家昧着良心、不顾消费者生命健康赚钱。所以说理想的价值观应该是义利统一观。所以说理想的价值观应该是义利统一观。孔子心目中的孔子心目中的“君子君子”必须具备的品质，包必须具备的品质，包括括“道道”、“德德”、“仁仁”、“义义”、“礼礼”、“信信”等为核心的政治、道德素质及掌握等为核心的政治、道德素质及掌握“六艺六艺”的知识技能素质。具体又有能正确处理的知识技能素质。具体又有能正确处理“利利”与与“义义”的关系，
10、能以生命捍卫仁义，不以个人利的关系，能以生命捍卫仁义，不以个人利益为重，不以非正当手段去追求富贵名利，重视益为重，不以非正当手段去追求富贵名利，重视个人修养，追求内涵与外表的统一等。个人修养，追求内涵与外表的统一等。孔子眼中的“君子”再次朗读课文，找出成语，并理解背诵再次朗读课文，找出成语，并理解背诵杀身成仁杀身成仁患得患失患得患失无所不至无所不至箪食陋巷箪食陋巷发愤忘食发愤忘食任重道远任重道远死而后已死而后已为了成全仁德，可以不顾自己的生命。为了成全仁德，可以不顾自己的生命。后指为了维护正义事业而牺牲生命。后指为了维护正义事业而牺牲生命。杀身成仁杀身成仁谓未得时，担心不能得到；既得到时，谓未
11、得时，担心不能得到；既得到时，又担心失去。形容一昧担心得失，斤斤又担心失去。形容一昧担心得失，斤斤计较个人的利害。计较个人的利害。患得患失患得患失没有达不到的地方。指什么事都干得没有达不到的地方。指什么事都干得出来。后多含贬义。出来。后多含贬义。无所不至无所不至负担繁重，路途遥远。比喻肩负重大的负担繁重，路途遥远。比喻肩负重大的任务又要经历长期艰苦的斗争。任务又要经历长期艰苦的斗争。任重道远任重道远道不远人道不远人让我们在圣贤的光芒下让我们在圣贤的光芒下学习成长学习成长于丹心语于丹心语作业作业背诵背诵15.915.9、4.164.16、6.116.11、7.167.16、7.197.19、6.
12、236.23、8.78.7章章1有了坚定的意志，就等于给双脚添了一对翅膀。有了坚定的意志，就等于给双脚添了一对翅膀。2一个人的价值在于他的才华，而不在他的衣饰。一个人的价值在于他的才华，而不在他的衣饰。3生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸。生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸。4读一切好的书，就是和许多高尚的人说话。读一切好的书，就是和许多高尚的人说话。5最聪明的人是最不愿浪费时间的人。最聪明的人是最不愿浪费时间的人。6不要因为怕被玫瑰的刺伤到你，就不敢去摘玫瑰。不要因为怕被玫瑰的刺伤到你，就不敢去摘玫瑰。7大多数人想要改造这个世界，但却罕有人想改造自己。大多数人想要改造这个世界，但却罕有人想改造自己。8命运把人抛入最低谷时，往往是人生转折的最佳期。谁命运把人抛入最低谷时，往往是人生转折的最佳期。谁若自怨自艾，必会坐失良机！若自怨自艾，必会坐失良机！
