1、第四章 艺术的创作第一节 创作过程第二节 创作方法第三节 艺术思维第四节 艺术风格第一节 创作过程 一、创作主体（艺术家）二、创作过程一、创作主体（艺术家）l刘勰文心雕龙神思l是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神。l积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿辞，然后使元解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤。l此盖驭文之首术，谋篇之大端。一、创作主体（艺术家）（一）艺术家应具备的基本素质l1、宽广深厚的生活基础l魏禧：“做大事人要三资具备，曰识、曰力、曰才。无识不足料变，无力不足持久，无才不足御劳。识字尤是第一紧要。或曰：识可造乎？曰：可。造识之道有三：曰见闻，曰揣摩，曰阅历。见
2、闻、揣摩之功五，阅历之功十。”（读万卷书，行万里路）l王国维人间词话：“客观之诗人，不可不多阅世。阅世愈深，则材料愈丰富，愈变化，水浒传、红楼梦之作者是也。主观之诗人，不必多阅世。阅世愈浅，则性情愈真，李后主是也。”一、创作主体（艺术家）（一）艺术家应具备的基本素质l1、宽广深厚的生活基础l鲁迅：写关于红军的长篇小说未成。l老舍：写火葬失败“火葬是无可厚非的，它要关心战争，它要告诉人们在战争中敷衍与怯懦怎么恰好是自取灭亡。可是，它的愿望并不能挽救它的失败。我对战争知道得太少。我的一切感情象浮在水上的一点油，荡来荡去，始终不能透入到水中去！我想多方面地去写战争，可是我到处碰壁，大事不知，小事知而
3、不详。”一、创作主体（艺术家）（一）艺术家应具备的基本素质l1、宽广深厚的生活基础l金庸笑傲江湖第十四回“论杯”l祖千秋为巴结圣姑，将好朋友老头子费十余年心血为救其女老不死的命泡制而成的药酒偷出来骗令狐冲喝下。喝酒本来只是一个司空见惯的平常事件，但金庸在这几千多字的情节中，用古诗和历史典故将16种酒具（白玉杯、翡翠杯、犀角杯、古藤杯、青铜爵、夜光杯、琉璃杯、古瓷杯及金杯、银杯、石杯、象牙杯、虎齿杯、牛皮杯、竹筒杯、紫檀杯）与9种名酒（山西汾酒、关外白酒、葡萄酒、高粱酒、米酒、百草酒、绍兴状元红、梨花酒、玉露酒）联系起来，令读者从对中国源远流长的酒文化有所了解。没有丰富的生活基础（酒文化知识、历
4、史知识、古典文学知识），这段文字是写不出来的。一、创作主体（艺术家）（一）艺术家应具备的基本素质l2、与众不同的艺术才能l（1）艺术才能的内容l独特的艺术感觉力 l蜡炬有心还惜别，替人垂泪到天明蜡炬有心还惜别，替人垂泪到天明l丰富的艺术想象能力l良好的艺术传达能力l正确的世界观和人生观l格里菲斯格里菲斯一个国家的诞生一个国家的诞生一、创作主体（艺术家）（二）艺术家与天才、疯子l1、艺术家与天才l刘勰：“夫姜桂因地，辛在本性。文章由学，能在天资。才自内发，学以外成。有学饱而才馁，有才富而学贫。学贫者迍邅于事义，才馁者劬劳于辞情，此内外之殊分也。是以属意立文，心与笔谋，才为盟主，学为辅佐，主佐合德
5、，文采必霸，才学褊狭，虽美少功。”l张笃庆：“严沧浪有云：诗有别才，非关学也；诗有别趣，非关理也。此得于先天者，才性也；读书破万卷，下笔如有神。贯穿百万众，出入由咫尺。此得于后天者，学力也。无才无以广学，非学无以运才，两者均不可废。”l别林斯基：一般的才能、天才的才能、天才 一、创作主体（艺术家）（二）艺术家与天才、疯子l1、艺术家与天才l巴甫洛夫：艺术型，第一信号系统占优势；理智型，第二信号系统占优势；中间型。l有人调查：文学家以胆汁质和抑郁质的人为多。因这些气质类型的人容易感受痛苦，容易将痛苦升化为艺术创作的强大动力。一、创作主体（艺术家）（二）艺术家与天才、疯子l2、艺术家与疯子l艺术家
6、都是疯子？l陀斯妥耶夫斯基、凡高、爱伦坡、海明威、庞德、伍尔芙l叔本华：“天才的性能和疯颠之间有着相互为邻的一条边界，甚至相互交错。”他例举历史上荷雷兹、维兰特、亚里士多德、柏拉图、薄朴的话，证明“天才常在走向疯颠的过渡中”，并认为象天才人物如卢梭、拜伦、阿儿菲厄瑞的传记可作为天才与疯颠诚如亲邻的历史明证。二、创作过程（一）前创作过程（二）创作过程1、一般步骤 构思创作修改构思创作修改2、创作过程中的注意事项（1）对生活事实有所超越 （果戈里（果戈里外套外套（2）始终把创造性放在首位 第二节 创作方法一、现实主义（古典主义、自然主义）二、浪漫主义（消极、积极浪漫主义）三、两结合四、关于现代主义
7、与后现代主义一、现实主义（一）（批判）现实主义l基本特征l1、追求细节真实，按照生活本来的样子描写生活l乔治乔治桑把现实主义称为桑把现实主义称为“细节的科学细节的科学”l2、追求典型化，真实地再现典型环境中的典型人物l恩格斯恩格斯1844年至玛年至玛哈克奈斯的信：哈克奈斯的信：“除细节的真实外，还除细节的真实外，还要真实地再现典型环境中的典型人物。要真实地再现典型环境中的典型人物。”l3、追求情理倾向的隐蔽性l托尔斯泰：托尔斯泰：“福音书里福音书里不要议论不要议论一语在艺术中是十分正一语在艺术中是十分正确的，你叙述、描写，可是不要议论！确的，你叙述、描写，可是不要议论！”一、现实主义（一）（批
8、判）现实主义l基本特征l 3、追求情理倾向的隐蔽性l福楼拜l“我对于艺术的理想，我以为就不该暴露自己。艺术家不该我对于艺术的理想，我以为就不该暴露自己。艺术家不该在他的作品里露面，就象上帝不该在自然里露面一样。在他的作品里露面，就象上帝不该在自然里露面一样。”l“至于泄露我本人对我创造的人物的意见，不，不，一千个至于泄露我本人对我创造的人物的意见，不，不，一千个不！我不承认我有这种权利。不！我不承认我有这种权利。”l契诃夫l“我以读者的身份给您一个意见，您描写苦命人和可怜虫，我以读者的身份给您一个意见，您描写苦命人和可怜虫，而又希望引起读者怜悯的时候，自己要极力冷心肠才行。这会给而又希望引起读
9、者怜悯的时候，自己要极力冷心肠才行。这会给别人的痛苦一种近似背景的东西，那种痛苦在这背景上就会更明别人的痛苦一种近似背景的东西，那种痛苦在这背景上就会更明显地显露出来，可是如今在您的作品里，您的主人公会哭，您自显地显露出来，可是如今在您的作品里，您的主人公会哭，您自己也在叹气。是的，应当冷心肠才对。己也在叹气。是的，应当冷心肠才对。”一、现实主义（二）古典主义见PPT一、现实主义（三）自然主义见PPT二、浪漫主义（一）基本特征l1、理想主义l“世外桃源世外桃源”、“乌托邦乌托邦”l2、抒情主义 l3、艺术手法上多采用大胆奇特的想象与夸张，不追求细节真实 二、浪漫主义（二）关于消极浪漫主义l夏多
10、勃里昂阿达拉l印第安青年沙克达斯在部落战争中因战败而被带到圣奥古斯丁，印第安青年沙克达斯在部落战争中因战败而被带到圣奥古斯丁，西班牙老人洛拜司收他为义子，但他渴望自由的旷野，最终与老西班牙老人洛拜司收他为义子，但他渴望自由的旷野，最终与老人挥泪而别。因为迷路，他又被敌部落俘去，将被处以火刑，但人挥泪而别。因为迷路，他又被敌部落俘去，将被处以火刑，但敌首领西马刚美丽的女儿阿达拉爱上了他。在施刑前夜，阿达拉敌首领西马刚美丽的女儿阿达拉爱上了他。在施刑前夜，阿达拉冒着生命危险来搭救他，他们沿着北极星指引的方向逃去。一路冒着生命危险来搭救他，他们沿着北极星指引的方向逃去。一路上他们在幽林中避暑，在树皮
11、搭起的小屋中安眠，沉浸在无比幸上他们在幽林中避暑，在树皮搭起的小屋中安眠，沉浸在无比幸福之中，但欢乐并不永恒，阿达拉随着对情人的爱恋日益炽烈，福之中，但欢乐并不永恒，阿达拉随着对情人的爱恋日益炽烈，也更加忧伤。在一个暴风雨的夜晚，阿达拉倾吐了她的身世，她也更加忧伤。在一个暴风雨的夜晚，阿达拉倾吐了她的身世，她并不是西马刚的生女，而是母亲婚前与一个西班牙人所生，因而并不是西马刚的生女，而是母亲婚前与一个西班牙人所生，因而母亲将她皈依基督教，她的生父叫洛拜司。沙克达斯听说阿达拉母亲将她皈依基督教，她的生父叫洛拜司。沙克达斯听说阿达拉是义父的女儿，欣喜若狂，决心取她为妻，但阿达拉却泪如泉涌，是义父的
12、女儿，欣喜若狂，决心取她为妻，但阿达拉却泪如泉涌，因为沙克达斯像祖先一样是个偶像崇拜者，宗教将他们的爱情永因为沙克达斯像祖先一样是个偶像崇拜者，宗教将他们的爱情永远分开。远分开。二、浪漫主义（二）关于消极浪漫主义l夏多勃里昂阿达拉l这时一个老年教士来搭救这对异乡人。长老早年虽受过印第安人这时一个老年教士来搭救这对异乡人。长老早年虽受过印第安人的伤害，却无怨恨，反而感化他们，传授给他们文明和生产技能，的伤害，却无怨恨，反而感化他们，传授给他们文明和生产技能，自己却过着苦行僧式的生活，他邀请这对青年加入到那些教民中自己却过着苦行僧式的生活，他邀请这对青年加入到那些教民中去，过男耕女织、安居乐业的生
13、活。当满怀希望的沙克达斯从印去，过男耕女织、安居乐业的生活。当满怀希望的沙克达斯从印第安教民处回来，发现阿达拉已生命垂危，长老以为她染上了热第安教民处回来，发现阿达拉已生命垂危，长老以为她染上了热病，阿达拉却用微弱的声音向神父、爱人吐露真情：在她出世时病，阿达拉却用微弱的声音向神父、爱人吐露真情：在她出世时母亲便许愿将她处女的贞洁奉献给神灵，除了上帝之外，阿达拉母亲便许愿将她处女的贞洁奉献给神灵，除了上帝之外，阿达拉再不能有夫君。母亲临终前又让女儿对着圣像发誓永远信守这一再不能有夫君。母亲临终前又让女儿对着圣像发誓永远信守这一誓言，如有违背，母亲将堕入地狱。长老说可以写信给主教免去誓言，如有违
14、背，母亲将堕入地狱。长老说可以写信给主教免去这一誓言，但为时已晚，因为在她昨晚接受情人的亲吻时，她感这一誓言，但为时已晚，因为在她昨晚接受情人的亲吻时，她感到了母亲的诅咒，为了拯救母亲的灵魂，她已服了毒药，一切都到了母亲的诅咒，为了拯救母亲的灵魂，她已服了毒药，一切都不能挽回了。死前，阿达拉把母亲给她的小十字架送给了沙克达不能挽回了。死前，阿达拉把母亲给她的小十字架送给了沙克达斯，嘱他日后皈依基督教，并约定在天国相见。斯，嘱他日后皈依基督教，并约定在天国相见。二、浪漫主义（二）关于消极浪漫主义l夏多勃里昂阿达拉l按基督教的礼仪埋葬了阿达拉以后，沙克达斯听按基督教的礼仪埋葬了阿达拉以后，沙克达斯
15、听从长老的劝告返回故乡。两年后，他从白人国度从长老的劝告返回故乡。两年后，他从白人国度回来，却已物是人非，在一次野蛮人的洗劫中，回来，却已物是人非，在一次野蛮人的洗劫中，长老与教民一起受难死亡，昔日欢乐之土一片荒长老与教民一起受难死亡，昔日欢乐之土一片荒凉，正当他因找不到坟墓而哭泣时，一只母鹿把凉，正当他因找不到坟墓而哭泣时，一只母鹿把他引到一处，在那儿他掘出圣者与阿达拉的骸骨，他引到一处，在那儿他掘出圣者与阿达拉的骸骨，包在熊皮之中，背回家乡。包在熊皮之中，背回家乡。三、两结合（一）现实主义与浪漫主义相结合（二）革命现实主义与革命浪漫主 义相结合四、关于现代主义与后现代主义（一）现代主义（二
16、）后现代主义第三节 艺术思维一、艺术思维与形象思维 二、艺术思维的特征三、艺术思维的形式 一、艺术思维与形象思维（一）什么是艺术思维与形象思维l1、艺术思维以艺术方式掌握世界的思维形式。l2、形象思维与抽象思维相对而言，强调形象、情感，想象一、艺术思维与形象思维（二）艺术思维与形象思维的同与异l1、同l二者都是一个有序的过程，都要选择思维对象，确定思维目标，并对思维目标进行动态控制，都有思维的形式和思维的方法。一、艺术思维与形象思维（二）艺术思维与形象思维的同与异l2、异l科学方式主要采用理性思维，以感性世界、实在客体（包括人及人的精神现象）为材料；l艺术方式、宗教方式主要采用艺术思维，以虚拟
17、世界、主观客体为材料。一、艺术思维与形象思维（二）艺术思维与形象思维的同与异l2、异l二者的思维方向相反。理性思维以具体的表象（具体事物）为逻辑起点，艺术思维则在理性的引导下开始运作。l人们从接触冰、雪、水开始，在感性认识的基础上归纳抽象出人们从接触冰、雪、水开始，在感性认识的基础上归纳抽象出“冷冷”的概念，便开始了理性思维，这是从具体到抽象的过程。的概念，便开始了理性思维，这是从具体到抽象的过程。l而人们有时为了说而人们有时为了说“冷冷”、“热热”的概念，就把它喻为的概念，就把它喻为“冰一冰一样样”、“火一般火一般”，这就开始了艺术思维，它是一个由客观到主，这就开始了艺术思维，它是一个由客观
18、到主观、从抽象到具体的过程，人们理性的目光渐变为审美的态度。观、从抽象到具体的过程，人们理性的目光渐变为审美的态度。二、艺术思维的特征 l（一）艺术思维保留了原始思维想象和幻想的特点，思维过程仍有较大的跳跃性和自由度。l（二）艺术思维是发散性的创造思维，艺术思维的结果是要创造出“第二自然”艺术作品。l（三）艺术思维必须遵循美的规律。l（四）艺术思维同理性也有矛盾的一面，在艺术思维的过程中，理性在表现出导引、规范、深化等积极作用的同时，也表现出束缚想象、扼制生机、表现呆板的一面。三、艺术思维的形式 l（一）艺术思维的逻辑形式l与理性思维从具体到抽象的逻辑过程相反，艺术思维的逻辑过程则是从抽象到具
19、体：它以事物本质的理念、思想为逻辑起点，以意象为中介，以艺象或艺象体系即完整的艺术作品为逻辑终点。l（二）艺术思维的非逻辑形式 l非逻辑思维在理性思维和艺术思维中都存在着，但在艺术思维中体现得更为突出。l艺术思维的非逻辑形式主要是直觉、灵感。第四节 艺术风格一、艺术风格的涵义二、艺术风格的种类三、风格与个性人品一、艺术风格的涵义l（一）涵义l在现实生活中，风格一般指人的作风、气度以及由之而形成的习惯化了的行为特点。在艺术活动中，则通常指艺术家在作品整体上表现出来的独特的创作个性、风貌格调。l（二）特征l1、独创性l2、稳定性l3、多样性二、艺术风格的种类l（一）四对八体（陈望道）（一）四对八体
20、（陈望道）l1、简约与繁丰、简约与繁丰l2、刚健与柔婉、刚健与柔婉 l3、平淡与绚烂、平淡与绚烂 l4、谨严与疏放、谨严与疏放l（二）（二）时空分类l1、时代风格、时代风格l2、地域风格、地域风格l3、民族风格、民族风格 三、文品与人品l（一）文如其人l扬雄：“言，心声也。书，心画也。声画形，君子小人见矣。”l曹丕：“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。”l刘勰：“夫情动而言形，理发而文见；盖沿隐以至显，因内而符外者也。然才有庸俊，气有刚柔，学有浅深，习有雅郑；并情性所陈，陶染所凝，是以笔区云谲，文苑波诡者矣。故辞理庸俊，莫能翻其才；风趣刚柔，宁或改其气；事义浅深，未闻乖其学；体式雅郑，鲜
21、有反其习；各师成心，其异如面。”l法国布封：风格即人三、文品与人品l（二）文不如其人l有行之士，未必进取；进取之士，未必有行 l文人无行l钱钟书指出：“心声心画”，本为成事之说，实尟先见之明。然所言之物，可以饰伪：巨奸为忧国语，热中人作冰雪文，是也。其言之格调，则往往流露本相；捐急人之作风，不能尽变为澄澹，豪迈人之笔性，不能尽变为谨严。文如其人，在此不在彼也。三、文品与人品l（二）文不如其人l金代元好问：“心画心声总失真，文章宁复见为人。高情千古闲居赋，争信安仁拜路尘。”l潘岳，字安仁，河南中牟人，西晋文学家，中国历史上著名的美男子。曾作闲居赋，表现其坚持恬淡高洁的情操，不再做官的志向。但是，
22、历史上的潘岳并非一个“高情千古”的人。据晋书潘岳传载：“岳性轻躁，趋世利，与石崇等谄事贾谧，每候其出，与崇辄望尘而拜既仕宦不达，乃作闲居赋。”三、文品与人品l（二）文不如其人l“文不如其人”的例子不仅在中国有，在西方同样存在。英国的保罗约翰逊曾经撰写过一本名为知识分子的书，披露了十余位西方著名的知识分子其中包括了卢梭、雪莱、易卜生、托尔斯泰、海明威、布莱希特、萨特等著名作家“文不如其人”的事实。三、文品与人品l大师、明星们和猴子的关系l大师与普通人的差别，主要在思想上而不是在生活上。如果非要走近大师，也应是走近他们的思想，而不是走近甚至走进他们的生活。普通人走近的（或者说感兴趣的），恰恰是大师的生活而不是大师的思想。培根卖友求荣，黑格尔有情妇，海德格尔与纳粹合作。保罗约翰逊的知识分子列举了卢梭、雪莱、易卜生、托尔斯泰、海明威、布莱希特、罗素、萨特等十几位文坛巨擘、思想大师凉薄无行的一面。三、文品与人品l德不如才甚至缺德的大师屡见不一见。“文如其人”的陈词滥调早已被人驳倒，“文如其女人”更符合实际，女人讲究化妆，作文正如作秀，恰似蜕化变质分子也会做反腐倡廉报告一样。l读其书而不知其人，有何不可？关注大师的思想而不是大师的私生活，这样才能抓住大师的本质。大师犹如油画，远看光辉灿烂，近看混沌一片，错不在大师，而在我们自己。总把大师想象成精神领袖和道德楷模的统一体，十有八九要失望。
