1、 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。此之谓大丈夫。（孟子）（孟子）生命诚可贵，爱情价更高，若为自由生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。故，二者皆可抛。（匈牙利（匈牙利 裴多菲）裴多菲）人生自古谁无死，留取丹心照汗青。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。（文天祥）（文天祥）砍头不要紧，只要主义真。杀了夏砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。明翰，还有后来人。（夏明翰）（夏明翰）选择 抉择抉择鱼鱼我我所所欲欲也也 孟子孟子文学常识 本文出自 ，作者孟子，()时期宋国人，思想家、教育家，是()家思想的代表人物。已学过他的文章有得道
2、多助，失道寡助生于忧患，死于安乐（附“四书”：）孟子告子上战国 儒 孟子 论语 大学 中庸 读准字音v恶 w 箪dn羹gng蹴c妾qi乡xing已学过他的文章有得道多助，失道寡助生于忧患，死于安乐（附“四书”：）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。A、本文以“鱼”比喻为正义，以“熊掌”比喻为生命；（2）炫卖，叫卖。君子谓孟母善以渐化。乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；孟母曰：“真可以居吾子矣。9、舍生而取义者也一碗饭，一碗汤，吃了就能够活下去，不吃就会饿死。为所识穷乏者得我而为之)7、不辩礼仪的接受万钟是为了文中多次使用对比这种手法，请举例说明。生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆
3、可抛。（如果这样做了，）这就是所谓的丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。B、“非独贤者有是心也”中的“是心”是指“这种本性”，即“羞恶之心”；蹴(c)尔而与之，乞人不屑也。孟母曰：“此非吾所以居处子。（有2个或2个以上错别字，该句不得分）生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。*能见义勇为、为正义事业而献身、做于国于民于人有益的事等。”该句中的“此”是指“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”而受“万钟”。鱼我所欲也鱼我所欲也（孟子孟子）鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可
4、得兼，取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶（死亦我所恶（w w），所恶有甚于死者，故患有所不辟（），所恶有甚于死者，故患有所不辟（b b）也。如）也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为（于死者，则凡可以辟患者何不为（w wi i）也？由是则生而有不用也，）也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死由
5、是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪一箪(dn)(dn)食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴行道之人弗受；蹴(c(c)尔而与之，乞人不屑也。尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美，妻万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡妾之奉，所识穷乏者得我与？乡(xi(xing)ng)为身死而不受，今为宫室为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，
6、今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。可得兼，舍鱼而取熊掌者也。兼：同时而：表并列兼：同时而：表并列鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的如果鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的如果这两种东西不能同时都得到（的话），那么我只这两种东西不能同时都得到（的话），那么我只好放弃鱼而选取熊掌了。好放弃鱼而选取熊掌了。生，亦我所欲也，义，亦
7、我所欲也，二者不生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。可得兼，舍生而取义者也。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的如生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的如果这两种东西不能同时都得到（的话），那么我果这两种东西不能同时都得到（的话），那么我只好牺牲生命而选取大义了。只好牺牲生命而选取大义了。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。不为苟得也。甚：超过于：比故：所以为：甚：超过于：比故：所以为：wi，做，做 苟得：苟且取得苟得：苟且取得生命本是我喜爱的，（可我）所生命本是我喜爱的，（可我）所喜爱的还有比生命更重要的东西，所以喜爱的还有比生命更
8、重要的东西，所以（我）不肯干苟且偷生的事。（我）不肯干苟且偷生的事。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。所不辟也。恶：恶：w w，厌恶患：祸患辟：同厌恶患：祸患辟：同“”“”避避”，躲避，躲避死亡本是我所厌恶的，（可我）厌恶的死亡本是我所厌恶的，（可我）厌恶的东西还有比死亡更厉害的，所以有的灾祸我东西还有比死亡更厉害的，所以有的灾祸我也不躲避。也不躲避。如使：如果莫：没有（什么）者：如使：如果莫：没有（什么）者：的的办法办法如果人们想要的东西没有比生命更重如果人们想要的东西没有比生命更重要的，那么，一切保住生命的手段，哪有要的，那么，一切保住生命的手段
9、，哪有不采用的呢？不采用的呢？如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？者何不用也？使：如果为（使：如果为（w wi i）：做）：做如果人们所厌恶的没有比死亡更厉害如果人们所厌恶的没有比死亡更厉害的，那么，一切可以避开祸患的坏事情，的，那么，一切可以避开祸患的坏事情，哪一样不可以做呢？哪一样不可以做呢？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？者何不为也？靠某种办法就可以苟全生命，有的人却靠某种办法就可以苟全生命，有的人却不肯用。靠某办法就可以躲避祸患，有的人不肯用。靠某办法就可以躲避祸患，有的人却不肯去干。这样看来，
10、他们所喜欢的有比却不肯去干。这样看来，他们所喜欢的有比生命更重要的东西（那就是生命更重要的东西（那就是“义义”），他们），他们所厌恶的有比死亡更严重的事（那就是所厌恶的有比死亡更严重的事（那就是“不不义义”）。）。由是则生而有不用也；由是则可以辟患由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。甚于死者。是：指某种办法是故：这样看来是：指某种办法是故：这样看来非独：不单，不仅是：这样的丧：丧失非独：不单，不仅是：这样的丧：丧失不仅仅贤人有这种思想，每个人都有不仅仅贤人有这种思想，每个人都有这种思想，不过贤人能够（保守这种品
11、德）这种思想，不过贤人能够（保守这种品德）使它不丧失罢了。使它不丧失罢了。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。勿丧耳。丰厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它。乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。（1）叙述了孟母三迁的故事。16：所识穷乏者得我与孟子散文的语言特色批评见利忘义）呼尔而与之，行道之人弗受；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。请写出历史上在人生中有正确选择的人。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。（1）取义成仁今日事，人间遍种自由花原先为了义宁肯死也不愿接受（施
12、舍），现在却为了宫室的华美而接受了；*能见义勇为、为正义事业而献身、做于国于民于人有益的事等。*文天祥面对元朝高官厚禄诱惑，不为所动（要求：举例典型的，略有分析，只有人名不给分）4、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧尔。箪：古代盛饭的竹器豆：古代盛食物的器具羹：带汤汁的肉邹孟轲母（节选）邹孟轲母，号孟母。*不仅有道德的人有这种本性，而且人人都有，只是有道德的人能不丧失罢了。比喻论证、对比论证、举例论证、道理论证。箪：古代盛饭的竹器豆：古代盛食物的器具箪：古代盛饭的竹器豆：古代盛食物的器具羹：带汤汁的肉羹：带汤汁的肉一碗饭，一碗汤，吃了就能够活下去，一碗饭，一碗汤，吃了就能够活下去，不吃就会
13、饿死。不吃就会饿死。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼：呼喝尔：助词（相当于呼：呼喝尔：助词（相当于“着着”）与：）与：给给行道之人：指过路的饥民蹴：践踏不屑：行道之人：指过路的饥民蹴：践踏不屑：不愿意接受不愿意接受可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，连过可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，连过路的饥民也不会接受；用脚踢着（或踩过）路的饥民也不会接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，连乞丐也不肯接受。给别人吃，连乞丐也不肯接受。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。之，乞人不屑也。万钟：丰厚的俸禄则：连词，表假设万钟：丰厚的俸禄
14、则：连词，表假设辩：同辩：同“辨辨”，辨别加：益处，辨别加：益处丰厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼义丰厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它。这丰厚的俸禄对我有什么益处就接受它。这丰厚的俸禄对我有什么益处呢？呢？万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！砍头不要紧，只要主义真。死亡本是我所厌恶的，（可我）厌恶的东西还有比死亡更厉害的，所以有的灾祸我也不躲避。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。意在说明在生活中经常会遇到需要选择的事，在两者不可兼得的情况下，人们会选取价值更高的东西，用此事情来比喻”舍生取义“的道理。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也
15、？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为（wi）也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。所欲有甚于生者，所恶有甚于死者鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。比喻论证、对比论证、举例论证、道理论证。箪：古代盛饭的竹器豆：古代盛食物的器具羹：带汤汁的肉孟母又曰：“此非吾所以居处子也。D、“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也”的直接原因是“生亦我所欲”、“死亦我所恶”。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。（具体看文言文全解）7、不辩礼仪的接受万钟是为了作者在文中
16、赞扬批评的是怎样的人？3、选出对本文理解有误的一项（）箪：古代盛饭的竹器豆：古代盛食物的器具羹：带汤汁的肉生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。为：为了穷乏：穷困贫苦得：同为：为了穷乏：穷困贫苦得：同“德德”，感激恩德与，感激恩德与(y)y)：同：同“欤欤”，“吗吗”或或“呢呢”（表疑问反诘）（表疑问反诘）是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，为了是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，为了我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗？我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？为宫室之美，妻妾之奉
17、，所识穷乏者得我与？乡：同乡：同“向向”，原先（从前）已：止，原先（从前）已：止原先为了义宁肯死也不愿接受（施舍），现原先为了义宁肯死也不愿接受（施舍），现在却为了宫室的华美而接受了；原先为了义宁肯在却为了宫室的华美而接受了；原先为了义宁肯死也不愿接受（施舍），现在却为了妻妾的侍奉死也不愿接受（施舍），现在却为了妻妾的侍奉接受了；原先为了义宁肯死也不愿接受（施舍），接受了；原先为了义宁肯死也不愿接受（施舍），现在却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德现在却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了：这种做法不也是可以停止不干了吗？而接受了：这种做法不也是可以停止不干了吗？乡为身死而不受，今为
18、宫室之美为之；乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？是亦不可以已乎？6、在现实生活中许多人用自己的青春热血和宝贵的生命谱写了一曲曲“舍生取义”的正气歌，请概述一个这样的例子。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！*如抗洪英雄李向群为保一方群众生命财产安全誓斗洪魔，以身殉国。乡：同“向”，原先（从前）已：止比喻论证、对比论证、举例论证、道理论证。作者在文中赞扬批评的是怎样的人？生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。非独：不单，不仅
19、是：这样的丧：丧失3、今为所识穷乏者得我而为之恶：w，厌恶患：祸患辟：同“”避”，躲避鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，为了我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗？死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。其嬉游为贾人炫卖之事。文天祥所说话的意思是：孔子说要“成仁”，孟子说要“取义”，惟有行为完全符合“义”的要求，才能达到“仁”的境界。如果人们想要的东西没有比生命更重要的，那么，一切保住生命的手段，哪有不采用的呢？孟子散文的语言特色1、我国历史上，许
20、多人把文中的观点作为自己做人的准则，作为自己最高道德标准来追求。（如果这样做了，）这就是所谓的丧（如果这样做了，）这就是所谓的丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。失了人所固有的羞恶廉耻之心。此之谓失其本心。此之谓失其本心。本心：本来的思想，即本心：本来的思想，即“义义”归纳段意：归纳段意：v第一段第一段 ：论述舍生取义是人的本性。：论述舍生取义是人的本性。v第二段：论述见利忘义是丧失本性的行为。第二段：论述见利忘义是丧失本性的行为。v 从正面举例，说明义的存在。从正面举例，说明义的存在。v 从反面举例，接受万钟这是丧失人的本性。从反面举例，接受万钟这是丧失人的本性。批评见利忘义）批评见利忘义）文章开
21、端没有直接进入议题，而文章开端没有直接进入议题，而是先从生活中人们可能遇到的事情写是先从生活中人们可能遇到的事情写起，这样写的好处是什么？起，这样写的好处是什么？v 给所要论述的问题增加了给所要论述的问题增加了通俗性，为下文论议正题作好通俗性，为下文论议正题作好了铺垫。了铺垫。“鱼鱼”比比“生生”“熊掌熊掌”比比“义义”鱼和熊掌比较怎么样？鱼和熊掌比较怎么样？熊掌是比鱼更为珍贵的食品熊掌是比鱼更为珍贵的食品道义比生命更为珍贵道义比生命更为珍贵（提出观点（提出观点“生，亦我所欲也，义，亦我生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。也。”）写写
22、“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”“”“不可得兼时？不可得兼时？”取取“熊掌熊掌的用意是什么？的用意是什么？v 意在说明在生活中经常会遇意在说明在生活中经常会遇到需要选择的事，在两者不可兼到需要选择的事，在两者不可兼得的情况下，人们会选取价值更得的情况下，人们会选取价值更高的东西，用此事情来比喻高的东西，用此事情来比喻”舍舍生取义生取义“的道理。的道理。v文中所指的比生命更可贵的东西是指 ，比死亡更可怕的东西是指 道义道义 丧失道义 非独贤者有是心也。非独贤者有是心也。“是心是心”指什么？指什么？v在生和义不能兼得的情况下，应该舍生取义。孟子主张孟子主张“性善论性善论”，他认为人的本，他认为人的本心是美
23、好的，是善良的。心是美好的，是善良的。它包括四种它包括四种“本心本心”：恻隐之心，恻隐之心，羞恶之心羞恶之心，恭敬之心，恭敬之心，是非之心。是非之心。仁也；仁也；义义也；也；礼也；礼也；智也。智也。“此之谓失其本心此之谓失其本心”，“本心本心”指什么？与指什么？与“非独贤者有是心也非独贤者有是心也”中中“是心是心”所指，是所指，是否是一回事？否是一回事？“本心本心”是指人生而固有的善良本是指人生而固有的善良本性。性。“是心是心”指的是舍生取义，着眼于指的是舍生取义，着眼于“义义”字，是字，是“本心本心”的的 一个组成部分。一个组成部分。“本心本心”丧失，丧失，“义义”字也就荡然无存字也就荡然无
24、存了了.作者在文中赞扬批评的是怎样的人？作者在文中赞扬批评的是怎样的人？v 舍生取义的人，批评舍生取义的人，批评的是：见利忘义的人（无的是：见利忘义的人（无生命价值）生命价值）这丰厚的俸禄对我有什么益处呢？生命本是我喜爱的，（可我）所喜爱的还有比生命更重要的东西，所以（我）不肯干苟且偷生的事。所识穷乏者得我而为（wi)之比喻论证、对比论证、举例论证、道理论证。孟母曰：“真可以居吾子矣。丰厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它。8、呼尔而与之，行道之人弗受*能见义勇为、为正义事业而献身、做于国于民于人有益的事等。所恶有甚于死者，故患有所不辟也。1、乡为身死而不受*例如：岳飞选择精忠报国，文天祥选
25、择忠义守节，布鲁诺选择坚定信念。B、“非独贤者有是心也”中的“是心”是指“这种本性”，即“羞恶之心”；”文天祥所说的这些话的意思大概是什么？表明了他怎样的人生观？本文出自 ，作者孟子，()时期宋国人，思想家、教育家，是()家思想的代表人物。我们现在所说的“义”是指社会公义，“利”指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。不仅仅贤人有这种思想，每个人都有这种思想，不过贤人能够（保守这种品德）使它不丧失罢了。”该句中的“此”是指“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”而受“万钟”。1、我国历史上，许多人把文中的观点作为自己做人的准则，作为自己最高道德标准来追求。13、故不为苟
26、得也已学过他的文章有得道多助，失道寡助生于忧患，死于安乐（附“四书”：）6、本文使用了哪些论证方法、本文使用了哪些论证方法 v 比喻论证、对比论证、举例比喻论证、对比论证、举例论证、道理论证。论证、道理论证。v从论证方法的角度看，本文除了从论证方法的角度看，本文除了“举例论证举例论证”外，主要运用了外，主要运用了对比论证对比论证的论证方法，有力的论证方法，有力地证明了地证明了舍生取义舍生取义（二者不可得兼，舍生而（二者不可得兼，舍生而取义者也）这一中心论点。取义者也）这一中心论点。“不食嗟来之食不食嗟来之食”与与“不辩礼义不辩礼义而受万钟而受万钟”作对比等。作对比等。文中多次使用对比这种手法，
27、请文中多次使用对比这种手法，请举例说明。举例说明。v鱼和熊掌对比鱼和熊掌对比v 生与死（义）对比生与死（义）对比v向与今比较向与今比较讨讨 论论 在几千年前，孟子就提出了在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼鱼和熊掌不可得兼”的问题和的问题和应当应当“舍生取义舍生取义”的观点，那么的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢我们应当做出怎样的选择呢?请你请你结合自己十几年的生活经历谈谈。结合自己十几年的生活经历谈谈。心灵广场心灵广场随着时代的发展，随着时代的发展，“义义”的内涵发生了变化
28、。我的内涵发生了变化。我们现在所说的们现在所说的“义义”是指社会公义，是指社会公义，“利利”指一指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。利益以至民族利益。在当今社会，面对越来越多在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择确的抉择将正义放在首将正义放在首 位，摒弃利己的私位，摒弃利己的私心。明辨是非，永葆善良之心，做一个大写的人。心。明辨是非，永葆善良之心，做一个大写的人。心灵广场心灵广场文章气势磅礴，语气流文章气势磅礴，语气流畅，巧于辩论，富有文畅，巧于辩
29、论，富有文采，是古代散文的杰作，采，是古代散文的杰作，对后世散文影响很大。对后世散文影响很大。（具体看（具体看文言文全文言文全解解）1、我国历史上，许多人把文中的观点作、我国历史上，许多人把文中的观点作为自己做人的准则，作为自己最高道德标准来为自己做人的准则，作为自己最高道德标准来追求。请根据你所掌握的有关知识，举一个能追求。请根据你所掌握的有关知识，举一个能用本文观点来用本文观点来 赞美的例子。（赞美的例子。（40字内）字内）3分分*文天祥面对元朝高官厚禄诱惑，文天祥面对元朝高官厚禄诱惑，不为所动（要求：举例典型的，略不为所动（要求：举例典型的，略有分析，只有人名不给分）有分析，只有人名不给
30、分）v 2、宋末抗元民族英雄文天祥在被、宋末抗元民族英雄文天祥在被元军杀害前曾写下绝笔说：元军杀害前曾写下绝笔说：“孔曰成仁，孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以至仁。读圣孟曰取义，惟其义尽，所以至仁。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。愧。”文天祥所说的这些话的意思大概文天祥所说的这些话的意思大概是什么？表明了他怎样的人生观？是什么？表明了他怎样的人生观？v 文天祥所说话的意思是：孔子说要文天祥所说话的意思是：孔子说要“成仁成仁”，孟子说要，孟子说要“取义取义”，惟有行，惟有行为完全符合为完全符合“义义”的要求，才能达到的要求，才能达到“仁仁”的境界。我们研
31、读圣人贤士的著的境界。我们研读圣人贤士的著作，要从中学习什么东西，从今往后，作，要从中学习什么东西，从今往后，我没有什么可惭愧的。这表明他舍生取我没有什么可惭愧的。这表明他舍生取义、视死如归的人生观，用实际行动实义、视死如归的人生观，用实际行动实践他的践他的“人生自古谁无死，留取丹心照人生自古谁无死，留取丹心照汗青汗青”的壮志和节操。的壮志和节操。3本文观点广为后人所赞同，请找出本文观点广为后人所赞同，请找出本文观点并写出与之一致的两句诗。本文观点并写出与之一致的两句诗。v 观点：舍生取义观点：舍生取义 v诗句：诗句：v（1）取义成仁今日事，人间遍）取义成仁今日事，人间遍种自由花种自由花v（2
32、）人生自古谁无死，留取丹）人生自古谁无死，留取丹心照汗青心照汗青v 4、本文孟子用、本文孟子用“舍生而取义舍生而取义”来表现他的人生追求（选择）文天来表现他的人生追求（选择）文天祥祥过零丁洋过零丁洋中体现这种追求的中体现这种追求的诗句是：诗句是：“人生自古谁无死，留取人生自古谁无死，留取丹心照汗青丹心照汗青”。请写出历史上在人。请写出历史上在人生中有正确选择的人。生中有正确选择的人。v*例如：岳飞选择精例如：岳飞选择精忠报国，文天祥选择忠忠报国，文天祥选择忠义守节，布鲁诺选择坚义守节，布鲁诺选择坚定信念。定信念。6、在现实生活中许多人用自己的青春热血和、在现实生活中许多人用自己的青春热血和宝贵
33、的生命谱写了一曲曲宝贵的生命谱写了一曲曲“舍生取义舍生取义”的正气的正气歌，请概述一个这样的例子。歌，请概述一个这样的例子。v*如抗洪英雄李向群为保一方群众生命财如抗洪英雄李向群为保一方群众生命财产安全誓斗洪魔，以身殉国。产安全誓斗洪魔，以身殉国。v 刘胡兰面对敌人的屠刀毫不畏惧，宁死刘胡兰面对敌人的屠刀毫不畏惧，宁死也不出卖党组织，最后英勇牺牲；也不出卖党组织，最后英勇牺牲；v 朱自清病危之际拒绝吃美国救济粮等。朱自清病危之际拒绝吃美国救济粮等。8、本文主要阐述了、本文主要阐述了“舍生取义舍生取义”的道理。作为的道理。作为21世纪的中学生，你怎世纪的中学生，你怎样理解这个样理解这个“义义”字
34、？字？v*能见义勇为、为正义事业而能见义勇为、为正义事业而献身、做于国于民于人有益的事献身、做于国于民于人有益的事等。社会上的哥们义气是与小团等。社会上的哥们义气是与小团体个人私利相关的江湖义气与本体个人私利相关的江湖义气与本文的文的“义义”不同。不同。v 11、孟子提倡的、孟子提倡的“舍生取义舍生取义”曾经曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要教育则强调我们中小学生要“珍爱生珍爱生命命”，最近教育部新修改的，最近教育部新修改的中学生日中学生日常行为规范常行为规范就删掉了就删掉了“见义勇为，敢见义勇为，敢于斗争于斗争”的字样，对于这些，
35、你是怎样的字样，对于这些，你是怎样看待这一问题的？（看待这一问题的？（3分）分）v*我的观点：（只要言之成理，观点鲜我的观点：（只要言之成理，观点鲜明即可。）如：人的生命是宝贵的，我明即可。）如：人的生命是宝贵的，我们应当要珍爱这仅有的一次生命，但并们应当要珍爱这仅有的一次生命，但并不表示我们不见义勇为，不伸张正义，不表示我们不见义勇为，不伸张正义，只是我们在见义勇为时，要量力而行，只是我们在见义勇为时，要量力而行，要在与坏人斗勇的同时还要斗智，尽量要在与坏人斗勇的同时还要斗智，尽量避免对自己的损害，对生命的威协。避免对自己的损害，对生命的威协。v 巩固练习通假字 1、乡为身死而不受 乡通乡通
36、“向向”，从前，从前 2、故患有所不辟也 辟通辟通“避避”，躲避，躲避 3、今为所识穷乏者得我而为之 得通得通“德德”，恩惠，这里是，恩惠，这里是“感激感激”的意的意思思 4 万钟则不辩礼义而受之 辩通辩通“辨辨”辨别辨别 一词多义v1、为今为(wi）所识穷乏者得我而为之 为了为了 所识穷乏者得我而为（wi)之做做则凡可以辟患者何不为也？做、采用做、采用 乡为 身死而不受 肯、情愿肯、情愿 重点词语解释 v 1、一豆、一豆羹羹 v 2、此之谓失其、此之谓失其本心本心v 3、故、故患患有所不辟也有所不辟也 v 4、一、一箪箪食食 v 5、一、一豆豆羹羹 （羹：古代盛食品的器具）古代盛食品的器具）
37、本心：天性，天良本心：天性，天良”患：祸患，灾难患：祸患，灾难 箪：竹筐箪：竹筐 豆：碗豆：碗 v10、贤者能勿丧耳 v v 11、万钟则不辩礼义而受之 v v 12、二者不可得兼 贤者：有道德的人。勿丧：不丢掉，不贤者：有道德的人。勿丧：不丢掉，不遗失。丧：遗失遗失。丧：遗失 万钟：万钟的俸禄，形容位高禄厚。钟：万钟：万钟的俸禄，形容位高禄厚。钟：古代的一种量器。古代的一种量器。得兼：能够同时得到。得兼：能够同时得到。v6、蹴尔而与之：v 7、万钟于我何加焉 v 8、所恶有甚于死者 v 9、舍生而取义者也 蹴：用脚践踏蹴：用脚践踏 何加：好处何加：好处 恶：厌恶恶：厌恶 义：正义或仁义。义：
38、正义或仁义。v13、故不为苟得也 v v14、妻妾之奉 v v15、呼尔而与之 v 16：所识穷乏者得我与 v 17、有是心也 v 苟得：苟且取得，本文指：苟得：苟且取得，本文指：“苟且偷生，意思苟且偷生，意思是只为求利益，不择手段。是只为求利益，不择手段。奉：侍奉。奉：侍奉。呼尔：没礼貌的吆喝。呼尔：没礼貌的吆喝。与与：给：给穷乏：贫穷。穷乏：贫穷。心：本性心：本性重点语句翻译v 1、所恶有甚于死者，故患有所不避也 v v 2、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？v （但我）所厌恶的，还有比死亡更为厉害的，（但我）所厌恶的，还有比死亡更为厉害的，所以祸患（我）也有不躲避的。所以祸患（我）也
39、有不躲避的。万钟的俸禄如果不分辨是否合乎礼义就万钟的俸禄如果不分辨是否合乎礼义就接受它，万钟俸禄对我有什么好处呢？接受它，万钟俸禄对我有什么好处呢？3、是亦不可以已乎？这样的行为不也应该停止了吗？这样的行为不也应该停止了吗？4、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧尔。*不仅有道德的人有这种本性，而且人人都有，不仅有道德的人有这种本性，而且人人都有，只是有道德的人能不丧失罢了。只是有道德的人能不丧失罢了。v5、二者不可得兼，舍生而取义者也。*如果这两种东西不能同时得到，那么我就舍如果这两种东西不能同时得到，那么我就舍弃生命而选取正义了。弃生命而选取正义了。6、乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我
40、而为之。*以前宁肯死亡，也不接受，今天却为了我所以前宁肯死亡，也不接受，今天却为了我所认识的穷苦人感激自己而接受它。认识的穷苦人感激自己而接受它。v7、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？*假使人们追求的东西没有比生命更宝贵的，假使人们追求的东西没有比生命更宝贵的，那么一切能够用来逃避祸患的手段，有哪那么一切能够用来逃避祸患的手段，有哪一种不能采用呢一种不能采用呢 v8、呼尔而与之，行道之人弗受 *如果没有礼貌的吆喝着给别人食物，即使走如果没有礼貌的吆喝着给别人食物，即使走路的人也不接受。路的人也不接受。9、蹴尔而与之，乞人不屑也。用脚踢着用脚踢着(或踩过或踩过)给别人吃，乞丐给别人
41、吃，乞丐也不愿意接受。也不愿意接受。十一、理解性默写v1、本文的中心论点是、本文的中心论点是 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。不可得兼，舍生而取义者也。2、文中能概括全篇大意的句子是：、文中能概括全篇大意的句子是：生，亦无所欲也，义，亦我所欲也；二者不可生，亦无所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。得兼，舍生而取义者也。3、体现、体现“性本善性本善”思想的句子是：思想的句子是：v4、孟子认为能做到舍生取义的人是、孟子认为能做到舍生取义的人是 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。非独贤者有是心也，人皆有之，贤
42、者能勿丧耳。所欲有甚于生者，所恶有甚于死者所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 5、孟子认为失其本心的行为是：、孟子认为失其本心的行为是：万钟则不辩礼义而受之万钟则不辩礼义而受之(为宫室之美而受之；为宫室之美而受之；为妻妾之奉受之；为所识穷乏者得我而为之为妻妾之奉受之；为所识穷乏者得我而为之)6、在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患、在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患 也会挺身而出的？也会挺身而出的？v所恶有甚于死者，故患有所不辟也。所恶有甚于死者，故患有所不辟也。7、不辩礼仪的接受万钟是为了、不辩礼仪的接受万钟是为了 为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与
43、？8、文中与、文中与“嗟来之食嗟来之食”的意思相一致的句子是：的意思相一致的句子是：呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。与之，乞人不屑也。2、选出品读有误的一项（）v A、本文以、本文以“鱼鱼”比喻为正义，以比喻为正义，以“熊掌熊掌”比喻为比喻为生命；生命；v B、“非独贤者有是心也非独贤者有是心也”中的中的“是心是心”是指是指“这种本性这种本性”，即，即“羞恶之心羞恶之心”；用原文句子说就；用原文句子说就是是“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”。或指。或指“舍生取义舍生取义”.v C、“此之谓失其本心。此之谓失其本心。
44、”该句中的该句中的“此此”是指是指“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”而受而受“万钟万钟”。v D、“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也有不为也”的直接原因是的直接原因是“生亦我所欲生亦我所欲”、“死亦死亦我所恶我所恶”。A3、选出对本文理解有误的一项（）vA、这段文字运用了正反论证的方法论证中心论点。、这段文字运用了正反论证的方法论证中心论点。vB、第一段文字主要侧重于讲道理，第二段文字则、第一段文字主要侧重于讲道理，第二段文字则侧重于列举事例。侧重于列举事例。vC、本文中最能概括全篇主旨的句子是、本文中最
45、能概括全篇主旨的句子是“鱼，我所鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。取熊掌者也。”v D、本段中运用了比喻、对比、排比的修辞方法，、本段中运用了比喻、对比、排比的修辞方法，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。起到了突出中心论点贵而不顾礼义廉耻的权贵们。起到了突出中心论点的作用。的作用。Cv迁移阅读邹孟轲母（节选）邹孟轲母（节选）邹孟轲母，号孟母。其舍近墓。孟子之少时，嬉游为墓间之事，踊邹孟轲母，号孟母。其舍近墓。孟子之少时，嬉游为墓间之事，踊跃筑
46、埋。孟母曰：跃筑埋。孟母曰：“此非吾所以居处子。此非吾所以居处子。”乃去，舍市傍。其嬉游乃去，舍市傍。其嬉游为贾人炫卖之事。孟母又曰：为贾人炫卖之事。孟母又曰：“此非吾所以居处子也。此非吾所以居处子也。”复徙复徙舍学宫之旁。其嬉游乃设俎豆，揖让进退。孟母曰：舍学宫之旁。其嬉游乃设俎豆，揖让进退。孟母曰：“真可以居真可以居吾子矣。吾子矣。”遂居。及孟子长，学六艺，卒成大儒之名。君子谓孟母遂居。及孟子长，学六艺，卒成大儒之名。君子谓孟母善以渐化。善以渐化。注：（注：（1）贾人，商人。）贾人，商人。（2）炫卖，叫卖。）炫卖，叫卖。（3）俎豆，古代祭祀用的礼器。）俎豆，古代祭祀用的礼器。（4）渐化，逐
47、渐濡染。）渐化，逐渐濡染。1.解释下列句中加点词的意思（解释下列句中加点词的意思（2分）分）（1）乃）乃去去，舍市傍，舍市傍 _ （2）及及孟子长孟子长 _2.用现代汉语翻译句子（用现代汉语翻译句子（2分）分）复徙舍学宫之旁复徙舍学宫之旁 3.简答题（简答题（2分）分）请你用简洁的语言概括这则故事的主要内容，然后谈谈这个故事给请你用简洁的语言概括这则故事的主要内容，然后谈谈这个故事给你的启示。你的启示。内容：内容：启示：启示：v附加题：v（一）v1.（1）离开（2）等到，至。（有2个或2个以上错别字该项不得分）v2.再一次把家迁到一所学堂旁边。（有2个或2个以上错别字，该句不得分）v3.（1）叙述了孟母三迁的故事。v（2）环境对一个人的成长至关重要。v（二）（略）
