1、 孟子曰：孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌，鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。所恶有甚于死者，故患有所不避也。”“王何必曰利？亦有仁王何必曰利？亦有仁义而已矣。义而已矣。”孟子在文中是如何论证自己孟子在文中是如何论证自己的观点的？用了哪些论证方法？的观点的？用了哪些
2、论证方法？1、面对梁惠王关于利的问题，首先、面对梁惠王关于利的问题，首先亮出自己的观点。亮出自己的观点。2、通过反面分析、通过反面分析“利利”的坏处的坏处国危矣国危矣举例论证：举例论证：不夺不魇不夺不魇3、通过正面阐述、通过正面阐述“义义”的好处：推行的好处：推行仁义才是大利所在。仁义才是大利所在。4、再次强调论点，首尾呼应，突出、再次强调论点，首尾呼应，突出自己鲜明的立场：义先于利。自己鲜明的立场：义先于利。举例论证举例论证正正反反对对比比论论证证王王何何必必曰曰利利 孔子最早提出义和利的对立，孔子最早提出义和利的对立，“君子喻君子喻于义，小人喻于利。于义，小人喻于利。“（论语论语里仁里仁）
3、孟子答梁惠王说：孟子答梁惠王说：“王何必曰利？亦有王何必曰利？亦有仁义而已矣。仁义而已矣。”（孟子孟子梁惠王梁惠王）也把义）也把义和利看作是矛盾的，强调要贵义贱利。和利看作是矛盾的，强调要贵义贱利。荀子主张先义后利，荀子主张先义后利，“先义而后利者荣，先义而后利者荣，先利而后义者辱先利而后义者辱”。（。（荀子荀子荣辱荣辱）孟子孟子一书中一书中“义义”字共出现字共出现108次，有两次，有两种基本意思。种基本意思。其一是合乎某种道或理谓之其一是合乎某种道或理谓之“义义”，作名词，作名词或动词。或动词。“君仁，莫不仁；君君仁，莫不仁；君义义，莫不义；君正，莫，莫不义；君正，莫不正。不正。”（离娄上离
4、娄上）其二是道理、正理，作名词。其二是道理、正理，作名词。“谨庠序之教，申之以孝悌之谨庠序之教，申之以孝悌之义义，颁白者不负戴于，颁白者不负戴于道路矣。道路矣。”（梁惠王上梁惠王上）“治于人者食人，治人者食于人，天下之通治于人者食人，治人者食于人，天下之通义义也。也。”（滕文公上滕文公上）孟子继承和发展了孔子的仁学思想，常把孟子继承和发展了孔子的仁学思想，常把“义义”与与“仁仁”、“礼礼”等字合成一词使用，等字合成一词使用，谓之谓之“仁义仁义”、“礼义礼义”等。等。“恻隐之心，恻隐之心，仁仁也；羞恶之心，也；羞恶之心，义义也；恭敬之心，也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。礼也；是非之心，智也。
5、”（告子上告子上）孟子主要把孟子主要把“仁仁”看作是人心理上一种应有看作是人心理上一种应有的的“以其所爱及其所不爱以其所爱及其所不爱”（尽心下尽心下）的道）的道德品性，而德品性，而“义义”，孟子主要把它看作是人在生，孟子主要把它看作是人在生活中应遵循的，应内化于心的一种行为标准，一活中应遵循的，应内化于心的一种行为标准，一种道德规定。种道德规定。孟子孟子一书中一书中“利利”字共出现字共出现38次，主要次，主要有三种意思。其一是指利益，作名词。其二是有有三种意思。其一是指利益，作名词。其二是有利于、利用、以利于、利用、以为利的意思，作动词。其三为利的意思，作动词。其三是锐利或利害的意思，作形容词
6、。是锐利或利害的意思，作形容词。“王，何必曰王，何必曰利利？亦有仁义而已矣。？亦有仁义而已矣。”梁惠王上梁惠王上 “叟，不远千里而来，亦将有以叟，不远千里而来，亦将有以利利吾国乎？吾国乎？”（梁惠王上梁惠王上）“不仁者可与言哉？安其危而不仁者可与言哉？安其危而利利其灾，乐其所以亡其灾，乐其所以亡者。者。”（尽心上尽心上）“固国不以山溪之险，威天下不以兵革之固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利利。”（公孙丑下公孙丑下）“利利”在孟子的思想学说中主要指实实在在的利益、在孟子的思想学说中主要指实实在在的利益、好处，可以说相当于我们现在通用的好处，可以说相当于我们现在通用的“利益利益”。首先，孟子积极
7、首先，孟子积极肯定了人皆有物利需求肯定了人皆有物利需求，认为这种物利需求从根本上说是必然的，合理认为这种物利需求从根本上说是必然的，合理的。的。对于生存着和需要生存着的人来说，有些对于生存着和需要生存着的人来说，有些需求是不可或缺的，他认识到人活着就有需求，需求是不可或缺的，他认识到人活着就有需求，人的需求是开放的，而且一些需求必须不断地人的需求是开放的，而且一些需求必须不断地得到满足。因而当政者要顺着民众的需求，使得到满足。因而当政者要顺着民众的需求，使他们丰衣足食、安居乐业。他们丰衣足食、安居乐业。“饥者易为食，渴者易为饮。饥者易为食，渴者易为饮。”（公孙丑公孙丑）“谷与鱼鳖不可胜食，林木
8、不可胜用，是使谷与鱼鳖不可胜食，林木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。也。”（梁惠王上梁惠王上）其次，孟子认为，其次，孟子认为，物利和道德是相关相联的、物利和道德是相关相联的、相生相长的。相生相长的。孟子指出，在尽量使物质享受达孟子指出，在尽量使物质享受达到一定水平以满足人们的生活需求的同时，务到一定水平以满足人们的生活需求的同时，务必加强教育，加强人伦道德观念的培养必加强教育，加强人伦道德观念的培养。“王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，耨；壮者以
9、暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。矣。”（梁惠王上梁惠王上）义利并重、以义为先的政治观义利并重、以义为先的政治观合乎礼义、以义待利的生活观合乎礼义、以义待利的生活观崇义尚道、舍生取义的人生观崇义尚道、舍生取义的人生观 纵观纵观孟子孟子全书，我们可以看到它洋溢着全书，我们可以看到它洋溢着孟子崇高的精神境界和不渝的救世情怀：以民为本，孟子崇高的精神境界和不渝的救世情怀：以民为本，以利为本，崇古尚贤，崇义尚道，自承先圣，身任以利为本，崇古尚贤，崇义尚道，自承先圣，身任天下。正因为那个变革性、过渡性时代的礼乐崩坏、天下。
10、正因为那个变革性、过渡性时代的礼乐崩坏、诸侯恣行、政由强国、社会动荡、民不聊生，孟子诸侯恣行、政由强国、社会动荡、民不聊生，孟子以天下苍生黎民为念，高举仁义的思想大旗四处游以天下苍生黎民为念，高举仁义的思想大旗四处游说，奔走呼号。表达了渴望丰衣足食，渴望安居乐说，奔走呼号。表达了渴望丰衣足食，渴望安居乐业，渴望和平、统一、稳定的心声。业，渴望和平、统一、稳定的心声。孟子义利问题上的思想学说，深刻地影响孟子义利问题上的思想学说，深刻地影响了中国古代思想文化的发展，也大致地奠定了了中国古代思想文化的发展，也大致地奠定了中国儒家人文精神的基本内容。成为了中华民中国儒家人文精神的基本内容。成为了中华民
11、族不可磨失的文化传统和人文精神。族不可磨失的文化传统和人文精神。西汉董仲舒概括孔孟的义利观，提出西汉董仲舒概括孔孟的义利观，提出“正其谊（义）不谋其利，明其道不计其功正其谊（义）不谋其利，明其道不计其功”（汉书汉书董仲舒传董仲舒传）的论点，强调道义和）的论点，强调道义和功利不能并存。功利不能并存。宋牼准备到楚国去，孟子在石丘这个地方遇上了他。孟子问：宋牼准备到楚国去，孟子在石丘这个地方遇上了他。孟子问：“先先生准备到哪里去？生准备到哪里去？”宋牼说：宋牼说：“我听说秦楚两国交战，我准备去见越王，我听说秦楚两国交战，我准备去见越王，劝说他罢劝说他罢 兵。如果楚王不听，我准备去见秦王，劝说他罢兵。
12、在两个国王兵。如果楚王不听，我准备去见秦王，劝说他罢兵。在两个国王 中，我总会劝说通一个。中，我总会劝说通一个。”孟子说：孟子说：“我不想问得太详细，只想知道你的大意，你准备怎我不想问得太详细，只想知道你的大意，你准备怎 样去劝样去劝说他们呢？说他们呢？”宋释说：宋释说：“我将告诉他们，交战是很不利的。我将告诉他们，交战是很不利的。”孟子说：孟子说：“先生的动机是很好的，可是先生的提法却不行。先先生的动机是很好的，可是先生的提法却不行。先 生用生用利去劝说秦王楚王，秦王楚王因为有利而高兴，于是停止军利去劝说秦王楚王，秦王楚王因为有利而高兴，于是停止军 事行动；军队事行动；军队的官兵也因为有利而
13、高兴，于是乐于罢兵。做臣下的官兵也因为有利而高兴，于是乐于罢兵。做臣下 的心怀利害关系来侍奉的心怀利害关系来侍奉君主，做儿子的心怀利害关系来侍奉父亲，君主，做儿子的心怀利害关系来侍奉父亲，做弟弟的心怀利害关系来侍奉做弟弟的心怀利害关系来侍奉哥哥，这就会使君臣之问、父子之哥哥，这就会使君臣之问、父子之 间、兄弟之间都完全去掉仁义，心怀利间、兄弟之间都完全去掉仁义，心怀利害关系来互相对待，这样害关系来互相对待，这样 不使国家灭亡的，是没有的。若是先生以仁义的不使国家灭亡的，是没有的。若是先生以仁义的道理去劝说秦王道理去劝说秦王 楚王，秦王楚王因仁义而高兴，于是停止军事行动；军队楚王，秦王楚王因仁义
14、而高兴，于是停止军事行动；军队的官兵的官兵 也因仁义而高兴，于是乐于罢兵。做臣下的心怀仁义来侍奉君主，也因仁义而高兴，于是乐于罢兵。做臣下的心怀仁义来侍奉君主，做儿子的心怀仁义来侍奉父亲，做弟弟的心怀仁义来侍奉哥哥，这做儿子的心怀仁义来侍奉父亲，做弟弟的心怀仁义来侍奉哥哥，这 就会使就会使君臣之间、父子之问，兄弟之间都完全去掉利害关系，心君臣之间、父子之问，兄弟之间都完全去掉利害关系，心 怀仁义来互相对怀仁义来互相对待，这样还不能够使天下归服的，是没有的。何待，这样还不能够使天下归服的，是没有的。何 必要去谈听必要去谈听利利呢？呢？”反面：人于人之间沦为反面：人于人之间沦为利益关系，破坏社会和
15、利益关系，破坏社会和谐，丧失对仁义价值的谐，丧失对仁义价值的关怀。关怀。正面：用仁义来打动人正面：用仁义来打动人 正正反反对对比比论论证证结论：结论：何必曰利何必曰利 孟子说：孟子说：“晨鸡报晓连忙起来，孜孜晨鸡报晓连忙起来，孜孜不倦地行善者，是舜一类的人；晨鸡报晓不倦地行善者，是舜一类的人；晨鸡报晓连忙起来，孜孜不倦地谋利者，是跖一类连忙起来，孜孜不倦地谋利者，是跖一类的人。要想了解舜和跖地区别，没有别的，的人。要想了解舜和跖地区别，没有别的，只是利和善的差别。只是利和善的差别。”为下列加红词语注音。为下列加红词语注音。1、宋、宋牼牼将之楚将之楚2、然而不、然而不王王者者3、孳孳孳孳为善者为
16、善者4、蹠蹠之徒也之徒也5、利与善之、利与善之间间也也（提示：（提示：kng、wng、z、zh、jin）解释下列句子中加红词语的含义。解释下列句子中加红词语的含义。1、上下、上下交交征利征利2、苟苟为后义而先利为后义而先利3、吾闻秦、楚、吾闻秦、楚构兵构兵4、我将见楚王说而、我将见楚王说而罢罢之之5、愿闻其、愿闻其指指6、然而然而不亡者不亡者7、孳孳孳孳为善者为善者8、舜之、舜之徒徒也也9、利与善之、利与善之间间也也10、是君臣、父子、兄弟终、是君臣、父子、兄弟终去去仁义仁义（提示：（提示：1、相互、相互 2、如果、如果 3、交战、交战 4、使、使停止停止5、意向、意向 6、这样而、这样而 7、勤勉、努力不懈的、勤勉、努力不懈的样子样子8、类、类 9、差别、差别 10、背离）、背离）指明下列句子中加红词语的特殊用法。指明下列句子中加红词语的特殊用法。1、苟为、苟为后后义而义而先先利利_2、未有义而、未有义而后后其君者其君者_（提示：（提示：1、2均意动用法）均意动用法）指明下列句子的句式指明下列句子的句式1、先生将何之、先生将何之_2、未之有也、未之有也_（提示：（提示：1、疑问句中的宾语前置、疑问句中的宾语前置2、否定、否定句中的宾语前置）句中的宾语前置）
