1、第十章：罗钦顺与王廷相的气学 n 罗钦顺，字允升，号整庵，生于公元1465年（明宪宗成化元年），卒于1547年（明世宗嘉靖二十六年），江西泰和人。他曾任南京太常寺少卿、南京吏部右侍郎、左侍郎、南京吏部尚书等职。罗钦顺的主要哲学著作有困知记一书。n 王廷相，字子衡，号浚川，生于公元1474年（明宪宗成化十年），死于公元1544年（明世宗嘉靖二十三年），河南仪封人。他做过南京兵部尚书，官至都察院左都御史。他曾对刘瑾、廖鹏等当权宦官进行斗争，屡被贬职。王廷相的著作编为王氏家藏集和内台集，其中主要哲学著作是慎言、雅述、太极辩、横渠理气辩、答何柏斋造化论等。罗钦顺的“理气一物”说一、一、“理只是气之理理
2、只是气之理”的气本论的气本论 第一、第一、理论渊源受到古代气一元论的直接影响 （一）（一）把物质性的气当作是世界最初的本源“盖通天地，亘古今，无非一气而已盖通天地，亘古今，无非一气而已”困知记困知记卷上卷上 “人物之生，本同一气人物之生，本同一气”气是永恒存在的，人与物都“气聚而生”（二）（二）同意张载在正蒙中气永恒运动、化生万物的思想 “阴阳之气，循环迭至，聚散相荡，升降相求，氤氲阴阳之气，循环迭至，聚散相荡，升降相求，氤氲相揉，盖相兼相制，欲一之而不能，此其所以屈伸无相揉，盖相兼相制，欲一之而不能，此其所以屈伸无方，运行不息，莫或使之。方，运行不息，莫或使之。”第二、第二、什么是理；理与气
3、的关系 （一）（一）理是气运动的一定的客观规律 “气本一也，而一动一静，一往一来，一阖一辟，一气本一也，而一动一静，一往一来，一阖一辟，一升一降，循环无已。积微而著，由著复微，为四时之升一降，循环无已。积微而著，由著复微，为四时之温凉寒暑，为万物之生长收藏，为斯民之日用彝伦，温凉寒暑，为万物之生长收藏，为斯民之日用彝伦，为人事之成败得失，千条万绪，纷纭胶轕，而卒不可为人事之成败得失，千条万绪，纷纭胶轕，而卒不可乱，有莫知其所以然而然，是即所谓理也。乱，有莫知其所以然而然，是即所谓理也。”困知困知记记卷上卷上（二）（二）理的表现理在气的运动中表现出来，不能离开气而独立存在 “理只是气之理。理只是
4、气之理。”“初非别有一物，依于气而立，初非别有一物，依于气而立，附于气以行也。附于气以行也。”困知记困知记卷上卷上（三）（三）对朱熹理本论的批评 罗钦顺认为，朱熹“终身认理气为二物终身认理气为二物”而不了解“理只是气之理理只是气之理”的道理二、二、对程朱“理一分殊”的改造 （一）（一）程朱的理一分殊 1、宇宙有一个独立无二的最高精神实体“理”，此理叫太极 2、每一个具体事物的理，都是这一最高的“理”的不同表现（二）（二）罗钦顺用气一元论重新解释之 把程朱的理（太极）还原到物质世界里面，使之成为只是气的理，再解释“理一分殊”“盖人物之生，受气之初，其理惟一；成形之后，其盖人物之生，受气之初，其理
5、惟一；成形之后，其分则殊。其分则殊，莫非自然之理；其理之一，常在分则殊。其分则殊，莫非自然之理；其理之一，常在分殊之中。此所以为性命之妙也。分殊之中。此所以为性命之妙也。”困知记困知记卷上卷上 1、世界万物都是禀受物质性的气而生的人与物的理都是一气变化的理，其理是同一的，故有“理一”2、“成形之后其分则殊成形之后其分则殊”，即成形之后每一具体事物运动的规律或特性表现又各不相同，这叫做“分殊”3、理一与分殊的关系 （1）反对程朱把理一说成是独立于任何具体事物之上的一个绝对存在物。（2）认为理一即存在于具体的事物“分殊”之中“所谓理一者，须就分殊见得来，方是真所谓理一者，须就分殊见得来，方是真切。
6、切。”困知记困知记卷下卷下 （3）评价。这里接触到一般与个别的辩证关系：一般不能脱离个别而存在，一般存在于个别之中。王廷相的元气实体说 一、气是实体一、气是实体 （一）、气是惟一的实体，天地万物都是气构成的。“天内外皆气，地中亦气，物虚实皆气也，通极上下，造化之实体也。”慎言道体 有具体形象的实物固然是气，虚若无物的空间也充满了气，气是宇宙中惟一的实体。（二）批判朱熹的理在气先“南宋以来，儒者惟以理言太极而恶涉于气，如曰未有南宋以来，儒者惟以理言太极而恶涉于气，如曰未有天地，毕竟有此理天地，毕竟有此理如曰当时元无一物，只有此理便如曰当时元无一物，只有此理便会动静生阴阳会动静生阴阳嗟乎支离颠倒岂
7、其然耶？嗟乎支离颠倒岂其然耶？”二、理载于气二、理载于气（一）理寓于气之中（一）理寓于气之中“理载于气，非能始于气也。世儒谓理能生气，即老氏道生天地也。”“万理皆出于气，无悬空独立之理。”（二）气与理（二）气与理1、气是永恒不灭的，但经常在变化之中。、气是永恒不灭的，但经常在变化之中。“雨水之始，气化也，得火之炎，复蒸而为气；草木之生，气结也，得火之灼。以形观之，若有有无之分矣，而气之出入于太虚者，初未尝减也。”2、理在气中，气有变化，理也不能不变。批判程朱学派强调理永恒不、理在气中，气有变化，理也不能不变。批判程朱学派强调理永恒不变。变。“气有变化，是道有变化。气即道，道即气，不得以离合论者
8、。”3、理不是永恒的，是有历史性的，不同的时期即有不同的理、理不是永恒的，是有历史性的，不同的时期即有不同的理“儒者曰：天地间万形皆有敝，惟理独不朽，此殆类痴言也。理无形质，安得而朽？以其情实论之，揖让之后放伐，放伐之后篡夺，井田坏而阡陌成，封建罢而郡县设。行于前者不能行于后，宜于古者不能宜于今，理因时致宜，逝者刍狗矣，不亦朽敝哉!”4、批判程朱讲的、批判程朱讲的“万物一理万物一理”。不能专讲理一，也应。不能专讲理一，也应当讲理万。当讲理万。“天地之间，一气生生，而常，而变，万有不齐。故气一则理一，气万则理万。世儒专言理一而遗万，偏矣。天有天之理，地有地之理，人有人之理，物有物之理，幽有幽之理
9、，明有明之理，各各差别。”5、批判理学把封建的伦理关系永恒化，绝对化。、批判理学把封建的伦理关系永恒化，绝对化。“有太虚之气，而后有天地；有天地而后有气化，有气化而后有牝牡，有牝牡而后有夫妇，有夫妇而后有父子，有父子而后有君臣，有君臣而后名教立焉。”慎言.道体 他指出，所谓父子君臣是有人以后才有的，是在后的，而不是在先的他指出，所谓父子君臣是有人以后才有的，是在后的，而不是在先的 n在心性论问题上，罗钦顺基本站在朱熹理学的立场上，宣扬“性即理”，对王守仁的“心即理”、“心即性”思想进行了批判。人之所以不能成为圣贤，甚至为恶，是因为他“未尝学问”，而不能自觉地认识到自身固有的善性。n罗钦顺认为“
10、人性皆善”，是无所谓恶的，而人的生理欲望则是人的天性，也是没有什么恶的。因此，他说:“夫人之有欲，固同出于天，盖有必然而不容己，且有当然而不可易者。于其所不容己者，而皆合乎当然之则，夫安往而非善乎!”（困知记卷下）n在罗钦顺看来，恶是由于人们对自己的生理欲望不能加以节制的原故。所以他说:“其为善为恶，系于有节与无节尔。”（困知记卷上）n反对“存天理灭人欲”。心性论知行n王廷相特别强调认识必须凭借感性经验，他说:“夫心固虚灵，而应者必借视听聪明，会于人事而后灵能长焉。赤子生而幽闭之，不接习于人间，壮而出之，不辨牛马矣;而况君臣、父子、夫妇、长幼、朋友之节度乎?而况万事万物，几微变化不可以常理执乎
11、?”（石龙书院学辩）n王廷相特别强调行的重要，他说:“学之术有二，曰致知，曰履事，兼之者上也。”又说:“虽然，精于仁义之术，优入尧舜之域，必知行兼举者能之矣。”（慎言小宗）n以闭户操舟作喻，讲实际经验的重要性。“世有闭户而学操舟之术者，何以舵，何以招，何以橹，何以帆，何以引笮，乃罔不讲而预也。及乎出而试诸山溪之滥，大者风水夺其能，次者滩漩汩其智，其不缘而败者几希。何也？风水之险，必熟其机者，然后能审而应之。虚讲而臆度，不足以擅其功矣。夫山溪且尔，而况江河之澎汹，洋海之渺茫乎？彼徒泛讲而无实历者，何以异此？”石龙书院学辩 气本论对程朱理学的继承、批判及其意义n由超越追求转向现实关怀n开启了注重实学的风气
