1、诲人不倦诲人不倦教育作用（教育作用（17.2 17.3）教育对象教育对象(15.39)教育内容教育内容(7.25 16.13)教学方法和原则教学方法和原则(11.3 7.8 5.9 3.8 11.22)教师素养教师素养(7.34 1.15 17.19 7.1 9.15)子曰：子曰：“有教无类。有教无类。”种类、类别种类、类别类类 联合国教科文组织总干事泰勒博士说：联合国教科文组织总干事泰勒博士说：“如果人们思索一下孔子的思想对当今世界如果人们思索一下孔子的思想对当今世界的意义，人们很快便会发现，的意义，人们很快便会发现，人类社会的基人类社会的基本需要本需要，在过去的二千五百多年里，其变化，在过
2、去的二千五百多年里，其变化之小是令人惊奇的。之小是令人惊奇的。”人人都有接受教育，不断完善自我的需要人人都有接受教育，不断完善自我的需要思考并概括章句中所蕴含的教育方法和原则。思考并概括章句中所蕴含的教育方法和原则。子曰：子曰：“不不愤愤不不启启，不，不悱悱不不发发。举一。举一隅隅而不以三隅而不以三隅反反，则不则不复复也。也。”（7.8）启发式教学法启发式教学法 颜渊喟然叹曰：颜渊喟然叹曰：“夫子循循善诱人，博我以文，夫子循循善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。约我以礼，欲罢不能。”先生善于一步一步地诱导人，用文献来丰富我的知识，先生善于一步一步地诱导人，用文献来丰富我的知识，用礼仪来约束我
3、的言行，使人想停都停不下来。用礼仪来约束我的言行，使人想停都停不下来。子夏问曰：子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚素以为绚兮兮。何谓也？何谓也？”子曰：子曰：“绘事后素绘事后素。”曰：曰：“礼后乎礼后乎？”子曰：子曰：“起起予予者商也，始可与者商也，始可与言言诗已矣。诗已矣。”(3.8)子谓子贡曰：子谓子贡曰：“女女与回也孰与回也孰愈愈？”对曰：对曰：“赐也何敢赐也何敢望望回？回也闻一回？回也闻一 知十，赐也闻一知二。知十，赐也闻一知二。”子曰：子曰：“弗如也；弗如也；吾吾与与女，女，弗如也弗如也。”(5.9)谈话式教学法谈话式教学法德行德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲
4、弓。：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语言语：宰我、：宰我、子贡。子贡。政事政事：冉有、季路。：冉有、季路。文学文学：子游、子夏。：子游、子夏。(11.3)子路问：子路问：“闻斯行闻斯行诸诸？”子曰：子曰：“有父兄在，有父兄在，如之何如之何其其闻斯行之？闻斯行之？”冉有问：冉有问：“闻斯行诸？闻斯行诸？”子曰：子曰：“闻斯行之。闻斯行之。”公西华曰：公西华曰：“由也问由也问闻斯行诸闻斯行诸，子曰，子曰，有父兄有父兄在在；求也问；求也问闻斯行诸闻斯行诸，子曰，子曰，闻斯行之闻斯行之。赤。赤也也惑惑，敢问。，敢问。”子曰：子曰：“求也求也退退，故，故进进之；由也之；由也兼人兼人，故故退退之。之。”(
5、11.22)因材施教的教学原则因材施教的教学原则 对上述所概括出的孔子的教学方法和对上述所概括出的孔子的教学方法和教学原则教学原则，你最欣赏或最有感触的是哪，你最欣赏或最有感触的是哪一点？可联系当前的教育现状和自己的一点？可联系当前的教育现状和自己的学习实际，说说自己的体会。学习实际，说说自己的体会。（先在小组中交流，然后各推荐一名代表在全（先在小组中交流，然后各推荐一名代表在全班交流。）班交流。）作业：作业：“有教无类有教无类”“”“启发诱导启发诱导”“”“因材施因材施教教”是孔子重要的教育原则和方法，其是孔子重要的教育原则和方法，其影响十分深远，至今仍然闪烁着光辉。影响十分深远，至今仍然闪
6、烁着光辉。请你写一篇请你写一篇200字左右的文章，就其中的字左右的文章，就其中的一条进行评说。一条进行评说。教育的作用教育的作用子曰：子曰：“性相近也，习相远也。性相近也，习相远也。”子曰：子曰：“唯上知与下愚不移。唯上知与下愚不移。”习：习：1性相近也，习相远也。性相近也，习相远也。2学而时习之。学而时习之。3莫如修仁义而习文。莫如修仁义而习文。4习善而为善，习恶而为恶也。习善而为善，习恶而为恶也。5通书，习戎事。通书，习戎事。6鹰乃学习。鹰乃学习。习染习染反复练习反复练习学习学习习惯于习惯于熟悉熟悉飞翔飞翔1.道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以
7、德，齐之以礼，有耻且格。（齐之以礼，有耻且格。（礼记礼记礼运礼运）2.子适卫，冉有仆。子曰：子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉庶矣哉”！冉有曰：！冉有曰：“既庶矣，又何加焉？既庶矣，又何加焉？”曰：曰：“富之。富之。”曰：曰：“既富矣，又何加焉？既富矣，又何加焉？”曰：曰：“教之。教之。”（论论语语子路子路）译文：用政治手段来治理他们，用刑罚来整顿他们，人译文：用政治手段来治理他们，用刑罚来整顿他们，人民就只求免于犯罪，而不会有廉耻之心；用道德来治理民就只求免于犯罪，而不会有廉耻之心；用道德来治理他们，用礼教来整顿他们，人民就会不但有廉耻之心，他们，用礼教来整顿他们，人民就会不但有廉耻之心，而且还
8、会人心归顺。而且还会人心归顺。译文：孔子到卫国去，冉有为他驾车。孔子说：译文：孔子到卫国去，冉有为他驾车。孔子说：“人口真多人口真多呀！呀！”冉有说：冉有说：“人口已经够多了，还要再做什么呢？人口已经够多了，还要再做什么呢？”孔子孔子说：说：“使他们富起来。使他们富起来。”冉有说：冉有说：“富了以后又还要做些什富了以后又还要做些什么？么？”孔子说：孔子说：“对他们进行教化。对他们进行教化。”3.子曰：子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣善人教民七年，亦可以即戎矣”。（。（论论语语子路子路）4.子曰：子曰：“以不教民战，是谓弃之。以不教民战，是谓弃之。”（论语论语子子路路）孔子说：孔子说：“善人教
9、练老百姓用上七年的时间，也就善人教练老百姓用上七年的时间，也就可以叫他们去当兵打仗了。可以叫他们去当兵打仗了。”孔子说：孔子说：“如果不先对老百姓进行作战训练，这就如果不先对老百姓进行作战训练，这就叫抛弃他们。叫抛弃他们。”教育内容教育内容 予以四教：文、行、忠、信。予以四教：文、行、忠、信。陈亢问于伯鱼曰：陈亢问于伯鱼曰：“子亦有子亦有异闻异闻乎？乎？”对曰：对曰：“未未也。尝独立，鲤趋而也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：过庭。曰：学诗乎？学诗乎？对曰：对曰：未也未也。不学诗，无以言。不学诗，无以言。鲤退而学诗。他鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：日又独立，鲤趋而过庭。曰：学礼乎？学礼乎？对
10、曰：对曰：未也未也。不学礼，无以立。不学礼，无以立。鲤退而学礼。闻鲤退而学礼。闻斯二者。斯二者。”陈亢退而喜曰：陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远礼，又闻君子之远 其子也。其子也。”闻：闻：不闻机杼声，惟闻女叹息。不闻机杼声，惟闻女叹息。生乎吾前，其闻道也故先乎吾。生乎吾前，其闻道也故先乎吾。苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。博闻强志博闻强志 听到、听说听到、听说知道、懂得知道、懂得名声、声望名声、声望见闻、知识见闻、知识1.弟子入则孝，出则悌、谨而信，泛爱众而新仁。行弟子入则孝，出则悌、谨而信，泛爱众而新仁。行有余力，则以学文。
11、（有余力，则以学文。（学而学而）2.子曰：子曰：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草以群，可以怨；迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。木之名。”（阳货阳货）弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。有余力的话，就再去学习文献知识。孔子
12、说：孔子说：“同学们怎么不学诗呢？诗可以激发情志，同学们怎么不学诗呢？诗可以激发情志，可以观察社会，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可可以观察社会，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以知道不少鸟兽以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以知道不少鸟兽草木的名称。草木的名称。”3.兴于诗，立于礼，成于乐。（兴于诗，立于礼，成于乐。（泰伯泰伯）4.子不语怪、力、乱、神。（子不语怪、力、乱、神。（述而述而）孔子说：孔子说：“（人的修养）开始于学（人的修养）开始于学诗诗，自立，自立于学礼，完成于学乐。于学礼，完成于学乐。”孔子不谈论怪异、勇力、叛乱和鬼神。孔子不谈论怪异、勇力、叛乱
13、和鬼神。孔子对教学内容的评价孔子对教学内容的评价 孔子所倡导的教育在内容上是以道德为中心，重在孔子所倡导的教育在内容上是以道德为中心，重在培养学生的德行修养。他认为首先应该教育学生在家孝培养学生的德行修养。他认为首先应该教育学生在家孝顺父母，外出敬爱兄长，不多说话，要诚实可靠。博爱顺父母，外出敬爱兄长，不多说话，要诚实可靠。博爱大众，亲近有道德的人，在有余力的时候，就去学习文大众，亲近有道德的人，在有余力的时候，就去学习文献。他还认为要从学习礼开始，不学习礼，就没有道德献。他还认为要从学习礼开始，不学习礼，就没有道德标准，就失去了立足社会的根本。他尤为重视学诗，更标准，就失去了立足社会的根本。
14、他尤为重视学诗，更为可贵的是他不讲鬼神迷信，在那个宗教迷信思想很流为可贵的是他不讲鬼神迷信，在那个宗教迷信思想很流行的时代，能做到这样的确是难能可贵的。行的时代，能做到这样的确是难能可贵的。教者素养教者素养子贡曰：子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：子曰：“可也。可也。未若未若贫而乐，富而好礼者也。贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：子贡曰：诗诗云，云，如切如磋！如琢如磨如切如磋！如琢如磨，其，其斯之谓斯之谓与？与？”子曰：子曰：“赐也！始可与言赐也！始可与言诗诗已矣，告诸往而知来已矣，告诸往而知来者。者。”子曰：子曰：“予欲无言。予欲无言。”子贡曰：子贡曰：“子
15、如不言，则子如不言，则小子小子何述焉？何述焉？”子曰：子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？天何言哉？”子曰：子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。则可谓云尔已矣。”公西华曰：公西华曰：“正唯弟子不能学也。正唯弟子不能学也。”子曰：子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”子曰：子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，吾自卫反鲁，然后乐正，雅雅颂颂各得各得其所。其所。”对孔子的对孔子的“述而不作述而不作”，你怎么看？，你怎么看？观点一：反映了孔子思想上保守的一面。完全遵从观点一：反映了孔子思想上保守的一面。完全遵从“述述而不作而不作”的原则，对古代的东西只能陈陈相因，就不再的原则，对古代的东西只能陈陈相因，就不再会有思想的创新和发展。会有思想的创新和发展。观点二：阐述了自己性格中好古的一面，谦逊地指出自观点二：阐述了自己性格中好古的一面，谦逊地指出自己对古代文化的贡献是己对古代文化的贡献是“述而不作述而不作”。正因为孔子的。正因为孔子的“述述”，使他成为中国文化史上承前启后的一个重要人，使他成为中国文化史上承前启后的一个重要人物。物。
