1、、老子其人 史记老子韩非列传：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。”“老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去，至关，关令尹喜曰：子将隐矣，强为我著书！于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”史记最后曰：“老子隐君子也。老子之子名宗，宗为魏将，封于段干；宗子宫；宫玄孙假，假仕于汉孝文帝；而假之子解为胶西王邛太傅，因家于齐焉。世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子，道不同不相为谋，岂谓是邪。李耳无为自化，清静自正。”主张“早期说”即认为老子是春秋末期与孔子同时而略早于孔子的李耳的有：胡适、唐兰、郭沫若、黄方刚、马叙伦、高亨、詹剑峰
2、、陈鼓应等。老子是战国末期人即“晚期说”的有：梁启超、钱穆、罗根泽、谭戒甫等。当然，还有一种看法认为，历史上根本就没有老子其人。持这一看法的孙次舟认为：老子并无其人，乃庄周后学所捏造。老子书，亦出于庄周后学之手。”是庄子学派所虚构的一个从未存在过的寓言人物。赞同“早期”说、相信司马迁的记载。、“孔子适周，将问礼于老子。老子曰：子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子若是而已。孔子去，谓弟子曰：鸟吾知其能飞，鱼吾知其能游，兽吾知其能走，走者可以为网，游者可以为
3、纶，飞者可以为矰。至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙耶？”、既然有老子这本书，必然有其作者。在先秦典籍中，如庄子、荀子、韩非子、吕氏春秋及墨子佚文中都不曾怀疑过老子这个人及其学说。老子一书的名称起码有六个，即老子、道德经、道经、德经、德道经、五千言等 认为老子一书成于春秋末，确是老子所作的学者有，如胡适、唐兰、郭沫若、吕思勉、高亨、詹剑峰、陈鼓应等。先秦学术概论中认为：“老子书辞义甚古，又全书之义，女权皆优于男权，俱足证其时代之早。”又在同页注中指出：“全书皆三四言韵语，间有散句，盖后人所加，与东周时代之散文，截然不同。一也。书中无男女字，但称牝牡，足见其时之言语，尚多与后世
4、殊科。二也。”并认为老子并非南方之学，而是北方之学。断言老子一书出自战国之末，以后，有梁启超、顾颉刚、钱穆、张寿林、张季同、罗根泽、冯友兰、熊伟、张西堂等学者撰文，认定老子为战国时书。他们所依据的不外乎是思想源流、时代精神、语体文风、语言方式、流播方式、学者引述、民俗习惯等，以此判断其为战国时书。秦汉之间 顾颉刚认为。他认为从吕氏春秋推测老子之成书年代一文认为“其书成于吕氏春秋和淮南子之间”。刘节认为，老子作者是作淮南子修务训的作者 1973年12月，从马王堆3号汉墓中发现了帛书老子的两种抄本，世称甲本和乙本。甲本字体处于篆隶书之间，不避“邦”字讳(汉高祖刘邦)，所以，断其抄写年代当在高帝之前
5、。乙本字体是隶书即今体，避“邦”字讳，但仍用“盈”(惠帝)和“恒”(文帝)字，可见其抄写年代应在高帝时期，当与甲本相隔不远。甲本与乙本距今都已经两千多年，是目前所能见到的最早的老子一书的抄本之一。老子帛书的发现，证明了老子绝非汉代的作品，至少在秦代之前就已经流传。相隔20年，1993年湖北荆门郭店出土的战国楚墓大批竹简，其中竹简老子（郭店节抄本）距今2300余年，虽然并非原始祖本，但却是迄今为止最古老的抄本。不仅发现诸多不同于通行本的思想言述，值得学界认真地比较和研究，而且将老子的年代比帛书老子往前推进了一百多年，推翻了老子成书“晚出说”，证明老子的时代起码当在战国中期甚至更早。、宇宙本原道先
6、天地生“天下万物生于有，有生于无。”（第四十章）“无”就是“道”“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。”（第二十五章）“道”的特点：“道”的本义.(形声。从辵(chu),首声。本义:供行走的道路).同本义 road;way;path道,所行道也。说文一达谓之道。尔雅、虚无。道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。（老子第四章）、道是一种恍惚的不确定的不可感觉的最原始的“无物”。道之为物，惟恍惟惚。（老子第二十一章）视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；抟之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不曒
7、，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。（老子第十四章）C、有时说“道”是“物”。有物混成，先天地生。（老子第二十五章）道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。（老子第二十一章）D、道生万物，是自然而然的道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。（老子第四十二章）道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。（老子第五十一章）故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。（
8、老子第二十五章）道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。（老子第三十七章）社会根源：现实政治中的“无为而无不为”认识论根源：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（老子第十一章）、宇宙生成理论。、遗留着天命论的痕迹。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。（老子第十六章）、“道”这个哲学范畴。老子说：故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？（老子第二十三章）、对立的事物 老子第二章
9、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。、对立双方的转化 老子第四十章 反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。老子第五十八章 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。、转化的道理 老子第四十二章 故物或损之而益，或益之而损。老子第七十六章 人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。第七十八章天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。
10、正言若反。老子第三十六章 将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。老子第六十八章 善为士者不武；善战者不怒；善胜敌者不与；善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。终极意图老子第二十二章 是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。、技术、智慧的进步是万恶之源。老子第五十七章 人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。老子第十九章 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，
11、民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。、愚民政治 老子第三章 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。老子第六十五章 古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。、现实政治 老子第七十五章 民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。反对现实政治民不畏死，奈何以死惧之？老子第七十四章天之道，损有馀而补不足。老子第七十七章 老子第八十章 小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不
12、远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。、主张“绝圣弃智”。批评现实 老子第十二章 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎令人心发狂；难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。主张 老子第四十七章 不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。、“为学”与“为道”老子第四十八章 为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。、与“道”一体 老子第五十六章 知者不言，言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。
