1、预习检测：预习检测：1、字音：、字音：n曲曲肱肱 恶恶乎成名乎成名 颠颠沛沛 n臧臧武仲之知武仲之知 公公绰绰之不欲之不欲 n卞卞庄子之勇庄子之勇 忿忿思难思难 无无適適也也n不能不能徙徙 非其鬼而祭之，非其鬼而祭之，谄谄也也（gng）(w)（pi）zngchubinfndxchn2、通假字：、通假字：富而可求也富而可求也 若若臧武仲之知臧武仲之知 久要不忘平生之言久要不忘平生之言而而如如知知智智要要约约 在在论语论语中，中，“仁仁”是内是内心思想，心思想，“义义”是符合是符合“仁仁”的的行为。行为。“仁仁”和和“义义”有时可以有时可以互通。互通。“富贵富贵”简称为简称为“利利”。“仁义仁义”
2、和和“富贵富贵”的关系也是的关系也是孔子多次论述的。孔子多次论述的。一、“义”和“利”子曰：子曰：“富富而而可求可求也；也；虽虽执鞭之士执鞭之士，吾亦吾亦为为之。如不可求，之。如不可求，从吾所好从吾所好。”【译文】【译文】孔子说：孔子说：“财富如果能正当地求得，即使是执财富如果能正当地求得，即使是执鞭的下等差役，我也愿意担任。如果富贵不正当鞭的下等差役，我也愿意担任。如果富贵不正当地求得，那我就顺从自己喜欢的（道义）。地求得，那我就顺从自己喜欢的（道义）。”形作名，财形作名，财富富指求而不违背道义指求而不违背道义如果如果即使即使担任担任顺从我喜欢的（道义）顺从我喜欢的（道义）选文选文1【评析】
3、【评析】本则阐述富贵与道的关系问本则阐述富贵与道的关系问题，即题，即“义义”与与“利利”的问题。的问题。孔子认为：只要合乎于道，富贵孔子认为：只要合乎于道，富贵就可以去追求；不合乎于道，富就可以去追求；不合乎于道，富贵就不能去追求。那么，他就去贵就不能去追求。那么，他就去做自己喜欢的事情。做自己喜欢的事情。可以看到，可以看到，孔子主张用正确孔子主张用正确的方式去谋取财富。的方式去谋取财富。子曰：子曰：“饭饭疏食疏食饮饮水水，曲肱而曲肱而枕枕之之，乐乐亦亦在在其其中矣。不义中矣。不义而而富富且且贵，贵，于于我如浮云。我如浮云。”【译文】【译文】孔子说：孔子说：“吃粗糙的饭食喝冷水，吃粗糙的饭食喝
4、冷水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。于我来讲就像是天上的浮云一样。”饭，吃（饭），名作饭，吃（饭），名作动动冷水。古将热水、开水称为汤冷水。古将热水、开水称为汤意动，把意动，把当做枕头当做枕头表修饰表修饰选文选文3思考思考：“乐亦在其中乐亦在其中”，乐的，乐的是什么？是什么？【评析】【评析】孔子提倡孔子提倡“安贫乐道安贫乐道”，认为有理，认为有理想、有志向的君子，不会总为自己的想、有志向的君子，不会总为自己的吃穿住奔波，吃穿住奔波，“饭疏食饮水，曲肱而饭疏食饮水，曲肱
5、而枕之枕之”，亦可乐在其中。他还提出，亦可乐在其中。他还提出，不合于道的富贵荣华，是坚决不接受，不合于道的富贵荣华，是坚决不接受，并把它看如天上浮云般的虚无飘渺。并把它看如天上浮云般的虚无飘渺。如果要对如果要对“利利”与与“义义”做选择，做选择，他会舍利而取义。他会舍利而取义。儒商楷模子贡儒商楷模子贡 一年，吴越大军寒冬远征北方，吴王夫差强征丝一年，吴越大军寒冬远征北方，吴王夫差强征丝棉，造成丝棉紧缺价格走高。子贡抓住商机，从各国棉，造成丝棉紧缺价格走高。子贡抓住商机，从各国低价收购，后到吴国高价贩卖，被抢购一空。还有记低价收购，后到吴国高价贩卖，被抢购一空。还有记载，他是依靠智商生财。为追忆
6、先师，他用木头雕刻载，他是依靠智商生财。为追忆先师，他用木头雕刻孔子像，诸侯将相前来祭拜时，都想用重金请一尊雕孔子像，诸侯将相前来祭拜时，都想用重金请一尊雕像，子贡从中看准商机，就招募专业工匠批量生产，像，子贡从中看准商机，就招募专业工匠批量生产，回报颇丰。回报颇丰。此外，他还跨国经营。史记记载，子贡很善此外，他还跨国经营。史记记载，子贡很善于贱买贵卖，在曹国和鲁国之间做生意。他发现各国于贱买贵卖，在曹国和鲁国之间做生意。他发现各国王侯贵族以佩戴珠宝为时尚，就专门生产贵重配饰跨王侯贵族以佩戴珠宝为时尚，就专门生产贵重配饰跨国营销，赢得收益。国营销，赢得收益。子贡到各国做买卖需要进见诸侯时，各国
7、君主都子贡到各国做买卖需要进见诸侯时，各国君主都以平等的礼节来会见他，这说明其生意做得很大，已以平等的礼节来会见他，这说明其生意做得很大，已是春秋时代的商界巨子是春秋时代的商界巨子。儒 商 楷 模 儒商儒商，即信守儒家思想的商人。孔子开创了儒学，其门下，即信守儒家思想的商人。孔子开创了儒学，其门下“七十子徒，赐最为饶益七十子徒，赐最为饶益”（史记（史记仲尼弟子列传）。可见仲尼弟子列传）。可见在中国历史上，既是学者同时又是富翁的，当首推子贡。在中国历史上，既是学者同时又是富翁的，当首推子贡。1.1.追求和谐追求和谐。在处理生意合作关系上，他遵循的是。在处理生意合作关系上，他遵循的是“己所不己所不
8、欲，勿施于人欲，勿施于人”，做到互相尊重，平等相处。，做到互相尊重，平等相处。2.2.诚信为本诚信为本。论语多处记载子贡与孔子探讨。论语多处记载子贡与孔子探讨“信信”的问的问题。他深知题。他深知“信信”乃立足之本，没有了乃立足之本，没有了“信信”，一切都不可能，一切都不可能存在，极力奉行存在，极力奉行“言必信、行必果言必信、行必果”。“一言九鼎一言九鼎”，使他在，使他在经商中赢得了很好的信誉，立于不败之地。经商中赢得了很好的信誉，立于不败之地。3.3.崇仁立德。崇仁立德。他坚持他坚持“以德立人，崇实务本以德立人，崇实务本”。子贡和范蠡。子贡和范蠡都因货殖发财而名扬于世，他们交往富者，同时也抚恤
9、贫者。都因货殖发财而名扬于世，他们交往富者，同时也抚恤贫者。4.4.义利兼顾。义利兼顾。敢为人先，把握商道规律，义中取利的正确义敢为人先，把握商道规律，义中取利的正确义利观和适应市场的能力，达到了利观和适应市场的能力，达到了“义利双赢义利双赢”的经商最高境界。的经商最高境界。君子爱财君子爱财 取之有道取之有道 不义而富且贵，于不义而富且贵，于我如浮云。是我的钱，我如浮云。是我的钱，一块钱掉在地上我都会一块钱掉在地上我都会去捡。不是我的，一千去捡。不是我的，一千万块钱送到我家门口我万块钱送到我家门口我都不会要。我赚的钱每都不会要。我赚的钱每一毛钱都可以公开，就一毛钱都可以公开，就是说，不是不明白
10、赚来是说，不是不明白赚来的钱。的钱。-李嘉诚李嘉诚 子曰：子曰：“富与贵，富与贵，是是人人之之所欲也，不所欲也，不以以其其道道得之，不得之，不处处也；贫与贱，是人之所也；贫与贱，是人之所恶恶也，也，不以其道得之，不不以其道得之，不去去也也。君子。君子去去仁，仁，恶乎恶乎成名？君子无成名？君子无终食之间终食之间违违仁，仁，造次必造次必于是于是，颠沛颠沛必于是。必于是。”介，用介，用安居，此为接受安居，此为接受厌恶厌恶如果不能用正当地方法摆脱它，君子就不摆脱它。如果不能用正当地方法摆脱它，君子就不摆脱它。“得之得之”即即“去之去之”离开，摆脱离开，摆脱于何处，哪里。恶，哪、何于何处，哪里。恶，哪、
11、何 终，使终，使终了终了背离，离开背离，离开急迫仓促中一定这样急迫仓促中一定这样（按照仁的要求）做。（按照仁的要求）做。造次，慌忙、仓促造次，慌忙、仓促受折磨、挫折受折磨、挫折选文选文4【译文】【译文】孔子说：孔子说：“富贵是人人都想要得富贵是人人都想要得到的，到的，（如果）（如果）不以正当的方法得不以正当的方法得到到它们它们，就不，就不接受接受；贫与贱是人人；贫与贱是人人都厌恶的，都厌恶的，（如果）（如果）不用正当的方不用正当的方法去摆脱它法去摆脱它们们，就不会摆脱。君子，就不会摆脱。君子如果离开了仁德，如果离开了仁德，到哪里去成就到哪里去成就君君子子名声呢名声呢？君子？君子不会在不会在一顿
12、饭的时一顿饭的时间背离仁德的，就是在紧迫间背离仁德的，就是在紧迫仓促仓促的的时刻也时刻也一定一定按照仁德办事，就是在按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。去办事的。”【评析】【评析】这则反映孔子对这则反映孔子对“利利”与与“欲欲”关系的看法。以往都认为孔子主张关系的看法。以往都认为孔子主张只要仁、义，不要利、欲。事实并只要仁、义，不要利、欲。事实并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望能困顿、流离失所的生活，都希望能富贵安逸。但必须通过正当的手段富贵安逸。但必须通过正当的手段和途径去获取。否则
13、宁守清贫而不和途径去获取。否则宁守清贫而不去享受富贵。去享受富贵。思考：在物质高度发达的今天，思考：在物质高度发达的今天，孔子的观念还有存在的价值吗？孔子的观念还有存在的价值吗？见见 利利 忘忘 义义 的的 企企 业业见见 利利 忘忘 义义 的的 企企 业业许霆，许霆，1983年出生，山西翼城县人，高中毕业。年出生，山西翼城县人，高中毕业。2006年在广州利用年在广州利用ATM机故障取走机故障取走17.5万元人民币，案发后被一审判处无期徒刑，引起了万元人民币，案发后被一审判处无期徒刑，引起了社会的广泛关注和激烈辩论，成为近年来司法界的著名案例。社会的广泛关注和激烈辩论，成为近年来司法界的著名案
14、例。2007年年12月一审，许霆被广州中院判处无期徒刑。月一审，许霆被广州中院判处无期徒刑。2008年年2月月22日，案件发回日，案件发回广州中院重审改判广州中院重审改判5年有期徒刑。年有期徒刑。2010年年7月月30日因表现好假释出狱日因表现好假释出狱。孔子关于君子的论述孔子关于君子的论述很多，他的学生也经常问很多，他的学生也经常问什么样的人才是君子，孔什么样的人才是君子，孔子究竟做了怎样的回答呢？子究竟做了怎样的回答呢？君子与义又有着怎样的关君子与义又有着怎样的关系呢？系呢？二、义与君子二、义与君子 子问公叔文子子问公叔文子于于公明贾曰：公明贾曰：“信信乎，乎，夫子夫子不不言，不笑，不取乎
15、？言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：公明贾对曰：“以以告告者者过过也。夫子也。夫子时时然后言，人不厌然后言，人不厌其其言；言；乐乐然后笑，人不厌其笑；然后笑，人不厌其笑；义义然后取，人不厌然后取，人不厌其取。其取。”子曰：子曰：“其其然？然？岂岂其其然然乎乎？”指公叔文子指公叔文子把（这事）把（这事）选文选文2 真实真实名作动，犯错误名作动，犯错误名作状，在名作状，在适当的时候适当的时候形作名，高兴的时形作名，高兴的时候，在此作状语候，在此作状语名作状，符合名作状，符合义的时候义的时候加强反诘语气副词加强反诘语气副词是这样啊？难道真的是这样吗？是这样啊？难道真的是这样吗？难道难道【译文】【译文】
16、孔子向公明贾问到公叔文子，孔子向公明贾问到公叔文子，说：说：“先生他不说、不笑、不取先生他不说、不笑、不取钱财，是真的吗？钱财，是真的吗？”公明贾回答公明贾回答道：道：“把这事告诉你的人说把这事告诉你的人说错错了了。先生他到该说时才说，因此别人先生他到该说时才说，因此别人不厌恶他说话；不厌恶他说话；高兴的高兴的时时候候才笑，才笑，因此别人不厌恶他笑；合于因此别人不厌恶他笑；合于道义道义的时候的时候才取才取（财物）（财物），因此别人，因此别人不厌恶他取不厌恶他取（财物）（财物）。”孔子说：孔子说：“是是这样这样吗吗，难道真是这样吗？，难道真是这样吗？”【评析】【评析】孔子在这里通过评价公孔子在这
17、里通过评价公叔文子，阐释叔文子，阐释君子对君子对“义义”的看法的看法“义然后取义然后取”，君子君子并非不说、不笑、不取并非不说、不笑、不取钱财钱财，但要合，但要合乎于义、礼。乎于义、礼。这这也是我们平时所说的也是我们平时所说的“君君子爱财，取之有道子爱财，取之有道”。周朝有个人叫陶答子，在陶城做官三年，名周朝有个人叫陶答子，在陶城做官三年，名声很差，但家产却翻了三倍。妻子劝他：声很差，但家产却翻了三倍。妻子劝他：“没有没有能力而做大官，这是祸害；没有功劳而家昌盛，能力而做大官，这是祸害；没有功劳而家昌盛，这是积灾。现在你只贪求富贵越来越多。我听说这是积灾。现在你只贪求富贵越来越多。我听说南山有
18、玄豹，在雾雨中隐藏七天而不下来觅食，南山有玄豹，在雾雨中隐藏七天而不下来觅食，为什么呢？它是想润泽皮毛长成斑纹，为的是能为什么呢？它是想润泽皮毛长成斑纹，为的是能够隐藏自己躲避祸害。猪不择食长得肥壮了，就够隐藏自己躲避祸害。猪不择食长得肥壮了，就会被杀掉。现在你不修德而家越来越富有，灾祸会被杀掉。现在你不修德而家越来越富有，灾祸就要到了。就要到了。”陶答子没有听妻子的话，反而将其陶答子没有听妻子的话，反而将其赶出家门。结果仅过了一年，陶答子就因事发被赶出家门。结果仅过了一年，陶答子就因事发被处以死刑了处以死刑了。子路问子路问成人成人。子曰：。子曰：“若若臧武仲之臧武仲之知知，公绰之，公绰之不不
19、欲，卞庄子之勇，冉求之欲，卞庄子之勇，冉求之艺艺，文之以礼乐文之以礼乐，亦可，亦可以为成人矣。以为成人矣。”曰：曰：“今之成人者今之成人者何必何必然？见利然？见利思思义，义，见危见危授授命命，久要久要不忘不忘平生平生之之言言，亦可以为成，亦可以为成人矣。人矣。”完美无缺的人完美无缺的人长久处于穷困中。长久处于穷困中。要，通要，通“约约”，贫，贫困困选文选文5通通“智智”名作动，有才艺名作动，有才艺介后，用礼乐加以介后，用礼乐加以修饰。文，修饰修饰。文，修饰哪里一定哪里一定看到危险挺身而出，看到危险挺身而出，献出生命。授，付出献出生命。授，付出n【译文】【译文】子路问怎样做才是一个完美的子路问怎
20、样做才是一个完美的人。孔子说：人。孔子说：“像臧武仲那样有智像臧武仲那样有智慧，像孟公绰那样清心寡欲，像卞慧，像孟公绰那样清心寡欲，像卞庄子勇敢，像冉求那样有才艺，再庄子勇敢，像冉求那样有才艺，再用礼乐加以修饰，也就可以算是一用礼乐加以修饰，也就可以算是一个完美无缺人了。个完美无缺人了。”孔子又说：孔子又说：“现在的完美无缺的人哪里一定要现在的完美无缺的人哪里一定要这样呢？看到利益就想到道义，看这样呢？看到利益就想到道义，看到危险能献出生命，长久处于穷困到危险能献出生命，长久处于穷困却不忘平生的诺言，（这样）也可却不忘平生的诺言，（这样）也可以成为一位完美的人。以成为一位完美的人。”n【评析】
21、【评析】本章谈人格完善的问题。孔子认本章谈人格完善的问题。孔子认为，具备完善人格的人，应当富有智为，具备完善人格的人，应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。同时还认为，有完善人格的人，饰。同时还认为，有完善人格的人，应应在见利见危和久居贫困的时候，能在见利见危和久居贫困的时候，能够思义、授命、不忘平生之言，这样够思义、授命、不忘平生之言，这样做就符合于义做就符合于义。这里特别提出和强调。这里特别提出和强调“见利思义见利思义”的主张，即遇到有利可的主张，即遇到有利可图的事情，要考虑是否符合义，不义图的事情，要考虑是否符合义，不义则不为。则不为。【译文】【译
22、文】孔子说：孔子说：“君子有九种要君子有九种要思考的事：看的时候，要思考思考的事：看的时候，要思考看清与否；听的时候，要思考看清与否；听的时候，要思考是否听清楚；自己的脸色，要是否听清楚；自己的脸色，要思考是否温和，思考是否温和，姿态姿态要思考是要思考是否谦恭；否谦恭；说话说话的时候，要思考的时候，要思考是否忠诚；是否忠诚；做做事要思考是否谨事要思考是否谨慎严肃；遇到疑问，要思考是慎严肃；遇到疑问，要思考是否应该向别人询问；否应该向别人询问；气愤的气愤的时时候候，要思考是否有后患，要思考是否有后患，见到见到得到某种东西得到某种东西时，要思考是否时，要思考是否合乎义的准则。合乎义的准则。”n6【
23、原文】【原文】孔子曰：孔子曰：“君子君子有九思：视思明，有九思：视思明，听思聪，色思温，听思聪，色思温，貌貌思恭，思恭，言言思忠，思忠，事事思思敬敬，疑思问，疑思问，忿思忿思难难，见得思，见得思义。义。”貌貌，姿态。，姿态。言言，名作动，名作动，说话。说话。事事，名作动，做，名作动，做事。事。敬敬，认真。，认真。难难，灾，灾难难 这是孔子对君子的言行要求。这是孔子对君子的言行要求。一言一行都要认真思考和自我反一言一行都要认真思考和自我反省，这里包括个人道德修养的各省，这里包括个人道德修养的各种规范，如种规范，如温、良、恭、俭、让、温、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、智忠、孝、仁、义、礼、智
24、等。等。子曰：子曰：“君子君子之之于于天下也，天下也，无適无適也，无也，无莫莫也，也，义义之与之与比比。”【译文】【译文】孔子说：孔子说：“君子对于天君子对于天下的人和事，下的人和事，无可无不可无可无不可，一切一切按按照义去做。照义去做。”没有什么时一定要怎么没有什么时一定要怎么做做疏远、冷淡疏远、冷淡与义并列与义并列并列并列选文选文7助词，取消独立助词，取消独立【评析】【评析】本章孔子道出对君子做事的本章孔子道出对君子做事的原则：原则：“义之与比。义之与比。”君子对于君子对于天下事，不刻意追求，不无故反天下事，不刻意追求，不无故反对。没有远近亲疏，不会厚此薄对。没有远近亲疏，不会厚此薄彼，道
25、义，就是行事的原则和标彼，道义，就是行事的原则和标准。准。子曰：子曰：“德德之之不修，学不修，学之之不讲，不讲，闻义不能闻义不能徙徙，不善不能改，不善不能改，是是吾忧也。吾忧也。”【译文】【译文】孔子说：孔子说：“不培养品德，不不培养品德，不讲习学问，听到了合符义的事不讲习学问，听到了合符义的事不能去做，自己身上不好的东西不能去做，自己身上不好的东西不能改正，这是我的担忧啊能改正，这是我的担忧啊。”选文选文9宾语前置的标志宾语前置的标志即即“见义不为见义不为”。徙，迁移、改变。徙，迁移、改变。这这n【评析】【评析】春秋末年，天下大乱。孔子春秋末年，天下大乱。孔子慨叹世人不能自见其过而自责，慨叹
26、世人不能自见其过而自责，对此，他万分忧虑。他把道德修对此，他万分忧虑。他把道德修养、读书学习和知错即改三个方养、读书学习和知错即改三个方面的问题相提并论，在他看来，面的问题相提并论，在他看来，三者之间也有内在联系，因为进三者之间也有内在联系，因为进行道德修养和学习各种知识，最行道德修养和学习各种知识，最重要的就是要能够及时改正自己重要的就是要能够及时改正自己的过失或的过失或“不善不善”，只有这样，只有这样，修养才可以完善，知识才可以丰修养才可以完善，知识才可以丰富。富。这则道出孔子对人们学习、修养、这则道出孔子对人们学习、修养、道义以及对待错误等方面的担忧。道义以及对待错误等方面的担忧。其实也
27、包含这位先哲导师对人们在其实也包含这位先哲导师对人们在生活中诸多方面的期待和要求。生活中诸多方面的期待和要求。网上有三则报导：第一则是在巴黎的圣母殿的网上有三则报导：第一则是在巴黎的圣母殿的门口用中文写着一行字门口用中文写着一行字请勿大声喧哗。第请勿大声喧哗。第二则是在美国珍珠港，垃圾桶上也是用中文写二则是在美国珍珠港，垃圾桶上也是用中文写了一行字了一行字请把垃圾丢在此。第三则是在泰请把垃圾丢在此。第三则是在泰国皇宫的厕所里面，还是用中文写着一行字国皇宫的厕所里面，还是用中文写着一行字便后请冲厕。为什么外国人要用中国字写？便后请冲厕。为什么外国人要用中国字写？写给中国人看的！能出国去的都是什么
28、人？没写给中国人看的！能出国去的都是什么人？没有农民，都是留学生，都是很有财富、很有地有农民，都是留学生，都是很有财富、很有地位、很有知识的人，结果他们却连这些基本的位、很有知识的人，结果他们却连这些基本的道德、礼仪都不懂，结果把洋相出口到国外。道德、礼仪都不懂，结果把洋相出口到国外。这就是这就是“德之不修德之不修”的结果，这就是现代的结果，这就是现代的教育没有了德育教育的结果。的教育没有了德育教育的结果。子路曰：子路曰：“君子君子尚尚勇勇乎？乎？”子曰：子曰：“君子君子义以义以为上为上。君子有勇。君子有勇而而无义无义为为乱，小人有勇乱，小人有勇而而无义无义为为盗。盗。”【译文】【译文】子路说
29、：子路说：“君子崇尚勇敢吗？君子崇尚勇敢吗？”孔子答道：孔子答道：“君子君子认为义是至高无认为义是至高无上的上的，君子有勇无义就会作乱，小，君子有勇无义就会作乱，小人有勇无义就会人有勇无义就会成为强成为强盗。盗。”三、三、“义义”和和“勇勇”选文选文8尊崇尊崇形作名，勇敢形作名，勇敢即以义为上，认为义是高尚的即以义为上，认为义是高尚的却却制造，造成制造，造成成为成为君子有勇而无义就会作乱，平民有勇而无义就会君子有勇而无义就会作乱，平民有勇而无义就会 成为强盗成为强盗子曰：子曰：“非其非其鬼鬼而而祭之；祭之；谄谄也。见也。见义义不为，不为，无勇无勇也。也。”【译文】【译文】孔子说：孔子说：“不是
30、不是自己祖先的鬼却自己祖先的鬼却去祭祀去祭祀的的它它，这就是谄媚。见到，这就是谄媚。见到合乎合乎义的事义的事，却，却不去做不去做，就是，就是没有勇没有勇气气。”迷信人认为人死后精灵不灭，称为鬼迷信人认为人死后精灵不灭，称为鬼谄媚、阿谀谄媚、阿谀人应该做的事就是义人应该做的事就是义没有勇气，怯懦没有勇气，怯懦却却选文选文108、10讨论讨论“义义”与与“勇勇”的问题的问题 在孔子看来，在孔子看来，符合于仁、礼要求的，符合于仁、礼要求的，就是就是“义义”。“勇勇”，就是果敢，勇敢。，就是果敢，勇敢。孔子把孔子把“勇勇”作为实行作为实行“仁仁”的条件之的条件之一，一，“勇勇”，必须符合，必须符合“仁
31、、义、礼、仁、义、礼、智智”，才算是，才算是“勇勇”，否则就是，否则就是“乱乱”。n 昆明事件发生后，网上到处都是逃生技巧，自救举昆明事件发生后，网上到处都是逃生技巧，自救举措。有教你第一诀窍措。有教你第一诀窍“不能激怒歹徒不能激怒歹徒”！有人教维语！有人教维语的的“朋友，住手，自己人朋友，住手，自己人”向暴徒乞求，和暴徒向暴徒乞求，和暴徒称朋道友，不可耻吗？称朋道友，不可耻吗？这个社会怎么了？国家怎么这个社会怎么了？国家怎么了？难道没有英雄主义了？也不支持见义勇为了？了？难道没有英雄主义了？也不支持见义勇为了？先先不说当晚昆明火车站有多少人，当我看到新闻上说一不说当晚昆明火车站有多少人，当我
32、看到新闻上说一家餐馆里面躲了家餐馆里面躲了200多人的时候我想哭又想笑！十几个多人的时候我想哭又想笑！十几个暴徒而已！只需要暴徒而已！只需要30个人操起桌椅冲出去！几把砍刀个人操起桌椅冲出去！几把砍刀就可以让一百多号人倒在血泊里？就可以让一百多号人倒在血泊里？砍死砍死29个，砍伤个，砍伤130个？难道所有的人第一意识都是逃命？难道没有人个？难道所有的人第一意识都是逃命？难道没有人站出来跟他们搏斗？站出来跟他们搏斗？有媒体提到，一个饭店老板娘救有媒体提到，一个饭店老板娘救了了200多人，讲到所有躲进小饭店的男人都不知所措。多人，讲到所有躲进小饭店的男人都不知所措。我想问，躲在女人庇护下发懵的男人
33、们，不感到到悲我想问，躲在女人庇护下发懵的男人们，不感到到悲哀吗？哀吗？这一次是暴徒，如果是侵略者，是不是又要上这一次是暴徒，如果是侵略者，是不是又要上演几个日本兵就可以屠杀一个村子的事情？演几个日本兵就可以屠杀一个村子的事情？我觉得，我觉得，我们的教育需要反思，媒体需要反思，我们的男人的我们的教育需要反思，媒体需要反思，我们的男人的血性都去哪儿了！血性都去哪儿了！“天佑昆明天佑昆明”、“昆明挺住昆明挺住”，这，这和老天有半毛钱关系嗎？整个民族都挺不住，昆明挺和老天有半毛钱关系嗎？整个民族都挺不住，昆明挺住有啥用！这证明了这么多年来我们的教育是失败的。住有啥用！这证明了这么多年来我们的教育是失
34、败的。凡事躲闪、退让的结果就是亡国灭种！這樣下去，几凡事躲闪、退让的结果就是亡国灭种！這樣下去，几个日本鬼子扛着几把破枪统治一个村庄的事情今后还个日本鬼子扛着几把破枪统治一个村庄的事情今后还会重演会重演！孔子说：孔子说：“见义不为，无勇也。见义不为，无勇也。”所以，君子应所以，君子应当见义而为。又说：当见义而为。又说：“仁者必有勇，勇者未必有仁。仁者必有勇，勇者未必有仁。”也就是说，具有仁义德性的人，必定有勇。勇于什么呢也就是说，具有仁义德性的人，必定有勇。勇于什么呢?勇于仁，勇于义。但有勇的人却不一定具有仁义的德性，勇于仁，勇于义。但有勇的人却不一定具有仁义的德性，因为有些所谓勇者，只是勇于
35、做坏事，为非作歹，或者因为有些所谓勇者，只是勇于做坏事，为非作歹，或者只是不问青红皂白的勇。所以孔子强调说：只是不问青红皂白的勇。所以孔子强调说：“君子以义君子以义为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”君子应始终把义作为至高无上的准则。如果只是有勇而君子应始终把义作为至高无上的准则。如果只是有勇而无义，就会犯上作乱。只有把义与勇相融相合，统为一无义，就会犯上作乱。只有把义与勇相融相合，统为一体才能真正做到见义而为。体才能真正做到见义而为。字词巩固：字词巩固：n一词多义：一词多义：信信：信乎，夫子不言、不笑、不取乎？信乎，夫子不言、不笑、不
36、取乎？今行而无信，则秦未可亲也今行而无信，则秦未可亲也 愿陛下亲之信之愿陛下亲之信之 言必信，行必果言必信，行必果之：之：虽执鞭之士虽执鞭之士 曲肱而枕之曲肱而枕之 德之不修德之不修 君子之至于斯也君子之至于斯也 君子之于天下也君子之于天下也真实，不虚；形容词真实，不虚；形容词信物，凭据；名词信物，凭据；名词信任，动词信任，动词守信用，动词守信用，动词助词，用于主谓之间取消句子的独立性助词，用于主谓之间取消句子的独立性结构助词，结构助词，“的的”代词，它，代代词，它，代“肱肱”助词，宾语前置的标志，不译助词，宾语前置的标志，不译助词，定语后置的标志，不译助词，定语后置的标志，不译课外作业：课外作业：学习的艺术学习的艺术 孔子说：孔子说：“见义不为，无勇也。见义不为，无勇也。”而现而现在社会上有许多中小学校却明确指出，不提在社会上有许多中小学校却明确指出，不提倡中小学生倡中小学生“见义勇为见义勇为”。你如何看待这两种矛盾的态度的呢？请你如何看待这两种矛盾的态度的呢？请围绕这一问题围绕这一问题确立观点确立观点，写一篇议论文。，写一篇议论文。
