1、论语导读第十讲ll1.子曰：子曰：“吾十有五而志于学，三十而吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。矩。”l有:通“又”,常用于整数与个位数之间;立:立于礼;中三次提到“鲤庭”;l论语季氏：“（孔子）尝独立，鲤趋而过庭，曰：学诗乎？对曰：未也。不学诗，无以言。鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭，曰：学礼乎？对曰：未也。不学礼，无以立。鲤退而学礼。”l知天命:注释较多,或曰知天命之始终或曰穷理尽性或曰人受命于天,有哲命(智与愚),有禄命(凶吉寿夭).刘宝楠:“命,使也,言天使己如此也
2、.”因为孔子不止一次提到自己传播文武之道,乃天命所授.矩:礼法的规矩.lThemastersaid:“AtfifteenIsetmyheartuponlearning.Atthirty,Ihadplantedmyfeetfirmupontheground.Atforty,Inolongersufferedfromperplexities.Atfifty,Iknewwhatwerethebiddingsofheaven.Atsixty,Iheardthemwithdocileear.Atseventy,Icouldfollowthedictatesofmyownheart.forwhatIdes
3、irednolongeroversteppedtheboundaryofright.”l孔夫子将他的一生概括为六个阶段，他的这种人生轨迹对于我们现代人来说，仍有许多启迪意义。关键要看我们如何汲取这种智慧，来使自己的人生更富有效率和价值。l古往今来，光阴之叹是我们看到最多的感慨。l这种感慨在论语中也不例外，“子在川上曰：逝者如斯夫”（论语子罕），这是大家都熟悉的一句话。这句话很含蓄，但是其中又包含着多少沧桑？l哲人眼中滚滚奔流的河水、江水，它不只是一种自然存在，其中流淌的还有挽不回、留不住的光阴。l“人生有情泪沾臆，江水江花岂终极”（杜甫哀江头）；“人世几回伤往事,山形依旧枕寒流”（刘禹锡西塞山
4、怀古）。l人生有限，自然永恒，这种强烈的反差，足以带给人们强烈的心灵震撼，让你怆然泣下。l难怪唐代诗人张若虚在春江花月夜里发出那种无端之问：“江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年只相似。不知江月待何人，但见长江送流水。”l在这天地幽幽，物序流转中，每一个人都是一个渺小的、转瞬即逝的生命，我们需要有一种什么样的人生规划呢？当然，这种规划是艰难的，因为规划本身已经意味着舍弃了很多。l就在孔夫子看着流水兴叹的同时，他也对自己，同时给他的学生，也给千年万代的后人描述了这样的一种人生轨迹：l“吾十有五而志于学，三十而立。”l中国人的学习有两种方式，一种是“我注六经”，另外一种是“六经
5、注我”。l前一种方式需要皓首穷经，等头发都读白了，把所有的书读完了，才可以去给经典作注解。l而后一种方式是更高境界的学习。所谓“六经注我”，就是学习的目的是以经典所传达的精神来诠释自己的生命。l关于“惑”这个概念，论语中有过多次阐述。人怎么样才能够真正做到内心不惶惑？这需要大智慧。l从而立到不惑，这是人生最好的光阴。一个人在三十岁以前是用加法生活的，就是不断地从这个世界上收集他所需要的东西，比如经验，财富，情感，名誉，等等。但是，物质的东西越多，人就越容易迷惑。（住房职位）l三十岁以后，就要开始学着用减法生活了，也就是要学会舍弃那些不是你心灵真正需要的东西。l我们的内心就像一栋新房子，人刚刚搬
6、进去的时候，都想着要把所有的家具和装饰摆在里面，结果到最后发现这个家摆得像胡同一样，反而没有地方放自己了。这就被物质的东西奴役了。（装修之道）l在当今物质生活极度充实的今天我们面临的选择太多，什么都舍不得放弃，所以迷惑。l七十而从心所欲，不逾矩。七十而从心所欲，不逾矩。l在一座佛寺里供着一个花岗岩雕刻的非常精致的佛像，每天都有很多人来到佛像前膜拜。而通往这座佛像的台阶也是由跟它采自同一座山体的花岗岩砌成的。终于有一天，这些台阶不服气了，他们对那个佛像提出抗议说，你看我们本是兄弟，来自于同一个山体，凭什么人们都踩着我们去膜拜你啊？你有什么了不起啊？l那个佛像淡淡地对它们说，因为你们只经过四刀就走
7、上了今天的这个岗位，而我是经过千刀万剐才得以成佛。l我们看孔子所描述的人生境界，越到后来越强调内心，越到后来越从容和缓，而在这从容之前，其实是要经历千锤百炼的。l“君子”是孔夫子心目中理想的人格标准，一部短短两万多字的论语，“君子”这个词就出现了一百多次。我们把孔子对于君子所有的言语、界定、描述总结在一起，会发现，大概做一个君子要有几个层次上的要求。做一个善良的人。这是君子的第一个标准。君子的力量始自于人格与内心。他的内心完满、富足，先修缮了自我修养，而后表现出来一种从容不迫的风度。l司马牛问司马牛问“君子君子”。子曰：。子曰：“君子不忧不惧。君子不忧不惧。”曰：曰：“不忧不惧，斯谓之君子矣乎
8、？不忧不惧，斯谓之君子矣乎？”子曰：子曰：“内省不疚，内省不疚，夫何忧何惧？夫何忧何惧？”(颜渊第十二颜渊第十二)l司马牛曾经问过孔夫子，什么样的人才能够称为君子呢？孔子答：“君子不忧不惧。”司马牛又问：“不忧不惧，就可以叫君子吗？”l他可能觉得这个标准太低了。孔子说：“反躬自省，无所愧疚，当然没有什么可忧可惧的。”l我们把孔夫子的意思转换成老百姓的话来说，就是“不做亏心事，半夜敲门心不惊”。l一个人反省自己的行为，而能够不后悔、不愧疚，这个标准说低也低，我们每个人都可以做到；说高就是个至高无上的标准，大家想想，要使自己做过的每件事都禁得住推敲，实在又是极不容易的事。所以孔子才把它作为君子的人
9、格标准。l什么叫“仁者不忧”？l就是说，一个人有了一种仁义的大胸怀，他的内心无比仁厚、宽和，所以可以忽略很多细节不计较，可以不纠缠于小的得失。只有这样的人，才能真正做到内心安静、坦然。l什么叫“知（智）者不惑”？l在半个世纪之前，一个人一生可能就在一个单位，婚姻基本上不会有任何变动，从小到老可能就住在一个大杂院里。人们的烦恼可能是生活的或然性和可选择性太小。但在当今社会，我们的痛苦不是没有选择，而是选择太多。这是一个繁荣时代带给我们的迷惑。l我们无法左右外在的世界，只有让内心的选择能力更强大。当我们很明白如何取舍，那么那些烦恼也就没有了，这就是孔夫子所说的“知者不惑”。l什么叫“勇者不惧”？l
10、用老百姓的话来说就是“两强相遇勇者胜”，也就是说，当你的内心足够勇敢，足够开阔，你就有了一种勇往直前的力量，自然就不再害怕了。l一个真君子做到了内心的仁、知、勇，从而就少了忧、惑、惧。l孔子说这三条我做不到。子贡说“夫子自道也”，您说的不就是您自己嘛！l大家看，孔子告诉我们的做人标准，不是苛责外在世界，而是把有限的时间、精力，用来“苛责”内心。l一个人内心对自己要求更严格一点，对别人就会厚道一点。我们今天老说做人要厚道，厚道并不是窝囊，而是他可以包容和悲悯别人很多的过错，可以设身处地站在别人立场上想问题。l因此，只有真君子才能做到“不怨天，不尤人”，既不抱怨老天爷不给我机会，也不抱怨这个世界上
11、没有人了解我。“人不知而不愠，不亦君子乎？”l3.子曰：子曰：“我非生而知之者，好古，我非生而知之者，好古，敏以求之者也。敏以求之者也。”l古:古代遗文；敏:勤奋。l4子曰：子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。如丘之好学也。”l邑:古代四井为邑，三家一井，一邑共十二家，十室举成数也。l5.子曰：子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：公西华曰：“正正唯弟子不能学也。唯弟子不能学也。”l6子曰：子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有文，莫吾犹人也。躬
12、行君子，则吾未之有得。得。”l莫:解释较多,或曰语气助词,或曰文莫即是文不,即书本上的知识和别人差不多,(杨伯峻)认为乃今天的约莫,“莫须有”后来韩世忠质问秦桧,秦桧说“大约应该有”l7子曰：子曰：“述而不作，信而好古，窃比於我老彭。述而不作，信而好古，窃比於我老彭。”l作，杜撰；作，杜撰；老彭:或曰殷代贤大夫,或曰彭祖,或曰孔子的一位亲密的朋友.l8子曰：子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。其善者而从之；多见而识之；知之次也。”l不知而作之者：无真知而凭空杜撰；识：记住；知之次：次于“生而知之”的真知。l9子曰：
13、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有於默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有於我哉？我哉？”l何有:有二义:有什么;不难.l10子曰：子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困；何有於我哉！敢不勉，不为酒困；何有於我哉！”l勉：努力去作；酒困：因酒乱性。l11子曰：子曰：“听讼，吾犹人也。必也，使无讼听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎！乎！”l讼：诉讼；一定要使老百姓不打官司才好.l12叶公问孔子於子路，子路不对。子曰：叶公问孔子於子路，子路不对。子曰：“女女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔
14、。老之将至云尔。”l叶公:沈诸梁,字子高.楚国叶地县令,楚国国君称王,自己称公.云尔:云云如此.发愤：勤奋。论语导读第十一讲l13子曰：子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问於吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问於我，空空如也；我叩其两端而竭焉。我，空空如也；我叩其两端而竭焉。”l知：广博的知识；鄙夫：【中性词】农夫；空空如：同“悾悾”郑玄注释：“悾悾：诚恳貌也。”叩其两端而竭：【就他提出的问题】从正反两个方面来反问他，然后把问题的症结阐明。lThemastersaid:”doIregardmyselfasapossessorofwisdom?Farfromit,ButifIevenasimplepea
15、santcomesinallsincerityandaskmeaquestion,Imreadytothrashthematterout,withallitsproandconstheveryend.”l14子曰：子曰：“吾之於人也，谁毁谁誉？如有所誉吾之於人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。也。”l於人：对于；谁毁谁誉：赞扬过谁，批评过谁；其有所试：大概就是敢于实践的人；斯民：三代之人（夏商周）直道：光明大道。l15子曰：子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。从之，
16、其不善者而改之。”l师焉：必定有我学习的地方。l16子入大庙，每事问。或曰：子入大庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子孰谓鄹人之子知礼乎？入大庙，每事问。知礼乎？入大庙，每事问。”子闻之，曰：子闻之，曰：“是是礼也。礼也。”l大：即太，古人“大、太”同义。主要是讲谦虚的美德，怀疑是孔子第一次进太庙。l子曰：子曰：“加我数年，五十以学易，可以无加我数年，五十以学易，可以无大过矣。大过矣。”l加：假如给予；时年孔子可能已经七十岁，故有此叹。故清代黄生义府：“假年卒学，恐岁之不吾与也。”l18陈司败问昭公知礼乎，孔子曰：陈司败问昭公知礼乎，孔子曰：“知礼。知礼。”孔子退，孔子退，揖巫马期而进之，曰：揖巫
17、马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？吾闻君子不党，君子亦党乎？君取於吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知君取於吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？礼？”巫马期以告。子曰：巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知丘也幸，苟有过，人必知之。之。”l（时年孔子在陈，62岁）陈司败：在春秋时期，陈、楚均有司败之官，也就是司冠，主要管礼仪。昭公：鲁昭公，习于礼仪，故有此问。揖巫马期：向打拱；进之使上前；不党：偏袒；吴孟子：鲁昭公的夫人，本应该称呼吴姬，古代同姓不婚，故去掉“姬”改为“孟”。（鲁国也是姬姓）在古代，姓是用来“别婚姻”的，“氏”是用来“别贵贱”的。女子可以没有“名”，但
18、不能没有“姓”，因为它是血统的象征。在原始社会后期，中国人就知道血统相近的人不可以通婚，因此妇女出嫁到男方，一定要带上姓。称呼一般是所出嫁的国名加上姓如“秦赢”或者丈夫的谥号加上姓如“武姜”。l19子曰：子曰：“天生德於予，桓魋其如予何？天生德於予，桓魋其如予何？”l桓魋：(ti)：宋国的司马（国防部长），事情见前面的孔子的生平，孔子微服过宋。（attheageof60)l20子畏於匡。曰：子畏於匡。曰：“文王既没，文不在兹乎。文王既没，文不在兹乎。天之将丧斯文也。後死者不得与於斯文也。天之天之将丧斯文也。後死者不得与於斯文也。天之未丧斯文也。匡人其如予何。未丧斯文也。匡人其如予何。”l（at
19、theageof55孔子从卫到陈）畏：从“勇者不惧”“孔子弦歌于室”（礼记）来看，孔子实际上是不畏惧也。所以有的翻译作“拘囚”。後死者：孔子自己；不得与於斯文：不能够整理和传播古代文献。（主观唯心主义）（以天下为己任)l21子曰：子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年苟有用我者，期月而已可也，三年有成。有成。”l期月:（q）一个月。可也：推行政治措施。成：有所成绩、成效。l22公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：曰：“末之也已，何必公山氏之之也？末之也已，何必公山氏之之也？”子曰：子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东夫召我者，而岂徒哉？如
20、有用我者，吾其为东周乎！周乎！”l公山弗扰：公山不扭与阳虎共同挟制季氏谋反。费：(b）:鲁国地名。末之也已：没有路可走了吗：已，停止。之之：之，助词；之：动词，到；徒：空等；其为东周乎：其，祈求语气；希望周道复兴。l23子曰：子曰：“周监於二代，郁郁乎文哉！吾从周监於二代，郁郁乎文哉！吾从周。周。”l监於二代：参考、学习。二代,夏商；郁郁：文献多的样子；文：古代文献；从周：主张赞成周代的典章制度。l24佛肸召，子欲往。子路曰：佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸昔者由也闻诸夫子曰：夫子曰：亲於其身为不善者，君子不入也亲於其身为不善者，君子不入也。佛肸以中牟畔，子之往也如之何？佛肸以中牟畔，子
21、之往也如之何？”子曰：子曰：“然，然，有是言也。不曰坚乎？磨而不磷；不曰白乎？涅有是言也。不曰坚乎？磨而不磷；不曰白乎？涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食！而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食！”l佛肸（x）：晋国的中牟的宰，反叛谋反。欲招孔子前往。亲於其身：亲自干坏事。坚：坚硬；磷（ln）：薄、脆弱；涅：黑染料，这里指染黑；缁：黑色；匏瓜（po）：葫芦。l25子谓颜渊曰：子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。与尔有是夫。”子路曰：子路曰：“子行三军，则谁与？子行三军，则谁与？”子曰：子曰：“暴虎冯河，死而不悔者，吾不与也。必暴虎冯河，死而不悔者，吾不与也。
22、必也临事而惧，好谋而成者也。也临事而惧，好谋而成者也。”l用之：用我们；尔：你；有是夫：做得到；与：共事；暴虎：空手打老虎；冯河：赤脚渡河，冯就是凭（古无轻唇）；惧：谨慎。l26子贡曰：子贡曰：“有美玉於斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽有美玉於斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？诸？”子曰：子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也！沽之哉！沽之哉！我待贾者也！”l韫（yn）椟而藏诸：韫，匣子，用作动词；贾：卖；沽：卖掉；（千里马等伯乐也）l27子欲居九夷。或曰：子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？陋，如之何？”子曰：子曰：“君君子居之，何陋之有！子居之，何陋之有！”l九夷：古代认为东方有九个少数民族：乐浪、倭人、天
23、都l28子曰：子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。由也好勇过我，无所取材。”l道：政治主张；桴（f）：竹排，大的叫“筏”，小的叫“桴”；无所取材：一种翻译是（遗憾的是找不到作竹筏的竹子）或（是谐音“才”意思是子路只有勇，而无谋，其余一无是处）l29子曰：子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！见周公！”l周公：姬旦，周文王的儿子，辅佐武王伐纣，帮助成王平定内乱，制礼作乐。是鲁国的始祖。也是孔子崇拜的圣人。l30子曰：子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已凤鸟不至，河不出
24、图，吾已矣乎！矣乎！”l凤鸟：神鸟。中国的凤凰的性别混乱例如：龙凤呈祥，风是雌性；凤求凰，凤又是雄性。河不出图：传说当年黄河中有龙马负图，伏羲才作八卦，天地万物乃定。风鸟、龙马的出现是圣人出现的先兆。（见汉代壁画凤鸟）l31子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人；下学而上达。知我者，其天乎！”l（政治主张不被采纳）不怨天尤（责备）人；下学而上达：在人间学习人事上通天理；其：表推测，大概。l微生亩谓孔子曰：微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？无乃为佞乎？”孔子曰：孔子曰：“非敢为佞也，疾固非敢为佞也，疾固也。也。”l微生亩：一位隐士
25、，微生，姓。亩，名；栖栖者：慌慌张张的样子；无乃：难道不是用口说服君王；佞：说文：“佞，从女仁声。巧谄高材也”疾：痛心；固：世风顽固。l3。子击磬於卫。有荷蒉而过孔氏之门者，曰：。子击磬於卫。有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！有心哉，击磬乎！”既而曰：既而曰：“鄙哉，硁硁乎！鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯已而已矣！莫己知也，斯已而已矣！深则厉，浅则揭。深则厉，浅则揭。”子曰：子曰：“果哉！末之难矣！果哉！末之难矣！”l荷蒉：挑着草编制的筐子；鄙哉：压抑；硁硁乎：拟声；斯已而已：如此而已；深则厉，浅则揭：语出自诗经匏有苦叶：“深则厉（涉水），浅则揭”面对黑暗社会，采取的不同态度。果哉：坚决
26、；末之难矣：那事情就好办了。（见龙山文化大石磬）l34长沮桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：长沮曰：“夫执舆者为？夫执舆者为？”子路曰：子路曰：“为孔丘。为孔丘。”曰：曰：“是鲁孔丘与？是鲁孔丘与？”曰：曰：“是也。是也。”曰：曰：“是是知津矣！知津矣！”问於桀溺，桀溺曰：问於桀溺，桀溺曰：“子为谁？子为谁？”曰：曰：“为仲由。为仲由。”曰：曰：“是鲁孔丘之徒与？是鲁孔丘之徒与？”对曰：对曰：“然。然。”曰：曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世
27、之士哉？哉？”耰而不辍。子路行以告，夫子怃然曰：耰而不辍。子路行以告，夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群！吾非斯人之徒与而谁与？天鸟兽不可与同群！吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。下有道，丘不与易也。”l35子路从而後，遇丈人，以杖荷條子路问曰：子路从而後，遇丈人，以杖荷條子路问曰：“子见夫子乎？子见夫子乎？”丈人曰：丈人曰：“四礼不勤，五谷不四礼不勤，五谷不分，孰为夫子！分，孰为夫子！”植其杖而芸。子路拱而立。止植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：子路行以告。子曰：“隐者也。隐者也。”使子路反见之
28、。使子路反见之。至，则行矣。子路曰：至，则行矣。子路曰：“不士无义。长幼之节，不士无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣！已知之矣！”l36子曰：子曰：“事君尽礼，人以为谄也。事君尽礼，人以为谄也。”l谄：谄媚。（理解万岁）l37子曰：子曰：“麻冕，礼也；今也，纯，俭，吾从麻冕，礼也；今也，纯，俭，吾从众；拜下，礼也；今拜乎上，泰也，虽远众，吾众；拜下，礼也；今拜乎上，泰也，虽远众，吾从下。从下。”l麻冕：麻布做的帽子，名词作动词（合乎礼
29、仪）；纯：黑色的丝帽子；俭：节俭；拜下：臣子拜见君王，先在堂下磕头，然后到堂上拜见。泰：傲慢。（我们从中可以看出古代礼仪在不断简化，孔子对待礼仪简化的态度是区别对待的。）l38太宰问於子贡曰：太宰问於子贡曰：“夫子圣者与！何其多能夫子圣者与！何其多能也？也？”子贡曰：子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。固天纵之将圣，又多能也。”子闻之曰：子闻之曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！事。君子多乎哉？不多也！”l太宰：吴国的官名，大致就是后来的县令之类的官。纵：让。l39牢曰：牢曰：“子云：子云：吾不试，故艺。吾不试，故艺。”l牢：孔子的学生子张。试：试用，指被君王任用。艺：多才多艺。l40达巷党人曰：达巷党人曰：“大哉孔子，博学而无所成大哉孔子，博学而无所成名。名。”子闻之，谓门弟子曰：子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎，吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣。执射乎？吾执御矣。”l达巷党：地名；无所成名：没有足以树立名声的专长。周礼地官：“六艺：礼、乐、射、驭、书（六书）。数”。在“六艺”当中，“驭”是最容易的一种技术。执：干什么？执射：作射手。lENDlOVER!
