1、莊子的時代 先秦諸子的思想，具有相當的時代意義，春秋戰國時代，百家爭鳴，每位思想家因應時局的變，都自有一套解讀的想法。而今，我們端看經典，重要的是去思考屬於這個時代的課題、思維而因應。或者你也可以從文學欣賞的角度看莊子；或由生命哲思的角度看莊子，思考身心安頓的課題。莊子這個人 史記老子韓非列傳：莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。其學無所不闚，然其要本歸於老子之言。故其著書十餘萬言，大抵率寓言也。作漁父、盜跖、胠篋，以詆訿孔子之徒，以明老子之術。畏累虛、亢桑子之屬，皆空語無事實。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝儒、墨，雖當世宿學不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大
2、人不能器之。胠篋：此莊子三篇名，皆誣毀自古聖君、賢臣、孔子之徒，營求名譽，咸以喪身，非抱素任真之道也。洸洋：荒誕。中國寓言的緣起中國寓言的緣起中國寓言約產生於春秋末年，形成於戰國初年，帶有故事情節和性格形象，透過故事以表達理論或進行說理。但在當時，寓言仍未成為獨立的文學形式，大多只是諸子、文人在講學論道或說理時，編造取材編成的，常採用舊有的題材，賦予新的解釋和內涵，以符合當下所要表達的意念。寓言的性質寓言的性質寓言是一種故事和寓意相結合的文體，其文字具有雙重的內涵，故事作用於人的情感層面，寓意則作用於人的理智層面。莊子寓言的特色莊子寓言的特色 意象化是莊子寓言表現的特色，意為意念，象指形象，意
3、象化即是將抽象的意念轉化為具體的形象。寓言中的莊子寓言中的莊子 夢為蝴蝶 涸轍鮒魚 濠梁之辯 妻死鼓盆 寧為活龜 夢為蝴蝶夢為蝴蝶 有一晚，莊子做了一個夢，夢見自己是一隻蝴蝶，翩翩飛舞，快樂自在，不知道自己是莊周。可是等他醒了以後，躺在床上的明明是莊周，這時他就有點莫名其妙：不知是莊周做夢，夢見他變為蝴蝶呢？還是蝴蝶做夢，夢見牠變為莊周？涸轍鮒魚涸轍鮒魚 莊子有次因為貧窮，向河官借米。河官一口答應說：沒問題！等我收到田租，就借你三百金！莊子聽完之後，很不高興地回答：我來的路上聽見有人叫我。原來是隻在車轍溝中的鮒魚，牠說：我是東海的波臣，能否給我斗升的水，救我一命。我說：等我遊說吳越的君主，請他
4、們引長江的水來迎接你！那魚說：我一時失策，處於困境，若我有斗升的水，還能活下去，而你用這話搪塞我，不如到賣乾魚的市場找我吧！濠梁之辯濠梁之辯 莊子和惠施在濠梁上漫步。莊子說：你看水裡的魚，從容游著，多麼的快樂！惠施說：你不是魚，怎麼知道魚的快樂？莊子反問說：這樣說來，你不是我，又怎麼知道我不懂得魚的快樂？惠施又說：我不是你，固然不知道你；但你也不是魚，那麼你也無法知道魚快樂，這不是很明顯的嗎？莊子回答：讓我們回到起先的問題，你問我：你怎麼知道魚的快樂，顯然你已知道魚的快樂，才問我怎麼知道的，告訴你，我是在這石梁上體悟到的。妻死鼓盆妻死鼓盆 莊子妻子死時，惠施來弔喪，莊子正蹲坐在地上，敲著瓦盆唱
5、歌。惠施奇怪地問：她和你相伴一輩子，生的兒子也已成人。她死了，你不哭一聲也就算了；反而敲盆唱歌，這未免太過分了！莊子回答說：正如你所說，她初死時，我哪能無動於衷呢？但仔細一想，她本來是無生無形，毫無蹤影的；突然有了這個形體，又有了生命，現在她又死去，這不正像春夏秋冬，隨時在變化嗎？她也許正在一間巨室內睡得很甜呢？我卻號啕的哭著，自己想想未免可笑，所以也就不哭了。寧為活龜寧為活龜 楚王聞莊子之才，遣使禮聘為相。那使者說：楚王有意把國事麻煩先生。莊子聽完，愛理不理地說：我聽說楚國有隻神龜死了三千年，楚王把牠用錦巾包著，繡笥盛著，藏在太廟裡，以卜吉凶。若這隻神龜有靈，是寧願死了受人尊重？還是寧願活著
6、拖著尾巴爬在泥路中？使者回答說：當然是寧願活著，在泥路中拖著尾巴爬！莊子說：去吧！我還想在汙泥中拖著尾巴爬！養生主以有涯隨無涯的徒勞以有涯隨無涯的徒勞 在莊子的眼中，人的生命是有限的，欲望執著是無窮盡又沒有標準的，以有限的生命，去追逐無窮盡的事物，不但耗損精力，更戕害本性，違反了養生的主旨。庖丁解牛的寓理庖丁解牛的寓理順乎天理順乎天理 庖丁的刀喻人的純厚天性；牛體錯綜的經絡骨骼組織喻駁雜紛擾的世間。當牛肢解後，庖丁從容自得，心滿意足，而刀刃在用過之後，即小心保養擦拭，然後藏於鞘內，使鋒芒不外露，以此來比喻養生養生，發用太過則會勞神傷身，所以必須謹慎而行且善待之。回上頁回目次精神生命長存精神生命長存 人的形體有其外在非人力所能抗衡的限定，個體的生命也會有如燭薪燒完的時候；但精神生命卻可如火焰傳續下去，沒有窮盡。能明白這個道理，便能把握養生的主體，對於外在形體所遭遇的一切，自能迎刃而解。人的天性亦得保有純厚、自由的本來面貌。回上頁回目次
