1、中国传统文化国/学/教/育/GUO FENG节上日社日节，中国传统节日，又称土地诞，是古老的中国传统节日，社日分为社日节，中国传统节日，又称土地诞，是古老的中国传统节日，社日分为春社和秋社。古时代的社日节期依据干支历法来定，后来因历法变动改用春社和秋社。古时代的社日节期依据干支历法来定，后来因历法变动改用阴历定节期。春社按立春后第五个戊日推算，一般在农历二月初二前后，阴历定节期。春社按立春后第五个戊日推算，一般在农历二月初二前后，秋社按立秋后第五个戊日，约新谷登场的农历八月。古代把土地神和祭祀秋社按立秋后第五个戊日，约新谷登场的农历八月。古代把土地神和祭祀土地神的地方都叫土地神的地方都叫社社，
2、按照中国民间的习俗，每到播种或收获的季节，按照中国民间的习俗，每到播种或收获的季节，农民们都要立社祭祀，祈求或酬报土地神。农民们都要立社祭祀，祈求或酬报土地神。古人认为土生万物，所以土地神是广为敬奉的神灵之一。人们认为该神管古人认为土生万物，所以土地神是广为敬奉的神灵之一。人们认为该神管理着五谷的生长和地方的平安。二月二是土地公的圣诞，土地公又称福德理着五谷的生长和地方的平安。二月二是土地公的圣诞，土地公又称福德正神，在中国南方地区，是土地公公的生日，称正神，在中国南方地区，是土地公公的生日，称“土地诞土地诞”，为给土地公，为给土地公公公“暖寿暖寿”，有的地方有举办，有的地方有举办“土地会土地
3、会”的习俗：家家凑钱为土地神祝贺的习俗：家家凑钱为土地神祝贺生日，到土地庙烧香祭祀，敲锣鼓，放鞭炮。生日，到土地庙烧香祭祀，敲锣鼓，放鞭炮。目录壹节日由来节日由来贰叁肆文化渊源文化渊源节日习俗节日习俗历史沿革历史沿革节日由来节日由来壹壹壹节日由来从上古开始，社神就成为了祭祀系统中的祀典之神。时至今日，古老的“社神”已有了很多变化，但祭祀土地神的习俗一直保留下来，并随着华人的迁徙，在泰国，新加坡，马来西亚等东南亚国家也开花结果，落地生根。中国历史上的相当长一段时期，其社会形态是典型的传统农业社会。在这样的社会形态下，人们对土地有着极其深厚的感情。爱重之，必然神化之，因此土地很早就是人们的祭祀对象
4、，称作社；而重点祭祀的那个日子，就是社日。社字从示从土，土是土地，示表示祭祀，那么，社就是祭土地。早先的土地神只是神灵，后来逐渐人格化，叫社会，俗称土地爷，而且有配偶神（社母，俗称土地奶奶）。有时，土地神与谷神合祀，这就是古代所谓的社稷了。中中国国文文化化壹春、秋二社相比来看，春社的活动更多一些。春社按立春后第五个戊日推算，一般在二月初二前后，而二月二相传又是土地神的诞辰，所以这一天的享祀也就格外隆重。袁景澜吴郡岁华纪胜记苏州此俗说：贰二月二日为土神诞日，城中庙宇各有专祠，牲乐以酬。乡村土谷神祠，农民亦家具壶浆以祝，神厘俗称田公、田婆，古称社公、社母。社公不食宿水，故社日必有雨，曰社公雨。醵钱
5、作会，曰社钱。叠鼓祈年，曰社鼓。饮酒治聋，曰社酒。以肉杂调和饭，曰社饭。田事将兴，特祀社以祈农祥。叁古代享祀土地神的日子叫社日，一般春秋各一，后来则间或有四时致祭的。宋人邱光庭兼明录等书称：社日一般用戊日，立春后的第五个戊日为春社，立秋后的第五个戊日为秋社，大体在春分或秋分前后。汉代以前只有春社，汉以后则有春、秋二社。春、秋二社祀神的功能有所分别，即所谓春祈秋报。春社主要是祈求土地神保佑农业丰收，秋社则以收获报答感谢神明。壹壹节日由来贰文化渊源文化渊源社神缘于对土地的崇拜。土地是人类居住生活的场所，是人类获取生存资料所需社神缘于对土地的崇拜。土地是人类居住生活的场所，是人类获取生存资料所需（衣
6、、食、住等）最重要的源地。对人们赖以生存的自然物质进行崇拜是原始崇拜（衣、食、住等）最重要的源地。对人们赖以生存的自然物质进行崇拜是原始崇拜的重要内容，中国先民早就有对土地的崇敬和膜拜。的重要内容，中国先民早就有对土地的崇敬和膜拜。但由于但由于“土地广博，不可遍敬也；五谷众多，不可一一祭也。故封土地广博，不可遍敬也；五谷众多，不可一一祭也。故封土立社而示有土尊。土立社而示有土尊。”随着原始崇拜向人格神崇拜的转变，对土随着原始崇拜向人格神崇拜的转变，对土地的原始崇拜也便转化为对土地神的崇拜，以前作为广袤土地象征地的原始崇拜也便转化为对土地神的崇拜，以前作为广袤土地象征物的土堆也便成为土地神寄寓的
7、场所和标志，即社主。物的土堆也便成为土地神寄寓的场所和标志，即社主。祭社还有配祭制度，所谓祭社还有配祭制度，所谓“社稷，土谷之神，有德者配食焉社稷，土谷之神，有德者配食焉”。社。社日，便是祭社神的日子。据研究，作为节日，社日日，便是祭社神的日子。据研究，作为节日，社日“起源于三代，起源于三代，初兴于秦汉，传承于魏晋南北朝，兴盛于唐宋，衰微于元明及清初兴于秦汉，传承于魏晋南北朝，兴盛于唐宋，衰微于元明及清”。在社日发展史上，唐代无疑是个重要段落。在社日发展史上，唐代无疑是个重要段落。贰贰文化渊源其一其一土地神是各地都有的，而且土地神的家族甚是庞大。顶头上司为承天效法后土皇地祇，又有九垒三十六土皇
8、君掌管十方三界的“土地部”，同时有安住各方的当方土地，经中还记载有“土公土母，土子土孙，土家眷属”，可见土地神系统是多么的庞大。其二其二土地神在人的日常生活中处于重要地位，不但家族大，而且分布广。在居家中有居家土地神，村屯有村屯的土地神，城市有城市的土地神，有的将土地供奉在家中，有的供奉在门口，有的则供在村落的社庙中。其三其三总之土地神的职责就是保佑着一方土地之内的人物康泰，人口清洁，出入平安了。贰贰文化渊源文文化化渊渊源源其四其四南方”二月二“龙抬头主要以祭社（土地神）习俗为主，祭龙习俗主要在龙升天的仲夏端午。如在浙江、福建、广东、广西等地区，既有类似龙抬头节习俗，又以祭社习俗为主的新”二月
9、二“习俗。其五其五由于”地载万物“、”聚财于地“，中国南方普遍奉祀土地神，又称”社“、”社神“、”土神“、”福德正神“，客家人称”土地伯公“。”二月二“社日主要是祭祀土地和聚社会饮，借敬神、娱神而娱人。贰贰文化渊源社春社字从示从土，土是土地，示表示祭祀，那么，社就是祭土地。早先的土地神只是神灵，后来逐渐人格化，叫社会，俗称土地爷，而且有配偶神（社母，俗称土地奶奶）。有时，土地神与谷神合祀，这就是古代所谓的社稷了。春、秋二社相比来看，春社的活动更多一些。春社按立春后第五个戊日推算，一般在二月初二前后，而二月二相传又是土地神的诞辰，所以这一天的享祀也就格外隆重。袁景澜吴郡岁华纪胜记苏州此俗说：二月
10、二日为土神诞日，城中庙宇各有专祠，牲乐以酬。乡村土谷神祠，农民亦家具壶浆以祝，神厘俗称田公、田婆，古称社公、社母。社公不食宿水，故社日必有雨，曰社公雨。醵钱作会，曰社钱。叠鼓祈年，曰社鼓。饮酒治聋，曰社酒。以肉杂调和饭，曰社饭。田事将兴，特祀社以祈农祥。古代享祀土地神的日子叫社日，一般春秋各一，后来则间或有四时致祭的。宋人邱光庭兼明录等书称：社日一般用戊日，立春后的第五个戊日为春社，立秋后的第五个戊日为秋社，大体在春分或秋分前后。汉代以前只有春社，汉以后则有春、秋二社。春、秋二社祀神的功能有所分别，即所谓春祈秋报。春社主要是祈求土地神保佑农业丰收，秋社则以收获报答感谢神明。二月二日为土神诞日，
11、城中庙宇各有专祠，牲乐以酬。乡村土谷神祠，农民亦家具壶浆以祝，神厘俗称田公、田婆，古称社公、社母。社公不食宿水，故社日必有雨，曰社公雨。醵钱作会，曰社钱。叠鼓祈年，曰社鼓。饮酒治聋，曰社酒。以肉杂调和饭，曰社饭。田事将兴，特祀社以祈农祥。贰贰文化渊源社秋秋社在立秋后第五个戊日。古代收获已毕，官府与民间皆于此日祭祀神报谢。宋时有食糕、饮酒、妇女归宁之俗。后世，秋社渐微，其内容多与中元节（七月半）合并。唐韩偓不见诗：“此身愿作君家燕，秋社归时也不归。”宋孟元老东京梦华录秋社：“八月秋社，各以社糕、社酒相赍送。贵戚、宫院以猪羊肉、腰子、你房、肚肺、鸭、饼瓜姜之属，切作棋子、片样，滋味调和，铺于板上，
12、谓之“社饭”，请客供养。人家妇女皆归外家，晚归，即外公妻舅皆以新葫芦儿、枣儿为遗，俗云宜良外甥。市学先生预敛诸生钱作社会.归时各携花篮、果实，食物、社糕而散。春社、重午、重九，亦是如此。”宋吴自枚梦粱录八月：“秋社日，朝廷及州县差官祭社稷于坛，盖春祈而秋报也。”清顾禄清嘉录七月斋田头：“中元，农家祀田神，各具粉团、鸡黍、瓜蔬之属，于田间十字路口再拜而祝，谓之斋田头。案：韩昌黎诗：共向田头乐社神。又云愿为同社人，鸡豚宴春秋。.则是今之七月十五日之祀，犹古之秋社耳。”贰贰文化渊源叁节日习俗节日习俗一立春后第五个戊日是春社日。古时以村为单位祭祀社神，祈求丰收。祭社神先立社，在土坛上用石砌屋，无顶，上
13、贴社稷之神红纸，祭祀后，撒肉四周以饷乌鸦。荆楚岁时记：社日，四邻并结宗会社，宰牲牢，为屋于树下，先祭神，然后享其胙。宋梅尧臣有春社诗云：年年迎社雨，淡淡洗林花。树下赛田鼓，坛边伺肉鸦。春醪酒共饮，野老暮相哗。燕子何时至，长皋点翅斜。二社日节 南方“二月二”仍沿用祭社习俗，如在浙江、福建、广东、广西等地区；此外就是形成了既有类似龙抬头节习俗，又以祭社习俗为主的新“二月二”习俗，如在桂东客家地区。三土地神古称“社”、“社神”，传说是管理一方土地之神。由于“地载万物”、“聚财于地”，人类产生了对土地的崇拜。进入农业社会后，又把对土地的信仰与农作物的丰歉联系在一起。中国南方普遍奉祀土地神，又称“土神”
14、、“福德正神”，客家人称“土地伯公”，并有了祭社神（即土地神）的社日节。“二月二”社日习俗内容丰富，主要活动是祭祀土地和聚社会饮，借敬神、娱神而娱人。叁叁节日习俗祭社神先得设坛立庙。君王立的称“王社”，百姓立的叫“大社”。社坛还得有社主社神。最早的社主是树木，如夏代在坛上种松树，商代种柏树，周代种栗树。后来，社主改为石头、木牌和堆土。如北京中山公园的社稷坛便以五色土为社主，并以东方青土、西方白土、南方红土、北方黑土、中央黄土，既代表天下土地，又蕴含了阴阳五行。只是为了祈求农业丰稔，增加了主宰五谷的稷神，故称社稷坛。这就是明清皇帝祭社的“王社”。百姓立的社，如今多称土地庙。遍布各地城乡的土地庙有
15、大有小：城镇多由居民捐钱建造庙宇；乡间则在村外头大树下，砌个一二米见方的小庙，或用四块石片，三块作墙，一块盖顶，还有捡块破缸片作盖的。如此“委屈”主宰土地、年成和人丁兴旺的尊神，却未闻土地神抱怨和报复的。于是，中国民间塑造的土地神像，多是留着长胡子的慈祥老者。后来有人觉得让他孤身独守小庙未免太寂寞，便按人间社会给添了俗称土地婆的夫人。不过，在福建、广东及西南地区，人们在土地庙里立一二块石头，上盖红布，便是土地神这是以石头作为社主的古代遗风？农家还在厅堂正墙供奉了“天地君亲师神位”的墙根下，贴一张写有土地神位的红纸，摆个香炉，便请来了护家的土地神。叁叁节日习俗一祭社是古代全民的盛大节日。帝王亲赴
16、“王社”祭祀祈丰后，还要欢宴群臣。百姓则集体祭祀本村的社神。我们从古代诗文中可了解那时的社日情景：二祭毕，按户分肉，并在庙前野炊，聚餐欢饮，还有擂鼓、对歌、斗草等娱乐，日暮方归。宋代诗人张演在社日诗中写道：“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。”三村民凑钱买来猪、羊，然后敲锣打鼓，抬着猪羊，提着酒壶和各种供品，聚集社神庙前，焚香祭拜，祈求五谷丰登，人丁兴旺，村寨安宁。四南方的“二月二”社日就是传承了自上古产生的祭土地神的民俗，土地神信仰能满足南方民众祈丰年、消灾祈福的心理需求，因此在南方奉祀土地神的习俗一直传承至今。叁叁节日习俗肆历史沿革历史沿革壹社神即土地神，属于自然崇拜。公羊传庄公二十五年记载
17、：“鼓用牲于社。”左传昭公二十九年说：“共工氏之有子曰勾龙，为后土。”“后土为社”。可知先秦时代社神起源于后土信仰，勾龙为社神，击鼓用牲祭祀社神。礼记郊特牲讲：社，祭土，用甲日，即用日之始。这个日之始在同书月令中是定在二月的元日，即二月初一。贰汉代有关社祭资料多起来，我们可以对社祭有进一步了解。白虎通义社稷记载：“王者所以有社稷何?为天下求福报功。人非土不立，非谷不食。土地广博，不可遍敬也。五谷众多，不可一一而祭也。故封土立社，示有土。尊稷五谷之长，故封稷而祭之也。”肆肆历史沿革可知社为“封土”之坛的祭土施设，祭之以求福报功，就是春祈秋报的一年两次春秋社祭。汉代从天子到王侯，以至县乡里均有社，
18、国家的社制外，中国民间还立私社。汉书五行志中注说，国家规定二十五家为一社。而民或十家五家共为田社，是为私社。社神已被拟人化，后汉书方术传下讲费长房能“驱使社公”。汉书陈平传记载了陈平视祭分肉的故事：里中社祭，陈平负责割肉，分肉甚均。里父老夸奖他割肉很好。陈平说，假使我能够负责天下，也如同分肉一样公平。这个故事使我们了解到社祭要用供肉，祭毕大家分肉吃。因此社祭需要一定的费用方可进行。汉书食货志说：“社闾尝新春秋之祠，用钱三百。”大概是指社祭时公里人民的祭社负担。肆肆历史沿革汉以后仍实行二月、八月两个社日的春秋社祭。关于社祭的时间，晋嵇含社赋序说，汉在二月卜丙午日，魏在二月择丁未日，晋朝是一月酉日
19、为社。这是各因其行运，魏书礼志一载魏春秋社则是用戊月。隋唐继承了北魏这一规定。宋朝规定立春和立秋后的第五个戊日为社，春秋社大约在春分或秋分后五天之内，元明清实行唐宋旧制。就春社而言，基本是在二月举行。荆楚岁时记为我们留下社祭的具体情形。可知春社这一天，周围邻居结集起来举行仪式祭祀社神，杀牛宰羊献祭酒。在社树下搭棚屋，先祭神，然后共同享用祭祀过的酒肉。社日在唐代盛行，唐诗中有关描写很多。反映出村闾社祭时，照例置鼓以聚众。社祭要备酒，祭毕饮社酒。自古相传，“社祭饮酒治聋”。社祭还有祭肉，祭毕要分食。唐代还责成社首收税。唐代帝王常在社日赐臣僚羊酒、海味、酒面、粳米以及蒸饼、环饼等，常衮、白居易、高骈
20、等人都在社日上状，感谢朝廷对自己的额外赏赐。一般来说，春社致祭乃是祈求神明保佑风调雨顺。民妇在社日还有停止做针线的“忌针”习俗(张泽成唐代的节日，载文史第三十七辑，中华书局，1993年)。肆肆历史沿革沿革历史宋代的社日习俗同于唐代。梅尧臣春社诗集中反映了社祭的情形：“年年迎社雨，淡淡洗林花。树下赛田鼓，坛边伺肉鸦。春醪朝共饮，野老暮相哗。燕子何时至，长皋点翅斜。”值得注意的是宋代土地信仰盛行，洪迈的夷坚志中关于土地的传说相当多。宋代各地设置土地神的祠庙，这种土地祠庙是社公之外另立的，又与社同属于土地信仰。明清时代社祭在北方衰落，南方仍然盛行，同时土地庙进一步普及。这同明朝制度有一定关系，朱元璋
21、要求各地城市建城隍庙，乡村设土地庙，还规定每里一百户，立坛一所，祀五土、五谷之神。更为引人注目的是，从明代开始。江南地区把二月二日定为土地神诞日。万历时李一楫的月令采奇、崇祯时的闽书都说二月二日是土地神生日。土地神诞还影响到社祭，嘉靖浙江淳安县志说，乡间于二月二日祭里社。顾禄清嘉录的记载更为详细：“(二月)二日，为土地神诞，俗称土地公公，大小官廨皆有其祠。官府谒祭，吏胥奉香火者，各牲乐以酬。村农亦家户壶浆以祝神釐，俗称田公、田婆。”土地信仰与社祭的混合，在嘉靖江苏六合县志的记载中更为明显：“二月遇社日，各坊巷具牲醴祭当境土地神，谓之土地，社祭毕会饮。秋八月遇社日亦然主社者每社日一易。”就明清各地方志记载来看，大多记载社祭是在社日，祀社神以祈年。社祭时的社会很热闹，嘉靖浙江武康县志说：“春社，清明前数日。各村率一二十人为一社会，屠牲酾酒，焚香张乐，以祀土谷之神乃如若装扮师巫、台阁，击鼓鸣锣，插刀拽锁，叫嚣豗(hu)突，如颠如狂。”春社的事项，嘉靖安徽石埭县志记载很详，除祭社神外，还有浸谷种、祭新墓、治蚕诸俗。肆肆历史沿革中国传统文化国/学/教/育/谢谢聆听
