1、我善养吾浩然之气我善养吾浩然之气（公孙丑问曰：）（公孙丑问曰：）“敢问夫子敢问夫子恶乎长恶乎长？”曰：曰：“我知言，我知言，我善养吾浩然之气我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？敢问何谓浩然之气？”曰：曰：“难言也。其为气也，难言也。其为气也，至至大大至至刚，刚，以以直养而直养而无害无害，则则塞于天地塞于天地之间。其之间。其为为气也，配义与道，无气也，配义与道，无是是，馁馁也。也。是集义所生者，非义袭是集义所生者，非义袭而取之也。而取之也。行有不行有不兼兼于心，则于心，则馁馁矣。矣。”译文译文：（公孙丑问道：）公孙丑问道：）“冒昧求教，夫子冒昧求教，夫子擅长什么呢擅长什么呢？”（孟子）说：（
2、孟子）说：“我懂得言辞，我懂得言辞，我善于培养我的浩然之气我善于培养我的浩然之气”（公孙丑又问）说：公孙丑又问）说：“再冒昧求教，什么叫做浩然之气？再冒昧求教，什么叫做浩然之气？”（孟子）说：（孟子）说：“很难讲清楚。很难讲清楚。它作为一种气，它作为一种气，最最为盛大，为盛大，最最为刚强为刚强的，的，用用正义去培养它而正义去培养它而不加损害不加损害，就就会充塞在天地之间。它会充塞在天地之间。它作为作为一一种气，和义与道相配合；没有种气，和义与道相配合；没有这些这些，就会，就会委靡不振了委靡不振了。这气是积累这气是积累义而产生的，不是偶然地做一件合乎义的事就取得它的。义而产生的，不是偶然地做一件
3、合乎义的事就取得它的。行为上有行为上有了问心有愧的情况，（气）就了问心有愧的情况，（气）就萎缩萎缩了。了。”所谓气，是一种主观的精神状态。本则中所谓的所谓气，是一种主观的精神状态。本则中所谓的浩然之气，实际上是一种由长期修养道德，践履道义浩然之气，实际上是一种由长期修养道德，践履道义而产生的，对人对已毫无愧怍的充实完满的精神境界。而产生的，对人对已毫无愧怍的充实完满的精神境界。思考思考1 1：根据上面的这段话，请你谈谈孟子所谓的根据上面的这段话，请你谈谈孟子所谓的浩然之气是怎么产生的。浩然之气是怎么产生的。小结小结：思考思考：你如何理解你如何理解“集义集义”这个词？这个词？孟子的孟子的“人格修
4、养人格修养”孟子的战斗性孟子的战斗性正源于自身充正源于自身充盈着的浩然正气。他用这正气去盈着的浩然正气。他用这正气去宣扬自己的政治主张，去唤醒民宣扬自己的政治主张，去唤醒民众向罪恶统治作斗争。浩然正气众向罪恶统治作斗争。浩然正气贯穿在他一生的全部言行之中。贯穿在他一生的全部言行之中。我故曰，告子我故曰，告子未尝未尝知义，以其知义，以其外之外之也。必也。必有事焉而勿正有事焉而勿正，心勿忘，勿心勿忘，勿助长助长也。无也。无若若宋人然：宋人然：译文：译文：我因此说，告子我因此说，告子不曾不曾懂义，因为他懂义，因为他把义看成是心外之物。把义看成是心外之物。一定要一定要做集义养气的事却不要预期（所达到的
5、效果），做集义养气的事却不要预期（所达到的效果），心中不心中不要忘记（它），也不要要忘记（它），也不要促使它生长促使它生长。不要。不要像像宋国人那样：宋国人那样：宋人有宋人有闵闵其苗其苗之之不长而不长而揠之者揠之者，芒芒然芒芒然归。归。谓其人谓其人曰：曰：今日今日病病矣，矣，予予助苗长矣。助苗长矣。其子其子趋而往视之趋而往视之，苗，苗则则槁矣。槁矣。天天下下之之不助苗长者寡矣。以为无益而舍不助苗长者寡矣。以为无益而舍之之者，不耘苗者也；助者，不耘苗者也；助之之长者，揠苗者也。长者，揠苗者也。非徒非徒无益，无益，而而又害又害之之。”译文：宋国有个译文：宋国有个忧虑忧虑他的禾苗不长而去他的禾苗不长
6、而去拔苗子的人，很疲倦地拔苗子的人，很疲倦地回家，回家，对他家里人说对他家里人说：今天今天累坏了累坏了，我我帮助帮助禾苗生禾苗生长了！长了！他的儿子他的儿子快步跑快步跑地去地去看看禾苗，禾苗禾苗，禾苗已经是已经是枯萎了。枯萎了。天下不帮助禾苗生长的人太少了，天下不帮助禾苗生长的人太少了，认为（培育工作）没有益处而放弃它的人，就是（种田）不为认为（培育工作）没有益处而放弃它的人，就是（种田）不为禾苗除草的人；（违反自然规律）助苗生长的人，也就是把禾禾苗除草的人；（违反自然规律）助苗生长的人，也就是把禾苗拔高的人。苗拔高的人。不仅仅不仅仅无益，无益，而且而且反害死了反害死了禾苗。”思考思考1 1：
7、根据上文请概括根据上文请概括“知义养气知义养气”的的“两要两要”与与“两不要。两不要。”要做集义养气的事，要心中时刻记着它要做集义养气的事，要心中时刻记着它不要预期达到效果，不要促使它成长不要预期达到效果，不要促使它成长思考思考2 2：本文中孟子假托本文中孟子假托“揠苗助长揠苗助长”的寓言故事的寓言故事想要说明的又是什么道理呢？请用本文中的话想要说明的又是什么道理呢？请用本文中的话来概括。来概括。提示：明确提示：明确“苗苗”喻指什么？喻指什么？“培苗培苗”喻指什么？喻指什么？“揠苗揠苗”又喻指什么？又喻指什么？我善养吾浩然之气我善养吾浩然之气 义义与与气气关系的句子：关系的句子：其为气也，配义
8、与道，无是，馁也。其为气也，配义与道，无是，馁也。（说明气一定要得到义与道的配合辅助）（说明气一定要得到义与道的配合辅助）是集义所在者，非义袭而取之也。是集义所在者，非义袭而取之也。（说明（说明浩然之气是由正义在内心长期积累而形成的，不是浩然之气是由正义在内心长期积累而形成的，不是通过偶然的正义行动）通过偶然的正义行动）必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。（“浩然之气浩然之气”重在内在培养，最重要是在内心积累重在内在培养，最重要是在内心积累和培养和培养“义义”，而非用外力的作用来得到它），而非用外力的作用来得到它）2 2、景春曰：公孙衍、张仪，、景春曰：公孙衍、
9、张仪，岂不岂不诚大丈夫哉诚大丈夫哉？一？一怒怒而诸侯惧，而诸侯惧，安居安居而天下而天下熄熄。孟子曰：孟子曰：“是焉得为大丈夫乎是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？子未学礼乎？丈夫丈夫之之冠冠也，也，父父命命之；女子之嫁也，母之；女子之嫁也，母命命之。之。往送往送之门，之门，戒戒之之曰：曰：往往之女之女家家，必，必敬敬必必戒戒，无违，无违夫子夫子！以顺为正者，妾妇之以顺为正者，妾妇之道也。道也。译文：译文：景春说：景春说：“公孙衍和张仪，公孙衍和张仪，难道不是难道不是真正的大丈夫吗真正的大丈夫吗？（他们）一旦（他们）一旦发怒发怒 诸侯们都会害怕；安静下来，天下就诸侯们都会害怕；安静下来，天下就没有战没
10、有战争。争。”译文：译文：孟子说：孟子说：“这哪里能够称作大丈夫呢这哪里能够称作大丈夫呢？你没有学过礼吗？你没有学过礼吗？男子男子 举行加冠礼举行加冠礼（的时候），父亲（的时候），父亲训导他训导他；女子出嫁（的时；女子出嫁（的时候），母亲候），母亲训导她训导她去送去送（她）到门口，（她）到门口，告诫告诫她她说：说：去到去到你婆家，你婆家，一定要一定要恭敬恭敬 一定要一定要谨慎谨慎，不要违背（，不要违背（你的）丈你的）丈夫夫！把顺从作为正道的人，是妾妇的道。把顺从作为正道的人，是妾妇的道。标准奴才脸标准奴才脸奴才该死，领导英明奴才该死，领导英明 居居天下之广居天下之广居，立立天下之正位，天下之正
11、位，行行天下之大道；天下之大道；得志得志与民与民由由之之，不得志，不得志独行其道独行其道；富贵不能富贵不能淫淫，贫贱不能贫贱不能移移，威武不能，威武不能屈屈：此之谓大丈夫。：此之谓大丈夫。”译文：译文：居住居住在天下最广大的居所（即仁）里在天下最广大的居所（即仁）里，站立站立在天下最正大的位置（即礼）上在天下最正大的位置（即礼）上，行走行走在在天下最广阔的道路（即义）上，天下最广阔的道路（即义）上，实现志向（的实现志向（的时候），就时候），就和民众（一起）和民众（一起）遵循遵循仁义道德，仁义道德，不不能实现志向，就能实现志向，就独自践行自己的主张独自践行自己的主张，富贵不，富贵不能能使使我我
12、骄奢淫逸骄奢淫逸，贫贱不能，贫贱不能使使我我改移节操改移节操，威武，威武不能不能使使我我屈服意志屈服意志。这。这 样才叫他做大丈夫！样才叫他做大丈夫！”。过零丁洋过零丁洋 文天祥文天祥辛苦遭逢起一经辛苦遭逢起一经,干戈寥落四周星干戈寥落四周星,身世浮沉雨打萍身世浮沉雨打萍,惶恐滩头说惶恐惶恐滩头说惶恐,零丁洋里叹零丁零丁洋里叹零丁.人生自古谁无死，人生自古谁无死，留取丹心照汗青。留取丹心照汗青。齐人不食齐人不食嗟嗟来之食来之食闻一多横眉怒对闻一多横眉怒对 敌人的手枪敌人的手枪李阳李阳“疯狂英语疯狂英语”现场全体学生下跪磕头致谢现场全体学生下跪磕头致谢 浩然之气与所谓大浩然之气与所谓大丈夫的气节
13、，它的共同丈夫的气节，它的共同点在哪儿？点在哪儿？思考：思考：浩然之气也好，大丈夫浩然之气也好，大丈夫的气节也好，凸显的都是对的气节也好，凸显的都是对仁义道德的持守和坚定的践仁义道德的持守和坚定的践履。履。孟子关于孟子关于“大丈夫大丈夫”的这段名言，的这段名言，句句闪耀着思想和人格力句句闪耀着思想和人格力 量的光辉，量的光辉，在历史上曾鼓励了不少志士仁人，成在历史上曾鼓励了不少志士仁人，成为他们不畏强暴，为他们不畏强暴，坚持正义的座右铭。坚持正义的座右铭。直到今天，当我们读这段书的时候，直到今天，当我们读这段书的时候，似乎仍然可以听到他那似乎仍然可以听到他那 金声玉振的声金声玉振的声音。音。孟
14、子认为人才是艰苦环境造就孟子认为人才是艰苦环境造就的，有了艰苦环境的磨炼，才能使的，有了艰苦环境的磨炼，才能使人性格坚韧、顽强，才能担负重大人性格坚韧、顽强，才能担负重大的使命。的使命。纯洁之气；无私之纯洁之气；无私之气；出于真心即信念之气；出于真心即信念之气；正义之气；真理之气；正义之气；真理之气。气。一、养正气，做事光明一、养正气，做事光明磊落，胸怀坦荡。磊落，胸怀坦荡。二、养大气，道法自然，二、养大气，道法自然，能包容，宰相肚里能撑能包容，宰相肚里能撑船。船。三、养勇气，无所畏惧，三、养勇气，无所畏惧，能一往无前。能一往无前。一：不因小事而烦恼一：不因小事而烦恼二：不因小人而烦恼二：不因
15、小人而烦恼三：喜欢与人交朋友三：喜欢与人交朋友四：见人爱人，见狗爱狗，热爱一切可见之四：见人爱人，见狗爱狗，热爱一切可见之物，敬拜一切不可见之物物，敬拜一切不可见之物五：化解宿怨，化解宿仇五：化解宿怨，化解宿仇六：热爱空虚六：热爱空虚七：对未成之事不撼，对已错之事不悔，对七：对未成之事不撼，对已错之事不悔，对自己容错，对他人改错自己容错，对他人改错 培养浩然之气的途径培养浩然之气的途径有两个：一是有两个：一是“明道明道”，就是提高对道的领悟；一就是提高对道的领悟；一是是“集义集义”，即坚持不懈，即坚持不懈地做地做“天民天民”所应当所的所应当所的事情。事情。孟子被后人奉为孟子被后人奉为“亚圣亚圣
16、”。他继承了孔子的文化。他继承了孔子的文化精神。从孟子这部书里看到，孟子没有孔子博大，精神。从孟子这部书里看到，孟子没有孔子博大，孟子涉猎的知识领域没有孔子宽广。孟子似乎在历史、孟子涉猎的知识领域没有孔子宽广。孟子似乎在历史、艺术、教育等方面都没有多大的造诣。但是，孟子自艺术、教育等方面都没有多大的造诣。但是，孟子自有超过孔子的地方。有超过孔子的地方。第一、孟子的政治思想比孔子更具有人民性。第一、孟子的政治思想比孔子更具有人民性。孟孟子的政治管理学是建立在子的政治管理学是建立在“民民”的基础之上的。他说：的基础之上的。他说：“民为贵，社稷次之，君为轻民为贵，社稷次之，君为轻”。他提出。他提出“
17、乐民之乐，乐民之乐，忧民之忧忧民之忧”的政治行为观。这体现了的政治行为观。这体现了“圣人无常心，圣人无常心，以百姓之心为心以百姓之心为心”的政治思想。孟子对齐宣王说：的政治思想。孟子对齐宣王说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雔寇雔”。孔子的政治管理思想虽然也是。孔子的政治管理思想虽然也是“民本民本”的，的，但没有孟子具体和鲜明。今人能不能这样认为，当时但没有孟子具体和鲜明。今人能不能这样认为，当时孟子的这种思想，应当说是民主政治思想的发端。孟
18、子的这种思想，应当说是民主政治思想的发端。第二、孟子有很强的战斗性。第二、孟子有很强的战斗性。面对黑暗政面对黑暗政治，孔子采取了退让的方法。孟子则与孔子恰治，孔子采取了退让的方法。孟子则与孔子恰恰相反，他鼓励人民起来造黑暗政治的反，杀恰相反，他鼓励人民起来造黑暗政治的反，杀掉厉王、纣王这样的暴君不算掉厉王、纣王这样的暴君不算“弑君弑君”。是的，。是的，这些东西是什么这些东西是什么“君君”：他恣意狼食人民的血：他恣意狼食人民的血汗，它已经成了批着君王外衣的吃人的野兽，汗，它已经成了批着君王外衣的吃人的野兽，人民不打到他，他就要吃掉人民。孟子说：杀人民不打到他，他就要吃掉人民。孟子说：杀掉那暴君安
19、慰那百姓，好象及时雨从天而降，掉那暴君安慰那百姓，好象及时雨从天而降，百姓们非常高兴！百姓们非常高兴！第三、孟子的战斗性来源于浩然正气。孟子善养第三、孟子的战斗性来源于浩然正气。孟子善养浩然正气，这也是孔子不及孟子的地方。浩然正气，这也是孔子不及孟子的地方。孟子认为内孟子认为内心的志向是义气的主帅；义气是充满浑身的力量。这心的志向是义气的主帅；义气是充满浑身的力量。这种气，用正直去培养它才没有妨害，就能充满天地之种气，用正直去培养它才没有妨害，就能充满天地之间。这种气，要跟义与道相配合。看来，孟子养的气，间。这种气，要跟义与道相配合。看来，孟子养的气，就是正气，就是充满胸间的正义精神和力量。孔
20、子的就是正气，就是充满胸间的正义精神和力量。孔子的“气气”没有孟子充盈，所以孔子没有孟子的战斗精神没有孟子充盈，所以孔子没有孟子的战斗精神强。孟子用这种浩然正气去宣扬自己的政治主张，去强。孟子用这种浩然正气去宣扬自己的政治主张，去唤醒民众向罪恶的统治作斗争。孟子的这种浩然正气唤醒民众向罪恶的统治作斗争。孟子的这种浩然正气贯穿他全部行为和言行。贯穿他全部行为和言行。“富贵不能淫，贫贱不能移，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈威武不能屈”。这些话多么具有力量！后来，一些知。这些话多么具有力量！后来，一些知识分子将识分子将“浩然正气浩然正气”书成巨匾，悬于明堂，激励和书成巨匾，悬于明堂，激励和鼓励自
21、己。毫无疑问，孟子这种精神滋养、润育了一鼓励自己。毫无疑问，孟子这种精神滋养、润育了一批又一批的中华民族的精英。批又一批的中华民族的精英。66、生命有如铁砧，愈被敲打，愈能发出火花。伽利略 67、凡是挣扎过来的人都是真金不怕火炼的；任何幻灭都不能动摇他们的信仰：因为他们一开始就知道信仰之路和幸福之路全然不同，而他们是不能选 选择的，只有往这条路走，别的都是死路。这样的自信不是一朝一夕所能养成的。你绝不能以此期待那些十五岁左右的孩子。在得到这个信念之之 前，先得受尽悲痛，流尽眼泪。可是这样是好的，应该要这样 罗曼罗兰 68、一个最困苦、最卑贱、最为命运所屈辱的人，只要还抱有希望，便无所怨惧。莎士
22、比亚 69、患难可以试验一个人的品格，非常的境遇方才可以显出非常的气节；风平浪静的海面，所有的船只都可以并驱竞胜。命运的铁拳击中要害的时候，候，只有大勇大智的人才能够处之泰然；莎士比亚 70、当一切似乎毫无希望时，我看着切石工人在他的石头上，敲击了上百次，而不见任何裂痕出现。但在第一百零一次时，石头被劈成两半。我体会到，到，并非那一击，而是前面的敲打使它裂开。贾柯瑞斯 名人名言激励励志名言名语名句100句（励志古诗词篇，附出处）71、瓜是长大在营养肥料里的最甜，天才是长在恶性土壤中的最好。培 根 72、失去财产的人损失很大，失去朋友的人损失更大，失去勇气的人则损失了一切。塞万提斯 73、不要将
23、过去看成是寂寞的，因为这是再也不会回头的。应想办法改善现在，因为那就是你，毫不畏惧地鼓起勇气向着未来前进。朗费罗 74、悲观的人虽生犹死，乐观的人永生不老。拜 伦 75、一个有坚强心志的人，财产可以被人掠夺，勇气却不会被人剥夺的。雨 果 76、信仰是伟大的情感，一种创造力量。高尔基 79、乐观是一首激昂优美的进行曲，时刻鼓舞着你向事业的大路勇猛前进。大仲马 80、顽强的毅力可以征服世界上任何一座高峰！狄更斯名人名言激励励志名言名语名句100句（励志古诗词篇，附出处）81、壮志与毅力是事业的双翼。德国谚语 82、生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸。马克思 83、黄金诚然是宝贵的，但是生
24、气蓬勃、勇敢的爱国者却比黄金更为宝贵。林 肯 84、我们不得不饮食、睡眠、游玩、恋爱，也就是说，我们不得不接触生活中最甜蜜的事情，不过我们必须不屈服于这些事物。居里夫人 85、涓滴之水终可磨损大石，不是由于它力量大，而是由于昼夜不舍的滴坠。只有勤奋不懈的努力才能够获得那些技巧，因此，我们可以确切地说：说：不积跬步，无以致千里。贝多芬 86、一个人在科学探索的道路上，走过弯路，犯过错误，并不是坏事，更不是什么耻辱，要在实践中勇于承认和改正错误。爱因斯坦 87、人类学会走路，也得学会摔跤，而且只有经过摔跤他才能学会走路。马克思 88、我们的理想应该是高尚的。我们不能登上顶峰，但可以爬上半山腰，这总
25、比待在平地上要好得多。如果我们的内心为爱的光辉所照亮，我们面前前 又有理想，那么就不会有战胜不了的困难。普列姆昌德 89、一个人在科学探索的道路上，走过弯路，犯过错误，并不是坏事，更不是什么耻辱，要在实践中勇于承认和改正错误。爱因斯坦 90、成功并不能用一个人达到什么地位来衡量，而是依据他在迈向成功的过程中，到底克服了多少困难和障碍。布克华盛顿名人名言激励励志名言名语名句100句（励志古诗词篇，附出处）91、理想是指路明灯。没有理想，就没有坚定的方向，而没有方向，就没有生活。托尔斯泰 92、成功，从失败的土壤中顽强生出。德 国 93、别因为落入了一把牛毛就把一锅奶油泼掉，别因为犯了一点错误就把
26、一生的事业扔掉。蒙 古 94、危险、怀疑和否定之海，围绕着人们小小的岛屿，而信念则鞭策人，使人勇敢面对未知的前途。泰戈尔 95、论命运如何，人生来就不是野蛮人，也不是乞讨者。人的四周充满真正而高贵的财富身体与心灵的财富。霍勒斯曼 96、如果只有火才能唤醒沉睡的欧洲，那么我宁愿自己被烧死，让从我的火刑堆上发出的光照亮这漫长的黑夜，打开那些紧闭的眼睛，将人类引进光明 的的的真理的殿堂。布鲁诺 97、走得最慢的人，只要他不丧失目标，也比漫无目的地徘徊的人走很多人（包括我自己）觉得面试时没话说，于是找了一些名言，可以在答题的时候将其穿插其中，按照当场的需要或简要或详细解释一番，也算是一种应对的方法吧
27、1天行健，君子以自强不息。天行健，君子以自强不息。周易 译：作为君子，应该有坚强的意志，永不止息的奋斗精神，努力加强自我修养，完成并发展自己的学业或事业，能这样做才体现了天的意志，不辜负宇宙给予君子的职责和才能。2勿以恶小而为之，勿以善小而不为。勿以恶小而为之，勿以善小而不为。三国志刘备语 译：对任何一件事，不要因为它是很小的、不显眼的坏事就去做；相反，对于一些微小的。却有益于别人的好事，不要因为它意义不大就不去做它。3见善如不及，见不善如探汤。见善如不及，见不善如探汤。论语 译：见到好的人，生怕来不及向他学习，见到好的事，生怕迟了就做不了。看到了恶人、坏事，就像是接触到热得发烫的水一样，要立
28、刻离开，避得远远的。4躬自厚而薄责于人，则远怨矣。躬自厚而薄责于人，则远怨矣。论语 译：干活抢重的，有过失主动承担主要责任是“躬自厚”，对别人多谅解多宽容，是“薄责于人”，这样的话，就不会互相怨恨。5君子成人之美，不成人之恶。小人反是。君子成人之美，不成人之恶。小人反是。论语 译：君子总是从善良的或有利于他人的愿望出发，全心全意促使别人实现良好的意愿和正当的要求，不会用冷酷的眼光看世界。或是唯恐天下不乱，不会在别人有失败、错误或痛苦时推波助澜。小人却相反，总是“成人之恶，不成人之美”。6见贤思齐焉，见不贤而内自省也。见贤思齐焉，见不贤而内自省也。论语 译：见到有人在某一方面有超过自己的长处和优
29、点，就虚心请教，认真学习，想办法赶上他，和他达到同一水平；见有人存在某种缺点或不足，就要冷静反省，看自己是不是也有他那样的缺点或不足。7己所不欲，勿施于人。己所不欲，勿施于人。论语 译：自己不想要的（痛苦、灾难、祸事），就不要把它强加到别人身上去。8当仁，不让于师。当仁，不让于师。论语 译：遇到应该做的好事，不能犹豫不决，即使老师在一旁，也应该抢着去做。后发展为成语“当仁不让”。9君子欲讷于言而敏于行。君子欲讷于言而敏于行。论语 译：君子不会夸夸其谈，做起事来却敏捷灵巧。10二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。周易 译：同心协力的人，他们的力量足以把
30、坚硬的金属弄断；同心同德的人发表一致的意见，说服力强，人们就像嗅到芬芳的兰花香味，容易接受。11君子藏器于身，待时而动。君子藏器于身，待时而动。周易 译：君子就算有卓越的才能超群的技艺，也不会到处炫耀、卖弄。而是在必要的时刻把才能或技艺施展出来。12满招损，谦受益。满招损，谦受益。尚书 译：自满于已获得的成绩，将会招来损失和灾害；谦逊并时时感到了自己的不足，就能因此而得益。13人不知而不愠，不亦君子乎？人不知而不愠，不亦君子乎？论语 译：如果我有了某些成就，别人并不理解，可我决不会感到气愤、委屈。这不也是一种君子风度的表现吗？知缘斋主人 14言必信言必信，行必果。，行必果。论语 译：说了的话，
31、一定要守信用；确定了要干的事，就一定要坚决果敢地干下去。15毋意，毋必，毋固，毋我。毋意，毋必，毋固，毋我。论语 译：讲事实，不凭空猜测；遇事不专断，不任性，可行则行；行事要灵活，不死板；凡事不以“我”为中心，不自以为是，与周围的人群策群力，共同完成任务。16三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。论语 译：三个人在一起，其中必有某人在某方面是值得我学习的，那他就可当我的老师。我选取他的优点来学习，对他的缺点和不足，我会引以为戒，有则改之。17君子求诸己，小人求诸人。君子求诸己，小人求诸人。论语 译：君子总是责备自己，从自身找缺点，找问题。小人常常把目光射向别人，找别人的缺点和不足。18君子坦荡荡，小人长戚戚。君子坦荡荡，小人长戚戚。论语 译：君子心胸开朗，思想上坦率洁净，外貌动作也显得十分舒畅安定。小人心里欲念太多，心理负担很重，就常忧虑、担心，外貌、动作也显得忐忑不安，常是坐不定，站不稳的样子。得快
