1、资治通鉴资治通鉴与为政之道与为政之道 中央党校文史部中央党校文史部 张张 军军引子引子 宋哲宗绍圣初年，一场激烈的论争在朝堂上宋哲宗绍圣初年，一场激烈的论争在朝堂上展开：大臣薛昂、林自等人迎合当时政治情势，展开：大臣薛昂、林自等人迎合当时政治情势，坚持毁掉一部业已刻版的书籍。对于这种毁书的坚持毁掉一部业已刻版的书籍。对于这种毁书的行径，太学博士陈行径，太学博士陈瓘瓘（guan）力排众议，以该书）力排众议，以该书前面有宋神宗的前面有宋神宗的“御序御序”做武器，巧妙地使拟毁之做武器，巧妙地使拟毁之书得以保存。书得以保存。幸免于难的这部书不是一部普通的书，它便是中国幸免于难的这部书不是一部普通的书，
2、它便是中国史学宝库中的一颗明珠，一部编年体通史巨著史学宝库中的一颗明珠，一部编年体通史巨著司马司马光的光的资治通鉴资治通鉴。司马迁的司马迁的史记史记是我国古代第一是我国古代第一部纪传体通史。部纪传体通史。司马光的司马光的资治通鉴资治通鉴是我国古代是我国古代第一部编年体通史。第一部编年体通史。两巨著春兰秋菊，雄视千古；两巨著春兰秋菊，雄视千古；两司马双峰并峙，流誉天下。两司马双峰并峙，流誉天下。一、一、通鉴通鉴的作者司马光及其时代的作者司马光及其时代二、二、通鉴通鉴的成就与特点的成就与特点 三、三、通鉴通鉴的政治思想与为政之道的政治思想与为政之道一、一、通鉴通鉴的作者司马光及其时代的作者司马光及
3、其时代 1、世家、学问、仕途、世家、学问、仕途 2、熙宁风波与洛阳著书、熙宁风波与洛阳著书 3、元祐之举与身后褒贬、元祐之举与身后褒贬1、世家、学问、仕途、世家、学问、仕途司马光（司马光（10191086年），字君实，陕西年），字君实，陕西夏县人。夏县人。其父司马池称，司马氏乃是晋朝安平献王其父司马池称，司马氏乃是晋朝安平献王司马孚的后人。名门望族之后。司马孚的后人。名门望族之后。宋史宋史载：司马池载：司马池“少丧父少丧父”，“家赀家赀数十万数十万”。进士出身。二子：旦与光。进士出身。二子：旦与光。自幼聪明过人。司马光砸缸的故事。自幼聪明过人。司马光砸缸的故事。七岁，七岁，“凛然如成人凛然如成
4、人”。喜读。喜读左氏左氏春秋春秋。“不知饥渴寒暑不知饥渴寒暑”。自幼至。自幼至老，嗜之不倦。老，嗜之不倦。“书不可不成诵，或在马上，或中夜书不可不成诵，或在马上，或中夜不寝，时咏其文，思其义，所得多不寝，时咏其文，思其义，所得多矣。矣。”学术淹贯，自经史百家以至天文、律历、音乐、术数，学术淹贯，自经史百家以至天文、律历、音乐、术数，无所不通。无所不通。仁宗宝元元年中进士，才仁宗宝元元年中进士，才20岁。岁。仁宗末年做到谏官（知谏院），神宗初年是翰仁宗末年做到谏官（知谏院），神宗初年是翰林学士。司马光修林学士。司马光修通鉴通鉴开始于英宗治平三开始于英宗治平三年（年（1066）四月。王安石时任宰相
5、。）四月。王安石时任宰相。政治上是保守派，反对新政。贬斥到洛阳。从神宗熙政治上是保守派，反对新政。贬斥到洛阳。从神宗熙宁三年起，长期在洛阳，投闲置散，全力修书。宁三年起，长期在洛阳，投闲置散，全力修书。通鉴通鉴直到元丰七年（直到元丰七年（1084）年成书，司马光已经）年成书，司马光已经66岁了。第二年神宗死，哲宗立，司马光为相，罢黜岁了。第二年神宗死，哲宗立，司马光为相，罢黜新法。新法。2、熙宁风波与洛阳著书、熙宁风波与洛阳著书熙宁是宋神宗年号，中国历史上著名的王安石变法主熙宁是宋神宗年号，中国历史上著名的王安石变法主要是在这一时期进行的。要是在这一时期进行的。熙宁元年，王安石出任参知政事，于
6、次年开始了一场熙宁元年，王安石出任参知政事，于次年开始了一场旨在旨在“富国强兵富国强兵”的轰轰烈烈的变法运动。的轰轰烈烈的变法运动。设立设立“制置三司条例司制置三司条例司”，为主持工作机构。，为主持工作机构。司马光反对，认为司马光反对，认为“祖宗之法不可变祖宗之法不可变”，认为王安石，认为王安石为政，尽变祖宗之法。为政，尽变祖宗之法。“臣之与安石，犹冰炭之不可供器。臣之与安石，犹冰炭之不可供器。”祖宗家法的重要性：北宋立国之基祖宗家法的重要性：北宋立国之基3、元祐之举与身后褒贬、元祐之举与身后褒贬 二、二、通鉴通鉴的编撰与特点的编撰与特点 1 1、通鉴通鉴产生的时代学术背景产生的时代学术背景
7、2 2、通鉴通鉴著述始末著述始末 3 3、通鉴通鉴的成就及特点的成就及特点2 2、通鉴通鉴著述始末著述始末从英宗到神宗，莫不支持创作。从英宗到神宗，莫不支持创作。首先，允许在崇文院建立编书机构，特批随时可以借首先，允许在崇文院建立编书机构，特批随时可以借阅皇家典藏。阅皇家典藏。（龙图阁、天章阁、秘阁及三馆，即史（龙图阁、天章阁、秘阁及三馆，即史馆、昭文馆、集贤院）馆、昭文馆、集贤院）其次，自行挑选协修人员。于是，刘恕、刘攽、范祖其次，自行挑选协修人员。于是，刘恕、刘攽、范祖禹等一批著名史家齐聚书局。禹等一批著名史家齐聚书局。此外，此外，“特赐御府笔墨缯帛及御前钱以供果饵特赐御府笔墨缯帛及御前钱
8、以供果饵”。熙宁风波后，司马光出知外地，居住洛阳，一住就是十熙宁风波后，司马光出知外地，居住洛阳，一住就是十五年，神宗全力支持其撰述。五年，神宗全力支持其撰述。通鉴通鉴成书于成书于10841084年，年，神宗于神宗于10671067年提前赐序，年提前赐序，“面赐面赐”作者，极尽赞美，作者，极尽赞美，后赐书名。书成后，又给予褒奖。后赐书名。书成后，又给予褒奖。资治通鉴资治通鉴的编撰过程：的编撰过程：先编先编历年图历年图五卷，即大事年表。五卷，即大事年表。据此，于据此，于10661066年，四十八岁的司马光又编成年，四十八岁的司马光又编成通志通志。10661066年，英宗批准设书局于崇文院，至年，
9、英宗批准设书局于崇文院，至10841084年书成，年书成，共历时十九年。共历时十九年。司马光享年司马光享年68，资治通鉴资治通鉴的编修就占去了他一的编修就占去了他一生的三分之一。生的三分之一。在在进书表进书表中云：中云：“臣今骸骨癯瘁，目视昏近，臣今骸骨癯瘁，目视昏近，齿牙无几，神识衰耗，目前所为，旋踵遗忘，臣之齿牙无几，神识衰耗，目前所为，旋踵遗忘，臣之精力，尽于此书精力，尽于此书。”字字千钧，句句情深，艰辛之状，溢于言表。虽千字字千钧，句句情深，艰辛之状，溢于言表。虽千载后读之，亦足令人动容。载后读之，亦足令人动容。写作班子分工：写作班子分工：司马光任主编。司马光任主编。刘恕，刘恕，副主编
10、，年十八中进士，博闻强记，魏晋六朝史学副主编，年十八中进士，博闻强记，魏晋六朝史学家。小司马光十三岁。家。小司马光十三岁。刘攽（刘攽（ban），著名汉史学家，以学问著称当代。小司马），著名汉史学家，以学问著称当代。小司马光四岁。光四岁。范祖禹，唐史专家，范祖禹，唐史专家，“智识明敏，好学能文智识明敏，好学能文”。熙宁三年，。熙宁三年，进入书局，直至书成。少司马光二十二岁。进入书局，直至书成。少司马光二十二岁。司马康，司马光子，检阅文字。司马康，司马光子，检阅文字。编纂程序：编纂程序：第一步，制作丛目。第一步，制作丛目。即编写提纲，有两项工作要做，即编写提纲，有两项工作要做，一是标出事目，二是附
11、注材料。一是标出事目，二是附注材料。第二步，勒成长编。第二步，勒成长编。即编写草稿。有三个环节，一即编写草稿。有三个环节，一是筛选资料；二是编排资料；三是统一书法。原则：是筛选资料；二是编排资料；三是统一书法。原则：宁失于繁，勿失于略。宁失于繁，勿失于略。第三步，删削定稿。这是成书的最后一步。司马光第三步，删削定稿。这是成书的最后一步。司马光“自课三日删一卷自课三日删一卷”，粗删和细删。统一体例，统，粗删和细删。统一体例，统一史观，文字加工润色。一史观，文字加工润色。3、通鉴通鉴的成就及特点的成就及特点资治通鉴资治通鉴是继是继史记史记之后的又一部具有之后的又一部具有“求求通通”传统的史学著作：
12、传统的史学著作：第一，篇制宏大。第一，篇制宏大。用编年体形式反映历史，上起战国初期的“三家分晋”，下穷五代后周，计有二百九十四卷。用三百余万字篇幅反映了一千三百六十二年的史事，成为我国古代第一部编年体通史。第二，放眼于历代兴衰。第二，放眼于历代兴衰。继承史记撰述思想，求“通古今之变”，“原始察终”、“见盛观衰”、“承敝通便”、“综其终始”，即原原本本由古即今地进行考察。“鉴前世之兴衰，考当今之得失”。为当今人主的借鉴。资治通鉴资治通鉴的经世致用的现实意义：的经世致用的现实意义：为人君而不知为人君而不知通鉴通鉴，则欲治而不知自治，则欲治而不知自治之源，恶乱而不知防乱之术；为人臣而不知之源，恶乱而
13、不知防乱之术；为人臣而不知通通鉴鉴，则上无以事君，下无以治民；为人子而不，则上无以事君，下无以治民；为人子而不知知通鉴通鉴，则谋身必至辱先，作事不足以垂后。，则谋身必至辱先，作事不足以垂后。胡三省胡三省资治通鉴资治通鉴胡注序胡注序 三、三、通鉴通鉴的政治思想与的政治思想与 为政之道为政之道 1 1、“臣光曰臣光曰”的良苦用心的良苦用心 2 2、事中见理：治道之总汇、事中见理：治道之总汇“臣光曰臣光曰”是是资治通鉴资治通鉴史论的代称，如同史论的代称，如同左左传传中的中的“君子曰君子曰”和和史记史记中的中的“太史公曰太史公曰”一样，是一种因事立论，直接表达作者思想观点一样，是一种因事立论，直接表达
14、作者思想观点的一种特有的形式。的一种特有的形式。全书史论总计有二百一十八篇，大体可以分为两全书史论总计有二百一十八篇，大体可以分为两大类，一类是由司马光本人写的，但凡这种史论，大类，一类是由司马光本人写的，但凡这种史论，皆冠以皆冠以“臣光曰臣光曰”三字作为标志，一共有一百一三字作为标志，一共有一百一十九篇；另一类是征引前人撰写的史论，一般都十九篇；另一类是征引前人撰写的史论，一般都有原作者的姓氏或称号，一共九十九篇。有原作者的姓氏或称号，一共九十九篇。从从“臣光曰臣光曰”看司马光治国思想：看司马光治国思想：一是，以礼治国，宽猛相济。一是，以礼治国，宽猛相济。“人有礼则生，无礼则死。礼者，人所履
15、之常人有礼则生，无礼则死。礼者，人所履之常也。也。”夫民生有欲，喜进务得，而不可厌者也。不以礼节之，夫民生有欲，喜进务得，而不可厌者也。不以礼节之，则贪淫侈溢而无穷也。是故先王作礼以治之。使尊卑则贪淫侈溢而无穷也。是故先王作礼以治之。使尊卑有等，长幼有伦，内外有别，亲属有序，然后上下各有等，长幼有伦，内外有别，亲属有序，然后上下各安其分，而无觊觎之心，此先王制世御民之方也。安其分，而无觊觎之心，此先王制世御民之方也。何为礼？礼即何为礼？礼即“纪纲纪纲”，“礼者，上下之分是也。礼者，上下之分是也。”“天子之职，莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名。天子之职，莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名。何谓分，
16、君臣是也。何谓名，公侯卿大夫是也。夫以何谓分，君臣是也。何谓名，公侯卿大夫是也。夫以四海之广，兆民之众，受制于一人，虽有绝伦之力，四海之广，兆民之众，受制于一人，虽有绝伦之力，高世之智，莫敢不奔走而服役者，岂非以礼为之纪纲高世之智，莫敢不奔走而服役者，岂非以礼为之纪纲哉？是故天子统三公，三公卑诸侯，诸侯制卿大夫，哉？是故天子统三公，三公卑诸侯，诸侯制卿大夫，卿大夫治士庶人。贵以临贱，贱以承贵。上之使下犹卿大夫治士庶人。贵以临贱，贱以承贵。上之使下犹心腹之运手足，根本之制枝叶，下之事上犹手足之卫心腹之运手足，根本之制枝叶，下之事上犹手足之卫心腹，枝叶之庇本根，然后能上下相保而国家久安。心腹，枝叶
17、之庇本根，然后能上下相保而国家久安。故曰：天子之职莫大于礼也。故曰：天子之职莫大于礼也。”所谓礼，是指君臣、父子、夫妻的纲常名教，尊卑贵所谓礼，是指君臣、父子、夫妻的纲常名教，尊卑贵贱的等级秩序。贱的等级秩序。治国不能不本之于礼。治国不能不本之于礼。“天地设立，圣人则之，以制礼立法，内有夫妇，外天地设立，圣人则之，以制礼立法，内有夫妇，外有君臣。妇之从夫，终身不改；臣之事君，有死无贰；有君臣。妇之从夫，终身不改；臣之事君，有死无贰；此人道之大伦也。苟或废之，乱莫大焉。此人道之大伦也。苟或废之，乱莫大焉。”“”“礼之为礼之为物大矣！用之于身，则动静有法而百行齐焉；用之于物大矣！用之于身，则动静有
18、法而百行齐焉；用之于家，则内外有别而九族睦焉；用之于乡，则长幼有伦家，则内外有别而九族睦焉；用之于乡，则长幼有伦而俗化美焉；用之于国，则君臣有叙而政治成焉；用而俗化美焉；用之于国，则君臣有叙而政治成焉；用之于天下，则诸侯顺服而纪纲正焉。之于天下，则诸侯顺服而纪纲正焉。”修身齐家治国都必须用礼，有之则治，无之则乱，这修身齐家治国都必须用礼，有之则治，无之则乱，这一观点贯穿于一观点贯穿于资治通鉴资治通鉴。为贯彻纲常礼制，司马光认为王者治国主要有六条：为贯彻纲常礼制，司马光认为王者治国主要有六条：就王者修身言，要做到仁、明、武。就王者修身言，要做到仁、明、武。就王者政治举措言，要做到官人、信赏、必罚
19、。就王者政治举措言，要做到官人、信赏、必罚。仁：仁：“兴教化、修政治、养百姓、利万物兴教化、修政治、养百姓、利万物”。明：明慧善察。明：明慧善察。“知道义、识安危、别贤愚、辨是知道义、识安危、别贤愚、辨是非非”。武：才识才干，武：才识才干，“唯道所在，断之不疑，奸不能惑，唯道所在，断之不疑，奸不能惑，佞不能移，然后可以为武。佞不能移，然后可以为武。”仁明武出于内，用贤、信赏、必罚施于外。仁明武出于内，用贤、信赏、必罚施于外。二是为政在顺民心。二是为政在顺民心。“国以民为本国以民为本”，“民者，国之堂基也。民者，国之堂基也。”“夫为政在顺民心，民之所欲者行之，所恶者去之，夫为政在顺民心，民之所欲
20、者行之，所恶者去之，则何患号令不行、民心不附、国家不安、名誉不荣哉则何患号令不行、民心不附、国家不安、名誉不荣哉！”三是任人唯贤，人存政举。三是任人唯贤，人存政举。“任人，治乱之始也。任人，治乱之始也。”“”“人君之事守，莫大于知人君之事守，莫大于知人。人。”“”“人君明，则百官得其人；百官得其人，则众人君明，则百官得其人；百官得其人，则众事无不美。事无不美。”还有诸如为君之道、为臣之道、崇尚儒学等思想。还有诸如为君之道、为臣之道、崇尚儒学等思想。2、事中见理：治道之总汇、事中见理：治道之总汇领导艺术与从政艺术领导艺术与从政艺术一如：示范艺术一如：示范艺术例：汉高祖刘邦夺取天下后大兴赏罚，所封
21、例：汉高祖刘邦夺取天下后大兴赏罚，所封皆故人所亲爱，所诛皆平生所仇怨之事。封皆故人所亲爱，所诛皆平生所仇怨之事。封雍齿。雍齿。二如：语言艺术。二如：语言艺术。例：西晋武帝立太子司马衷之事。大将军、尚书令卫瓘的建言。三如：赏罚艺术三如：赏罚艺术例：汉武帝妹妹隆虑公主儿子昭平君，隆虑公主知其早晚惹祸，病危时以千金为其赎罪。汉武帝答应。后果杀人，武帝“哀不能自止，左右尽悲。”东方朔上书：“圣王为政，赏不避仇雠，诛不择骨肉。”素不喜东方朔，因此“以朔为中郎”。用人艺术用人艺术用人为公用人为公用人标准：德、能、绩用人标准：德、能、绩用人原则：礼、容、信、不拘一格、劳于选而逸于任、尊重用人原则：礼、容、信
22、、不拘一格、劳于选而逸于任、尊重逆向权力、用育结合。逆向权力、用育结合。例一、陈平。例一、陈平。“虽美如冠玉，其中未必有也。虽美如冠玉，其中未必有也。”“”“反覆乱反覆乱臣臣”。刘邦问之，对曰：。刘邦问之，对曰：“臣事魏王，魏王不能用臣说，故臣事魏王，魏王不能用臣说，故去；事项王，项王不能信人去；事项王，项王不能信人故归大王。故归大王。”刘邦道歉。将刘邦道歉。将离间范增与项王的任务交给他。离间范增与项王的任务交给他。逆向权力产生的几种情况：逆向权力产生的几种情况：探测用人诚意；抗议；一臣不事二主；不伸不仕；力不堪任，探测用人诚意；抗议；一臣不事二主；不伸不仕；力不堪任，举贤荐能；不足与谋；避祸
23、；性格不适宜官场。举贤荐能；不足与谋；避祸；性格不适宜官场。用育结合：培育太子的办法（孩提有识，三公、三少明孝仁用育结合：培育太子的办法（孩提有识，三公、三少明孝仁礼义以道习之，逐去邪人，不使见恶行，于是皆选天下之端礼义以道习之，逐去邪人，不使见恶行，于是皆选天下之端士、孝悌博闻有道术者以卫翼之，使与太子居处出入。故太士、孝悌博闻有道术者以卫翼之，使与太子居处出入。故太子乃生而见正事，闻正言，行正道，前后左右皆正人也。）子乃生而见正事，闻正言，行正道，前后左右皆正人也。）用人修养用人修养拒阿拒阿例一、唐太宗一棵树下休息，赞树。宇文士对树赞誉不已。例一、唐太宗一棵树下休息，赞树。宇文士对树赞誉不
24、已。唐太宗怒斥：唐太宗怒斥：“魏征常劝我远佞人，我不知佞人为谁，意疑魏征常劝我远佞人，我不知佞人为谁，意疑为汝，今果不谬！为汝，今果不谬！”例二：齐桓公。例二：齐桓公。齐桓公开玩笑说：寡人对鸟兽虫鱼的味道全尝遍了，就齐桓公开玩笑说：寡人对鸟兽虫鱼的味道全尝遍了，就是没尝过人肉了。大臣易牙杀三岁子，嫩如乳羊，献给齐桓是没尝过人肉了。大臣易牙杀三岁子，嫩如乳羊，献给齐桓公。遂宠幸之。但当齐桓公病危之时，易牙伙同竖刁、开方公。遂宠幸之。但当齐桓公病危之时，易牙伙同竖刁、开方等人，封锁宫内外联系，堵塞宫门，一口水也不给齐桓公喝。等人，封锁宫内外联系，堵塞宫门，一口水也不给齐桓公喝。齐桓公如梦初醒，大呼
25、：齐桓公如梦初醒，大呼：“寡人昏暗，致有今日！寡人昏暗，致有今日！”又呼，有何面目见仲父（晏子，曾力谏齐桓公不要信任又呼，有何面目见仲父（晏子，曾力谏齐桓公不要信任易牙等人），掩面含愤而死。易牙等人），掩面含愤而死。贞观政要贞观政要政体第二政体第二：秦人唯唯而亡，汉家谔谔而昌；隋秦人唯唯而亡，汉家谔谔而昌；隋人唯唯而亡，唐家谔谔而昌；未有唯唯而不亡，未有谔谔而人唯唯而亡，唐家谔谔而昌；未有唯唯而不亡，未有谔谔而不昌者也。不昌者也。家与政家与政家望影响政望家望影响政望例一：北朝高允。例一：北朝高允。魏书魏书：“时魏百官无禄，允常使诸子时魏百官无禄，允常使诸子樵樵采以自给。采以自给。”例二：狄仁杰
26、。其子狄景晖做魏州司功参军，贪暴。百姓深例二：狄仁杰。其子狄景晖做魏州司功参军，贪暴。百姓深恨之，毁狄仁杰生祠。恨之，毁狄仁杰生祠。家庭治乱影响国家治乱家庭治乱影响国家治乱例一、长孙皇后与唐太宗。贤明善良，喜爱读书，行为必遵例一、长孙皇后与唐太宗。贤明善良，喜爱读书，行为必遵礼法。礼法。例二：隋文帝时上柱国刘昶之子刘居士。例二：隋文帝时上柱国刘昶之子刘居士。抓公卿子弟凡雄壮抓公卿子弟凡雄壮的就用车轮套住脖颈棒打，打得半死不屈服的，称之为壮士，的就用车轮套住脖颈棒打，打得半死不屈服的，称之为壮士，与之结交。三百多人。打家劫舍，殴击路人。与之结交。三百多人。打家劫舍，殴击路人。“帝怒，斩帝怒，斩之
27、。之。”例三：汉代霍光。例三：汉代霍光。武帝增其周公背成王图，受托孤之重。但武帝增其周公背成王图，受托孤之重。但其治国有道，治家无方。其妻子为让小女儿当皇后，收买皇其治国有道，治家无方。其妻子为让小女儿当皇后，收买皇后身边侍女，毒杀皇后。虽立为皇后，但汉宣帝仍立许皇后后身边侍女，毒杀皇后。虽立为皇后，但汉宣帝仍立许皇后子，其妻又欲毒杀太子。后以实情告子，诸子大惊，怕族诛子，其妻又欲毒杀太子。后以实情告子，诸子大惊，怕族诛而谋反，霍氏伏诛，霍皇后被废。而谋反，霍氏伏诛，霍皇后被废。家庭成员影响政治决策家庭成员影响政治决策例：西汉成帝宠爱班婕妤。太后夸之例：西汉成帝宠爱班婕妤。太后夸之“古有樊姬，
28、今有班婕古有樊姬，今有班婕妤妤”。当今之。当今之“夫人路线夫人路线”、“公子路线公子路线”等。等。要站在治国要站在治国的角度理家。的角度理家。历史不仅仅只有时代性的一面，历史不仅仅只有时代性的一面，还有超越于时代的民族性一面，还有超越于时代的民族性一面，它是主体身份认同的根基，它是主体身份认同的根基，也是时代认同的深度之维。也是时代认同的深度之维。历史虚无主义历史虚无主义不不仅仅仅仅是历史观是历史观的知识缺失的知识缺失，更是更是身份认同的自卑和无耻。身份认同的自卑和无耻。国史大纲国史大纲扉页：扉页：为了看清现代性的进步，为了看清现代性的进步，需要对历史进行时代性的审视和批判，需要对历史进行时代
29、性的审视和批判，但但这种批判不能这种批判不能伤害文化认同。伤害文化认同。19391939年钱穆出版年钱穆出版国史大纲国史大纲，提出对历史要有一种提出对历史要有一种“温情与敬意温情与敬意”，其所看护的即是文化认同之根。其所看护的即是文化认同之根。坚持社会主义先进文化前进方向，树立高度的文化自觉与文化自信，坚持社会主义先进文化前进方向，树立高度的文化自觉与文化自信，向着建设社会主义文化强国宏伟目标阔步前进。向着建设社会主义文化强国宏伟目标阔步前进。十八大报告十八大报告 中国共产党从成立之日起，就既是中华优秀传统文化的忠实传承者中国共产党从成立之日起，就既是中华优秀传统文化的忠实传承者和弘扬者，又是
30、中国先进文化的积极倡导者和发展者。和弘扬者，又是中国先进文化的积极倡导者和发展者。十七届六中全会报告十七届六中全会报告 2012年年11月月15日担任总书记后日担任总书记后与媒体见面时讲话与媒体见面时讲话 2012年年11月月17日日新一届新一届政治局第一次集体学习时讲话政治局第一次集体学习时讲话 2012年年11月月29日参观复兴之路展览时日参观复兴之路展览时讲话讲话“坚持和发展中国特色社会主义是贯穿党的十八大报告的一条主线”。“中国特色社会主义是党和人民长期实践取得的根本成就”，它“从根本上改变了中国人民和中华民族的前途命运，不可逆转地结束了近代以后中国内忧外患、积贫积弱的悲惨命运，不可逆
31、转地开启了中华民族不断发展壮大、走向伟大复兴的历史进军，使具有5000多年文明历史的中华民族以崭新的姿态屹立于世界民族之林。”我们的总任务是分三步走实现现代化，而这个总任务要放在中华民族伟大复兴的进程中来理解和把握。旧邦新命旧邦新命 我国家以世界之古国，居东亚之我国家以世界之古国，居东亚之天府，本应绍汉唐之遗烈，作并世之先天府，本应绍汉唐之遗烈，作并世之先进。将来建国完成，必于世界历史，居进。将来建国完成，必于世界历史，居独特之地位。盖并世列强，虽新而不古；独特之地位。盖并世列强，虽新而不古；希腊、罗马，有古而无今。惟我国家，希腊、罗马，有古而无今。惟我国家，亘古亘今，亦新亦旧，斯所谓亘古亘今，亦新亦旧，斯所谓“周虽旧周虽旧邦，其命维新邦，其命维新”者也。者也。冯友兰冯友兰为天地立心为生民立命为往圣继绝学为万世开太平谢 谢！联系电话：联系电话：18618148523
