1、孟子的义利观孟子的义利观Cylm269制作制作 孟子曰：孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，亦我所欲也，义义，亦我所欲也；二者不可得兼，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。死者，故患有所不辟也。”找出文段中孟子表达的中心论找出文段中孟子表达的中心论点点“王何必曰利？亦有仁义而王何必曰利？亦有仁义而已矣。已
2、矣。”孟子在文中是如何论证自孟子在文中是如何论证自己的观点的？用了哪些论证方法？己的观点的？用了哪些论证方法？1、面对梁惠王关于利的问题，首先、面对梁惠王关于利的问题，首先亮出自己的观点。亮出自己的观点。2、通过反面分析、通过反面分析“利利”的坏处的坏处国危矣国危矣举例论证：举例论证：不夺不魇不夺不魇3、通过正面阐述、通过正面阐述“义义”的好处：推行的好处：推行仁义才是大利所在。仁义才是大利所在。4、再次强调论点，首尾呼应，突出、再次强调论点，首尾呼应，突出自己鲜明的立场：义先于利。自己鲜明的立场：义先于利。举例论证举例论证正正反反对对比比论论证证王王何何必必曰曰利利 孔子最早提出义和利的对立
3、，孔子最早提出义和利的对立，“君君子喻于义，小人喻于利。子喻于义，小人喻于利。“（论语论语里里仁仁）孟子答梁惠王说：孟子答梁惠王说：“王何必曰利？王何必曰利？亦有仁义而已矣。亦有仁义而已矣。”（孟子孟子梁惠王梁惠王）也把义和利看作是矛盾的，强调要贵义也把义和利看作是矛盾的，强调要贵义贱利。贱利。荀子主张先义后利，荀子主张先义后利，“先义而后利先义而后利者荣，先利而后义者辱者荣，先利而后义者辱”。（。（荀子荀子荣荣辱辱）孟子孟子一书中一书中“义义”字共出现字共出现108次，有两次，有两种基本意思。种基本意思。其一是合乎某种道或理谓之其一是合乎某种道或理谓之“义义”，作名词，作名词或动词。或动词。
4、“君仁，莫不仁；君君仁，莫不仁；君义义，莫不义；君正，莫不，莫不义；君正，莫不正。正。”（离娄上离娄上）其二是道理、正理，作名词。其二是道理、正理，作名词。“谨庠序之教，申之以孝悌之谨庠序之教，申之以孝悌之义义，颁白者不负戴于，颁白者不负戴于道路矣。道路矣。”（梁惠王上梁惠王上）“治于人者食人，治人者食于人，天下之通治于人者食人，治人者食于人，天下之通义义也。也。”（滕文公上滕文公上）孟子继承和发展了孔子的仁学思想，常把孟子继承和发展了孔子的仁学思想，常把“义义”与与“仁仁”、“礼礼”等字合成一词使用，等字合成一词使用，谓之谓之“仁义仁义”、“礼义礼义”等。等。“恻隐之心，恻隐之心，仁仁也；羞
5、恶之心，也；羞恶之心，义义也；恭敬之心，也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。礼也；是非之心，智也。”（告子上告子上）孟子主要把孟子主要把“仁仁”看作是人心理上一种应有看作是人心理上一种应有的的“以其所爱及其所不爱以其所爱及其所不爱”（尽心下尽心下）的道）的道德品性，而德品性，而“义义”，孟子主要把它看作是人在生，孟子主要把它看作是人在生活中应遵循的，应内化于心的一种行为标准，一活中应遵循的，应内化于心的一种行为标准，一种道德规定。种道德规定。孟子孟子一书中一书中“利利”字共出现字共出现38次，主要次，主要有三种意思。其一是指利益，作名词。其二是有有三种意思。其一是指利益，作名词。其二是有利于、
6、利用、以利于、利用、以为利的意思，作动词。其三为利的意思，作动词。其三是锐利或利害的意思，作形容词。是锐利或利害的意思，作形容词。“王，何必曰王，何必曰利利？亦有仁义而已矣。？亦有仁义而已矣。”梁惠王上梁惠王上 “叟，不远千里而来，亦将有以叟，不远千里而来，亦将有以利利吾国乎？吾国乎？”（梁惠王上梁惠王上）“不仁者可与言哉？安其危而不仁者可与言哉？安其危而利利其灾，乐其所以亡其灾，乐其所以亡者。者。”（尽心上尽心上）“固国不以山溪之险，威天下不以兵革之固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利利。”（公孙丑下公孙丑下）“利利”在孟子的思想学说中主要指实实在在的利益、在孟子的思想学说中主要指实实在在的
7、利益、好处，可以说相当于我们现在通用的好处，可以说相当于我们现在通用的“利益利益”。首先，孟子积极首先，孟子积极肯定了人皆有物利需求肯定了人皆有物利需求，认为这种物利需求从根本上说是必然的，合理认为这种物利需求从根本上说是必然的，合理的。的。对于生存着和需要生存着的人来说，有些对于生存着和需要生存着的人来说，有些需求是不可或缺的，他认识到人活着就有需求，需求是不可或缺的，他认识到人活着就有需求，人的需求是开放的，而且一些需求必须不断地人的需求是开放的，而且一些需求必须不断地得到满足。因而当政者要顺着民众的需求，使得到满足。因而当政者要顺着民众的需求，使他们丰衣足食、安居乐业。他们丰衣足食、安居
8、乐业。“饥者易为食，渴者易为饮。饥者易为食，渴者易为饮。”（公孙丑公孙丑）“谷与鱼鳖不可胜食，林木不可胜用，是使谷与鱼鳖不可胜食，林木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。也。”（梁惠王上梁惠王上）其次，孟子认为，其次，孟子认为，物利和道德是相关相联的、物利和道德是相关相联的、相生相长的。相生相长的。孟子指出，在尽量使物质享受达孟子指出，在尽量使物质享受达到一定水平以满足人们的生活需求的同时，务到一定水平以满足人们的生活需求的同时，务必加强教育，加强人伦道德观念的培养必加强教育，加强人伦道德观念的培养。“王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛
9、，深耕易王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。矣。”（梁惠王上梁惠王上）义利并重、以义为先的政治观义利并重、以义为先的政治观合乎礼义、以义待利的生活观合乎礼义、以义待利的生活观崇义尚道、舍生取义的人生观崇义尚道、舍生取义的人生观 纵观纵观孟子孟子全书，我们可以看到它洋溢着全书，我们可以看到它洋溢着孟子崇高的精神境界和不渝的救世情怀：以民为本，孟子崇高的精神境界和不渝的救世情怀：以民为本，以利为本，崇古尚贤，崇义尚道，自承先圣，身
10、任以利为本，崇古尚贤，崇义尚道，自承先圣，身任天下。正因为那个变革性、过渡性时代的礼乐崩坏、天下。正因为那个变革性、过渡性时代的礼乐崩坏、诸侯恣行、政由强国、社会动荡、民不聊生，孟子诸侯恣行、政由强国、社会动荡、民不聊生，孟子以天下苍生黎民为念，高举仁义的思想大旗四处游以天下苍生黎民为念，高举仁义的思想大旗四处游说，奔走呼号。表达了渴望丰衣足食，渴望安居乐说，奔走呼号。表达了渴望丰衣足食，渴望安居乐业，渴望和平、统一、稳定的心声。业，渴望和平、统一、稳定的心声。孟子义利问题上的思想学说，深刻地影响孟子义利问题上的思想学说，深刻地影响了中国古代思想文化的发展，也大致地奠定了了中国古代思想文化的发
11、展，也大致地奠定了中国儒家人文精神的基本内容。成为了中华民中国儒家人文精神的基本内容。成为了中华民族不可磨失的文化传统和人文精神。族不可磨失的文化传统和人文精神。西汉董仲舒概括孔孟的义利观，提出西汉董仲舒概括孔孟的义利观，提出“正其谊（义）不谋其利，明其道不计其功正其谊（义）不谋其利，明其道不计其功”（汉书汉书董仲舒传董仲舒传）的论点，强调道义和）的论点，强调道义和功利不能并存。功利不能并存。“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑以以烦执事。越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若
12、余郑以为东道主，行陪邻？邻之厚，君之薄也。若余郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣；许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。赐矣；许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑、又欲肆其西封，若不夫晋，何厌之有？既东封郑、又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”烛之武退秦师烛之武退秦师 子墨子见王，曰：子墨子见王，曰：今有人于此，舍其文轩，今有人于此，舍其文轩，邻有敝舆而欲窃之；舍其锦绣，邻有短褐而欲窃之；邻有敝舆而欲窃之；舍其锦绣，邻有短褐而欲窃之
13、；舍其粱肉，邻有糠糟而欲窃之。此为何若人舍其粱肉，邻有糠糟而欲窃之。此为何若人?王王曰：曰：必为有窃疾矣。必为有窃疾矣。子墨子曰：子墨子曰：荆之地，方五千里，宋之地，方荆之地，方五千里，宋之地，方五百里，此犹文轩之与敝舆也。荆有云梦，犀麋鹿五百里，此犹文轩之与敝舆也。荆有云梦，犀麋鹿满之，江汉之鱼鳖鼋鼍为天下富，宋，所谓无雉兔满之，江汉之鱼鳖鼋鼍为天下富，宋，所谓无雉兔鲋鱼者也，此犹粱肉之与糠糟也。荆有长松文梓楠鲋鱼者也，此犹粱肉之与糠糟也。荆有长松文梓楠豫章，宋无长木，此犹锦绣之与短褐也。臣以王吏豫章，宋无长木，此犹锦绣之与短褐也。臣以王吏之攻宋也，为与此同类。之攻宋也，为与此同类。公输公输
14、 宋牼准备到楚国去，孟子在石丘这个地方遇上了他。孟子问：宋牼准备到楚国去，孟子在石丘这个地方遇上了他。孟子问：“先先生准备到哪里去？生准备到哪里去？”宋牼说：宋牼说：“我听说秦楚两国交战，我准备去见越王，我听说秦楚两国交战，我准备去见越王，劝说他罢劝说他罢 兵。如果楚王不听，我准备去见秦王，劝说他罢兵。在两个国王兵。如果楚王不听，我准备去见秦王，劝说他罢兵。在两个国王 中，我总会劝说通一个。中，我总会劝说通一个。”孟子说：孟子说：“我不想问得太详细，只想知道你的大意，你准备怎我不想问得太详细，只想知道你的大意，你准备怎 样去劝样去劝说他们呢？说他们呢？”宋释说：宋释说：“我将告诉他们，交战是很
15、不利的。我将告诉他们，交战是很不利的。”孟子说：孟子说：“先生的动机是很好的，可是先生的提法却不行。先先生的动机是很好的，可是先生的提法却不行。先 生用生用利去劝说秦王楚王，秦王楚王因为有利而高兴，于是停止军利去劝说秦王楚王，秦王楚王因为有利而高兴，于是停止军 事行动；军队事行动；军队的官兵也因为有利而高兴，于是乐于罢兵。做臣下的官兵也因为有利而高兴，于是乐于罢兵。做臣下 的心怀利害关系来侍奉的心怀利害关系来侍奉君主，做儿子的心怀利害关系来侍奉父亲，君主，做儿子的心怀利害关系来侍奉父亲，做弟弟的心怀利害关系来侍奉做弟弟的心怀利害关系来侍奉哥哥，这就会使君臣之问、父子之哥哥，这就会使君臣之问、父
16、子之 间、兄弟之间都完全去掉仁义，心怀利间、兄弟之间都完全去掉仁义，心怀利害关系来互相对待，这样害关系来互相对待，这样 不使国家灭亡的，是没有的。若是先生以仁义的不使国家灭亡的，是没有的。若是先生以仁义的道理去劝说秦王道理去劝说秦王 楚王，秦王楚王因仁义而高兴，于是停止军事行动；军队楚王，秦王楚王因仁义而高兴，于是停止军事行动；军队的官兵的官兵 也因仁义而高兴，于是乐于罢兵。做臣下的心怀仁义来侍奉君主，也因仁义而高兴，于是乐于罢兵。做臣下的心怀仁义来侍奉君主，做儿子的心怀仁义来侍奉父亲，做弟弟的心怀仁义来侍奉哥哥，这做儿子的心怀仁义来侍奉父亲，做弟弟的心怀仁义来侍奉哥哥，这 就会使就会使君臣之
17、间、父子之问，兄弟之间都完全去掉利害关系，心君臣之间、父子之问，兄弟之间都完全去掉利害关系，心 怀仁义来互相对怀仁义来互相对待，这样还不能够使天下归服的，是没有的。何待，这样还不能够使天下归服的，是没有的。何 必要去谈听必要去谈听利利呢？呢？”反面：人于人之间沦为反面：人于人之间沦为利益关系，破坏社会和利益关系，破坏社会和谐，丧失对仁义价值的谐，丧失对仁义价值的关怀。关怀。正面：用仁义来大动人正面：用仁义来大动人 正正反反对对比比论论证证结论：结论：何必曰利何必曰利 孟子说：孟子说：“晨鸡报晓连忙起来，孜孜晨鸡报晓连忙起来，孜孜不倦地行善者，是舜一类的人；晨鸡报晓不倦地行善者，是舜一类的人；晨
18、鸡报晓连忙起来，孜孜不倦地谋利者，是跖一类连忙起来，孜孜不倦地谋利者，是跖一类的人。要想了解舜和跖地区别，没有别的，的人。要想了解舜和跖地区别，没有别的，只是利和善的差别。只是利和善的差别。”为下列加红词语注音。为下列加红词语注音。1、宋、宋牼牼将之楚将之楚2、然而不、然而不王王者者3、孳孳孳孳为善者为善者4、蹠蹠之徒也之徒也5、利与善之、利与善之间间也也（提示：（提示：kng、wng、z、zh、jin）解释下列句子中加红词语的含义。解释下列句子中加红词语的含义。1、上下、上下交交征利征利2、苟苟为后义而先利为后义而先利3、吾闻秦、楚、吾闻秦、楚构兵构兵4、我将见楚王说而、我将见楚王说而罢罢之
19、之5、愿闻其、愿闻其指指6、然而然而不亡者不亡者7、孳孳孳孳为善者为善者8、舜之、舜之徒徒也也9、利与善之、利与善之间间也也10、是君臣、父子、兄弟终、是君臣、父子、兄弟终去去仁义仁义（提示：（提示：1、相互、相互 2、如果、如果 3、交战、交战 4、使、使停止停止5、意向、意向 6、这样而、这样而 7、勤勉、努力不懈的、勤勉、努力不懈的样子样子8、类、类 9、差别、差别 10、背离）、背离）指明下列句子中加红词语的特殊用法。指明下列句子中加红词语的特殊用法。1、苟为、苟为后后义而义而先先利利_2、未有义而、未有义而后后其君者其君者_（提示：（提示：1、2均意动用法）均意动用法）指明下列句子的
20、句式指明下列句子的句式1、先生将何之、先生将何之_2、未之有也、未之有也_（提示：（提示：1、疑问句中的宾语前置、疑问句中的宾语前置2、否定、否定句中的宾语前置）句中的宾语前置）66、生命有如铁砧，愈被敲打，愈能发出火花。伽利略 67、凡是挣扎过来的人都是真金不怕火炼的；任何幻灭都不能动摇他们的信仰：因为他们一开始就知道信仰之路和幸福之路全然不同，而他们是不能选 选择的，只有往这条路走，别的都是死路。这样的自信不是一朝一夕所能养成的。你绝不能以此期待那些十五岁左右的孩子。在得到这个信念之之 前，先得受尽悲痛，流尽眼泪。可是这样是好的，应该要这样 罗曼罗兰 68、一个最困苦、最卑贱、最为命运所屈
21、辱的人，只要还抱有希望，便无所怨惧。莎士比亚 69、患难可以试验一个人的品格，非常的境遇方才可以显出非常的气节；风平浪静的海面，所有的船只都可以并驱竞胜。命运的铁拳击中要害的时候，候，只有大勇大智的人才能够处之泰然；莎士比亚 70、当一切似乎毫无希望时，我看着切石工人在他的石头上，敲击了上百次，而不见任何裂痕出现。但在第一百零一次时，石头被劈成两半。我体会到，到，并非那一击，而是前面的敲打使它裂开。贾柯瑞斯 名人名言激励励志名言名语名句100句（励志古诗词篇，附出处）71、瓜是长大在营养肥料里的最甜，天才是长在恶性土壤中的最好。培 根 72、失去财产的人损失很大，失去朋友的人损失更大，失去勇气
22、的人则损失了一切。塞万提斯 73、不要将过去看成是寂寞的，因为这是再也不会回头的。应想办法改善现在，因为那就是你，毫不畏惧地鼓起勇气向着未来前进。朗费罗 74、悲观的人虽生犹死，乐观的人永生不老。拜 伦 75、一个有坚强心志的人，财产可以被人掠夺，勇气却不会被人剥夺的。雨 果 76、信仰是伟大的情感，一种创造力量。高尔基 79、乐观是一首激昂优美的进行曲，时刻鼓舞着你向事业的大路勇猛前进。大仲马 80、顽强的毅力可以征服世界上任何一座高峰！狄更斯名人名言激励励志名言名语名句100句（励志古诗词篇，附出处）81、壮志与毅力是事业的双翼。德国谚语 82、生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸
23、。马克思 83、黄金诚然是宝贵的，但是生气蓬勃、勇敢的爱国者却比黄金更为宝贵。林 肯 84、我们不得不饮食、睡眠、游玩、恋爱，也就是说，我们不得不接触生活中最甜蜜的事情，不过我们必须不屈服于这些事物。居里夫人 85、涓滴之水终可磨损大石，不是由于它力量大，而是由于昼夜不舍的滴坠。只有勤奋不懈的努力才能够获得那些技巧，因此，我们可以确切地说：说：不积跬步，无以致千里。贝多芬 86、一个人在科学探索的道路上，走过弯路，犯过错误，并不是坏事，更不是什么耻辱，要在实践中勇于承认和改正错误。爱因斯坦 87、人类学会走路，也得学会摔跤，而且只有经过摔跤他才能学会走路。马克思 88、我们的理想应该是高尚的。
24、我们不能登上顶峰，但可以爬上半山腰，这总比待在平地上要好得多。如果我们的内心为爱的光辉所照亮，我们面前前 又有理想，那么就不会有战胜不了的困难。普列姆昌德 89、一个人在科学探索的道路上，走过弯路，犯过错误，并不是坏事，更不是什么耻辱，要在实践中勇于承认和改正错误。爱因斯坦 90、成功并不能用一个人达到什么地位来衡量，而是依据他在迈向成功的过程中，到底克服了多少困难和障碍。布克华盛顿名人名言激励励志名言名语名句100句（励志古诗词篇，附出处）91、理想是指路明灯。没有理想，就没有坚定的方向，而没有方向，就没有生活。托尔斯泰 92、成功，从失败的土壤中顽强生出。德 国 93、别因为落入了一把牛毛
25、就把一锅奶油泼掉，别因为犯了一点错误就把一生的事业扔掉。蒙 古 94、危险、怀疑和否定之海，围绕着人们小小的岛屿，而信念则鞭策人，使人勇敢面对未知的前途。泰戈尔 95、论命运如何，人生来就不是野蛮人，也不是乞讨者。人的四周充满真正而高贵的财富身体与心灵的财富。霍勒斯曼 96、如果只有火才能唤醒沉睡的欧洲，那么我宁愿自己被烧死，让从我的火刑堆上发出的光照亮这漫长的黑夜，打开那些紧闭的眼睛，将人类引进光明 的的的真理的殿堂。布鲁诺 97、走得最慢的人，只要他不丧失目标，也比漫无目的地徘徊的人走很多人（包括我自己）觉得面试时没话说，于是找了一些名言，可以在答题的时候将其穿插其中，按照当场的需要或简要
26、或详细解释一番，也算是一种应对的方法吧 1天行健，君子以自强不息。天行健，君子以自强不息。周易 译：作为君子，应该有坚强的意志，永不止息的奋斗精神，努力加强自我修养，完成并发展自己的学业或事业，能这样做才体现了天的意志，不辜负宇宙给予君子的职责和才能。2勿以恶小而为之，勿以善小而不为。勿以恶小而为之，勿以善小而不为。三国志刘备语 译：对任何一件事，不要因为它是很小的、不显眼的坏事就去做；相反，对于一些微小的。却有益于别人的好事，不要因为它意义不大就不去做它。3见善如不及，见不善如探汤。见善如不及，见不善如探汤。论语 译：见到好的人，生怕来不及向他学习，见到好的事，生怕迟了就做不了。看到了恶人、
27、坏事，就像是接触到热得发烫的水一样，要立刻离开，避得远远的。4躬自厚而薄责于人，则远怨矣。躬自厚而薄责于人，则远怨矣。论语 译：干活抢重的，有过失主动承担主要责任是“躬自厚”，对别人多谅解多宽容，是“薄责于人”，这样的话，就不会互相怨恨。5君子成人之美，不成人之恶。小人反是。君子成人之美，不成人之恶。小人反是。论语 译：君子总是从善良的或有利于他人的愿望出发，全心全意促使别人实现良好的意愿和正当的要求，不会用冷酷的眼光看世界。或是唯恐天下不乱，不会在别人有失败、错误或痛苦时推波助澜。小人却相反，总是“成人之恶，不成人之美”。6见贤思齐焉，见不贤而内自省也。见贤思齐焉，见不贤而内自省也。论语 译
28、：见到有人在某一方面有超过自己的长处和优点，就虚心请教，认真学习，想办法赶上他，和他达到同一水平；见有人存在某种缺点或不足，就要冷静反省，看自己是不是也有他那样的缺点或不足。7己所不欲，勿施于人。己所不欲，勿施于人。论语 译：自己不想要的（痛苦、灾难、祸事），就不要把它强加到别人身上去。8当仁，不让于师。当仁，不让于师。论语 译：遇到应该做的好事，不能犹豫不决，即使老师在一旁，也应该抢着去做。后发展为成语“当仁不让”。9君子欲讷于言而敏于行。君子欲讷于言而敏于行。论语 译：君子不会夸夸其谈，做起事来却敏捷灵巧。10二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。
29、周易 译：同心协力的人，他们的力量足以把坚硬的金属弄断；同心同德的人发表一致的意见，说服力强，人们就像嗅到芬芳的兰花香味，容易接受。11君子藏器于身，待时而动。君子藏器于身，待时而动。周易 译：君子就算有卓越的才能超群的技艺，也不会到处炫耀、卖弄。而是在必要的时刻把才能或技艺施展出来。12满招损，谦受益。满招损，谦受益。尚书 译：自满于已获得的成绩，将会招来损失和灾害；谦逊并时时感到了自己的不足，就能因此而得益。13人不知而不愠，不亦君子乎？人不知而不愠，不亦君子乎？论语 译：如果我有了某些成就，别人并不理解，可我决不会感到气愤、委屈。这不也是一种君子风度的表现吗？知缘斋主人 14言必信言必信
30、，行必果。，行必果。论语 译：说了的话，一定要守信用；确定了要干的事，就一定要坚决果敢地干下去。15毋意，毋必，毋固，毋我。毋意，毋必，毋固，毋我。论语 译：讲事实，不凭空猜测；遇事不专断，不任性，可行则行；行事要灵活，不死板；凡事不以“我”为中心，不自以为是，与周围的人群策群力，共同完成任务。16三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。论语 译：三个人在一起，其中必有某人在某方面是值得我学习的，那他就可当我的老师。我选取他的优点来学习，对他的缺点和不足，我会引以为戒，有则改之。17君子求诸己，小人求诸人。君子求诸己，小人求诸人。论语 译：君子总是责备自己，从自身找缺点，找问题。小人常常把目光射向别人，找别人的缺点和不足。18君子坦荡荡，小人长戚戚。君子坦荡荡，小人长戚戚。论语 译：君子心胸开朗，思想上坦率洁净，外貌动作也显得十分舒畅安定。小人心里欲念太多，心理负担很重，就常忧虑、担心，外貌、动作也显得忐忑不安，常是坐不定，站不稳的样子。得快
