1、神的一滴神的一滴意象：意象：诗歌中浸透了作者思想感情的事物诗歌中浸透了作者思想感情的事物意境：意境：是诗人表达的思想感情与诗中所描是诗人表达的思想感情与诗中所描绘的生活图景有机融合而形成的一绘的生活图景有机融合而形成的一种耐人寻味的艺术境界种耐人寻味的艺术境界 神的神的一滴一滴梭梭 罗罗瓦尔登湖瓦尔登湖 江苏省西亭高级中学何建荣作者介绍作者介绍 美国著名的作家、思想家。美国著名的作家、思想家。18171817年出生于康科德城，毕年出生于康科德城，毕业于哈佛大学。业于哈佛大学。18621862年因肺年因肺病逝世于康城，终年病逝世于康城，终年4444岁。岁。1845年年7月月4日，梭罗独自一人手持
2、一柄斧日，梭罗独自一人手持一柄斧头，跑到距离自己生活地康科德镇两英里远头，跑到距离自己生活地康科德镇两英里远的瓦尔登湖，亲手建造一个小木屋住了下来。的瓦尔登湖，亲手建造一个小木屋住了下来。在那里，他独立劳作，自食其力，过着物质在那里，他独立劳作，自食其力，过着物质生活极为简朴而精神生活异常富有的隐居生生活极为简朴而精神生活异常富有的隐居生活。在瓦尔登湖湖畔，劳作之余，悠闲地面活。在瓦尔登湖湖畔，劳作之余，悠闲地面对湖光山色，面对四季晨昏，常常在物我两对湖光山色，面对四季晨昏，常常在物我两忘中感悟生命的真谛。他把这些景物和感受忘中感悟生命的真谛。他把这些景物和感受记录下来，写成了一本书记录下来，
3、写成了一本书瓦尔登湖瓦尔登湖。这。这本书开始时反响不大，后来声名鹊起，成为本书开始时反响不大，后来声名鹊起，成为世界文学经典。世界文学经典。18451845年年7 7月月4 4日，梭罗住进了瓦尔登湖日，梭罗住进了瓦尔登湖畔的木屋。决不能把他的独居看做是什么畔的木屋。决不能把他的独居看做是什么隐士生涯。他是有目的地探索人生，批判隐士生涯。他是有目的地探索人生，批判人生。他是积极的。并不是逃避人生，他人生。他是积极的。并不是逃避人生，他是走向人生，并且就在这中间，他也曾用是走向人生，并且就在这中间，他也曾用他自己的独特方式，投身于当时的政治斗他自己的独特方式，投身于当时的政治斗争。争。睫毛（睫毛（
4、ji）蓊郁（蓊郁（wng）游弋（游弋（y）黑魆魆（黑魆魆（x）吞噬（吞噬（sh）涟漪（涟漪（lin y）深邃（深邃（su）瞥见（瞥见（pi）引擎（引擎（qng）读课文，找出揭示瓦尔登湖特点的词语。读课文，找出揭示瓦尔登湖特点的词语。湖是自然风景中最美、最有表情的姿容。湖是自然风景中最美、最有表情的姿容。它是大地的眼睛，望着它的人可以测出它是大地的眼睛，望着它的人可以测出自己天性的深浅。湖边的树木宛若睫毛自己天性的深浅。湖边的树木宛若睫毛一样，而四周森林蓊郁的群山和山崖是一样，而四周森林蓊郁的群山和山崖是它的浓密突出的眉毛。它的浓密突出的眉毛。古往今来，描写湖的文章数不胜数，古往今来，描写湖的文
5、章数不胜数，梭罗的独梭罗的独到之处在于他将湖到之处在于他将湖人格化人格化了。了。在作者心目中，瓦尔登湖美丽丰富、宁静博大在作者心目中，瓦尔登湖美丽丰富、宁静博大而又灵性洋溢，所以他由衷地将湖而又灵性洋溢，所以他由衷地将湖比喻比喻为为“风景中最美、最有表情的姿容风景中最美、最有表情的姿容”和和“大地的大地的眼睛眼睛”。句中的句中的“天性天性”指指人的自然本性人的自然本性，人的自然本，人的自然本性被日益复杂的社会所压抑，被日益膨胀的欲性被日益复杂的社会所压抑，被日益膨胀的欲望所遮蔽，而瓦尔登湖就像一面镜子，使人望所遮蔽，而瓦尔登湖就像一面镜子，使人重重新发现和认识自己真实的天性新发现和认识自己真实
6、的天性。我第一次划船在瓦尔登湖上游弋的时候，我第一次划船在瓦尔登湖上游弋的时候，它的四周完全被浓密而高大的松树和橡树它的四周完全被浓密而高大的松树和橡树围着，有些山凹中，葡萄藤爬过了湖边的围着，有些山凹中，葡萄藤爬过了湖边的树，盘成一弯凉亭，船只可以在下面惬意树，盘成一弯凉亭，船只可以在下面惬意地通过。湖岸边的山太峻峭，山上的树木地通过。湖岸边的山太峻峭，山上的树木又太高，所以从西端望下来，这里像一个又太高，所以从西端望下来，这里像一个圆形剧场，水上可以演出山林舞台剧。圆形剧场，水上可以演出山林舞台剧。我年纪轻一点的时候，就在那儿消磨了好些光我年纪轻一点的时候，就在那儿消磨了好些光阴，像和风一
7、样地在湖上漂浮。一个夏天的上午，阴，像和风一样地在湖上漂浮。一个夏天的上午，我先把船划到湖心，而后背靠在座位上，似梦非梦我先把船划到湖心，而后背靠在座位上，似梦非梦地漂流着，直到船撞在沙滩上，惊醒的我才欠起身地漂流着，直到船撞在沙滩上，惊醒的我才欠起身来，看看命运已把我推送到哪一个岸边来了。在那来，看看命运已把我推送到哪一个岸边来了。在那种日子里，懒惰是最诱惑人的事情，我就这样偷闲种日子里，懒惰是最诱惑人的事情，我就这样偷闲地度过了许多个上午。我宁愿把一天中最宝贵的光地度过了许多个上午。我宁愿把一天中最宝贵的光阴这样虚掷，我是富有的，虽然与金钱无关，因为阴这样虚掷，我是富有的，虽然与金钱无关，
8、因为我拥有阳光照耀的时辰以及夏令的日月，我挥霍着我拥有阳光照耀的时辰以及夏令的日月，我挥霍着它们。它们。悠闲、安适悠闲、安适 在这样美丽、幽静的瓦尔登湖，在这样美丽、幽静的瓦尔登湖，作者过着一种怎样的生活？作者过着一种怎样的生活？“富有富有”精神的富有精神的富有人与自然的和谐相处人与自然的和谐相处 少焉少焉 月出于东山之上月出于东山之上 徘徊于斗牛之间徘徊于斗牛之间 白露横江白露横江 水光接天水光接天 纵一苇之所如纵一苇之所如 凌万顷之茫然凌万顷之茫然 浩浩乎如冯虚御风浩浩乎如冯虚御风 而不知其所止而不知其所止 飘飘乎如遗世独立飘飘乎如遗世独立 羽化而登仙羽化而登仙 在康河的柔波里，我甘心做一
9、条水草！悠悠乎与颢气俱而莫悠悠乎与颢气俱而莫得其涯得其涯 洋洋乎洋洋乎与造物者游与造物者游 而不知其所穷而不知其所穷 引觞满酌引觞满酌 颓然就醉颓然就醉 不知日之入不知日之入 苍然暮色苍然暮色 自远而至自远而至 至无所见至无所见 而犹不欲归而犹不欲归 山如眉黛，小屋恰似眉梢的痣一点。山如眉黛，小屋恰似眉梢的痣一点。十分清新，十分自然，我的小屋玲珑地立十分清新，十分自然，我的小屋玲珑地立于山脊一个柔和的角度上。于山脊一个柔和的角度上。小屋的出现，点破了山的寂寞，好比一望小屋的出现，点破了山的寂寞，好比一望无际的水面飘过一片风帆，辽阔无边的天空无际的水面飘过一片风帆，辽阔无边的天空掠过一只飞雁，是
10、单纯的底色上一点灵动的掠过一只飞雁，是单纯的底色上一点灵动的色彩，是山川美景中的一点生气，一点情调。色彩，是山川美景中的一点生气，一点情调。我的小屋在树与树之间若隐若现，凌空而我的小屋在树与树之间若隐若现，凌空而起，姿态翩然。本质上，它是一幢房屋；形起，姿态翩然。本质上，它是一幢房屋；形势上，却象鸟一样，蝶一样，憩于枝头，轻势上，却象鸟一样，蝶一样，憩于枝头，轻灵而自由！灵而自由！这是和恒河之水一样这是和恒河之水一样圣洁的水！圣洁的水！可是，自从我离开这洒满古典生态阳光的可是，自从我离开这洒满古典生态阳光的湖岸之后，伐木人竞大砍大伐起来了。从湖岸之后，伐木人竞大砍大伐起来了。从此要有许多年不可
11、能在林间的甬道上徜佯此要有许多年不可能在林间的甬道上徜佯了，不可能在这样的森林中遇见湖水了。了，不可能在这样的森林中遇见湖水了。我的缪斯女神如果沉默了，她是情有可原我的缪斯女神如果沉默了，她是情有可原的的森林已被砍伐，怎能希望鸟儿歌唱？森林已被砍伐，怎能希望鸟儿歌唱？现在，湖底的树干，古老的独木舟，黑魆魆的四现在，湖底的树干，古老的独木舟，黑魆魆的四周的林木，都没有了，村民本来是连这个湖在什周的林木，都没有了，村民本来是连这个湖在什么地方都不知道的，如今却想到用一根管子来把么地方都不知道的，如今却想到用一根管子来把这些湖水引到村中去给他们洗碗洗碟子了。这是这些湖水引到村中去给他们洗碗洗碟子了。
12、这是和恒河之水一样地圣洁的水！而他们却想转动一和恒河之水一样地圣洁的水！而他们却想转动一个开关，拔起一个塞子就利用瓦尔登的湖水了！个开关，拔起一个塞子就利用瓦尔登的湖水了！这恶魔似的铁马，那震耳欲聋的机器喧嚣声已经这恶魔似的铁马，那震耳欲聋的机器喧嚣声已经传遍全乡镇了，它已经用肮脏的工业脚步使湖水传遍全乡镇了，它已经用肮脏的工业脚步使湖水混浊了，正是它，把瓦尔登湖岸上的树木和风景混浊了，正是它，把瓦尔登湖岸上的树木和风景吞噬了。吞噬了。作者描述了破坏生态的行为及其恶果。作作者描述了破坏生态的行为及其恶果。作者运用了哪些感情色彩浓烈的词语？者运用了哪些感情色彩浓烈的词语？明确：明确：“恶魔恶魔”
13、“”“震耳欲聋震耳欲聋”“”“喧喧嚣嚣”“”“肮脏肮脏”“”“混混hn浊浊”“”“吞噬吞噬”通过这些贬义色彩词语的运用，抨击了通过这些贬义色彩词语的运用，抨击了工业文明对湖水的粗鄙的利用以及严重的工业文明对湖水的粗鄙的利用以及严重的污染。污染。这是和恒河之水一样圣洁的水！这是和恒河之水一样圣洁的水！恒河位于印度，是印度教徒心目恒河位于印度，是印度教徒心目中的圣河，他们相信以圣洁的恒河中的圣河，他们相信以圣洁的恒河之水沐身可以去除污秽、消灾祈福之水沐身可以去除污秽、消灾祈福和净化灵魂。以和净化灵魂。以“恒河之水恒河之水”作比，作比，足见作者对瓦尔登湖的热爱与崇敬。足见作者对瓦尔登湖的热爱与崇敬。
14、虽然伐木人已经把湖岸这一段和那一段的树木虽然伐木人已经把湖岸这一段和那一段的树木先后砍光了，爱尔兰人也已经在那儿建造了他们先后砍光了，爱尔兰人也已经在那儿建造了他们的陋室，铁路线已经侵入了它的边境，冰藏商人的陋室，铁路线已经侵入了它的边境，冰藏商人已经豪取过它的冰，然而，它仍然顽强地生存着，已经豪取过它的冰，然而，它仍然顽强地生存着，还是我在青春时代所见的湖水还是我在青春时代所见的湖水它虽然有那么它虽然有那么多的涟漪，却并没有一条永久性的皱纹。它永远多的涟漪，却并没有一条永久性的皱纹。它永远年轻，我还可以站在那儿，看到一只飞燕坦然掠年轻，我还可以站在那儿，看到一只飞燕坦然掠下，从水面衔走一条小
15、虫，正和从前一样。今儿下，从水面衔走一条小虫，正和从前一样。今儿晚上，这感情又来袭击我了，仿佛二十多年来我晚上，这感情又来袭击我了，仿佛二十多年来我并没有每天都和它在一起厮守一样，并没有每天都和它在一起厮守一样，啊，这啊，这是瓦尔登湖，还是我许多年之前发现的那个充满是瓦尔登湖，还是我许多年之前发现的那个充满着神秘和活力的林中湖泊。这儿，去年冬天被砍着神秘和活力的林中湖泊。这儿，去年冬天被砍伐了一片森林，而另一片林子已经拔地而起，在伐了一片森林，而另一片林子已经拔地而起，在湖边蓬勃华丽地生长着。还是同样水漉漉的欢乐，湖边蓬勃华丽地生长着。还是同样水漉漉的欢乐，内在的喜悦，创造者的喜悦，是的，这可
16、能就是内在的喜悦，创造者的喜悦，是的，这可能就是我的喜悦。我的喜悦。这种创造的喜悦是复杂的，它包含有对瓦这种创造的喜悦是复杂的，它包含有对瓦尔登湖自我修复的生命力的讴歌，对大自尔登湖自我修复的生命力的讴歌，对大自然修复人类灵魂创伤的感恩，以及对自然然修复人类灵魂创伤的感恩，以及对自然美的痴迷和敏感。美的痴迷和敏感。这湖当然是一个大勇者的作品，其中毫无这湖当然是一个大勇者的作品，其中毫无一丝一毫的虚伪！他用他的手围起了这一泓湖一丝一毫的虚伪！他用他的手围起了这一泓湖水，在他的思想中愈来愈深化，愈来愈清澈，水，在他的思想中愈来愈深化，愈来愈清澈，并把它传给了康科德河，我从康科德河的水面并把它传给了
17、康科德河，我从康科德河的水面上又看到了同样的倒影，我几乎要惊呼：瓦尔上又看到了同样的倒影，我几乎要惊呼：瓦尔登湖，是你吗？！登湖，是你吗？！作者回溯瓦尔登湖诞生的历史，并将它不平常的诞作者回溯瓦尔登湖诞生的历史，并将它不平常的诞生与它的本性联系起来，即没有一丝一毫的虚伪的深刻生与它的本性联系起来，即没有一丝一毫的虚伪的深刻与清澈，它的这种天性比它的表面的风景更有魅力，滋与清澈，它的这种天性比它的表面的风景更有魅力，滋养了康科德河。所以，对于瓦尔登湖的真正的欣赏，应养了康科德河。所以，对于瓦尔登湖的真正的欣赏，应该是对它的纯美的天性的领悟。当生态破坏的痕迹越来该是对它的纯美的天性的领悟。当生态破
18、坏的痕迹越来越明显的时候，人们对瓦尔登湖的原初的审美印象越来越明显的时候，人们对瓦尔登湖的原初的审美印象越来越鲜明，它已经成为作者的一种理想或者信仰。因此，越鲜明，它已经成为作者的一种理想或者信仰。因此，当作者从康科德河的水面上获得这种印象的时候，他不当作者从康科德河的水面上获得这种印象的时候，他不禁要惊呼起来。禁要惊呼起来。这不是我的梦，这不是我的梦，用于装饰一行诗；用于装饰一行诗；我不能更接近上帝和天堂我不能更接近上帝和天堂 甚于我之生活在瓦尔登。甚于我之生活在瓦尔登。我是它的圆石岸，我是它的圆石岸，飘拂而过的风；飘拂而过的风；在我掌中的一握，在我掌中的一握，是它的水，它的沙，是它的水，它
19、的沙，而它的最深邃僻隐处而它的最深邃僻隐处 高高躺在我的思想中。高高躺在我的思想中。他绝不是一个孤独者，而是一个精神上的他绝不是一个孤独者，而是一个精神上的富有者。月光下，他，在思想；月光下，富有者。月光下，他，在思想；月光下，他，更在写作！那满地的月光，在雕刻，他，更在写作！那满地的月光，在雕刻，将一个孤单的身影雕刻在大地上。将一个孤单的身影雕刻在大地上。梭罗心中充满理想与激情，相信人的天性梭罗心中充满理想与激情，相信人的天性纯洁，人可以返璞归真，并能达到完美境纯洁，人可以返璞归真，并能达到完美境界，坚信只有在简朴的生活中才能感觉上界，坚信只有在简朴的生活中才能感觉上帝的存在，投身自然之中才
20、能寻找自我，帝的存在，投身自然之中才能寻找自我，才能生活得更为诗意、更为自由。才能生活得更为诗意、更为自由。火车从来不停下来欣赏湖光山色，然而火车从来不停下来欣赏湖光山色，然而我想，那些司机和那些买了月票的旅客，我想，那些司机和那些买了月票的旅客，常看到它，他们多少是会留心这些风景的。常看到它，他们多少是会留心这些风景的。每天他们至少有一次机会与庄严、纯洁的每天他们至少有一次机会与庄严、纯洁的瓦尔登湖相遇。对它，就算只有一瞥，也瓦尔登湖相遇。对它，就算只有一瞥，也已经可以洗净现代繁华大街上的污浊和引已经可以洗净现代繁华大街上的污浊和引擎上的油腻了。有人建议过，这湖可以称擎上的油腻了。有人建议过
21、，这湖可以称为为“神的一滴神的一滴”。梭罗说：梭罗说：“来到这片树林，来到这片树林，是因为想过一种经过省察的生活，是因为想过一种经过省察的生活，去面对人生最本质的问题去面对人生最本质的问题，看看是，看看是否有什么东西是生活必须教给我而否有什么东西是生活必须教给我而我没有领悟的我没有领悟的。”瓦尔登湖是本静静瓦尔登湖是本静静的书，极静极静的书，并不的书，极静极静的书，并不是热热闹闹的书。它是一本是热热闹闹的书。它是一本寂寞的书，一本孤独的书。寂寞的书，一本孤独的书。它只是一本一个人的书。如它只是一本一个人的书。如果你的心没有安静下来，恐果你的心没有安静下来，恐怕你很难进入到这本书里去。怕你很难进
22、入到这本书里去。我要告诉你的是，在你的心我要告诉你的是，在你的心静下来以后，你就会思考一静下来以后，你就会思考一些什么。些什么。徐迟徐迟 神的一滴 梭罗神 的一滴梭梭罗罗 神神 的的 一一 滴滴 梭梭 罗罗 火车从来不停下来欣赏湖光山色，然而火车从来不停下来欣赏湖光山色，然而我想，那些司机和那些买了月票的旅客，我想，那些司机和那些买了月票的旅客，常看到它，他们多少是会留心这些风景的。常看到它，他们多少是会留心这些风景的。每天他们至少有一次机会与庄严、纯洁的每天他们至少有一次机会与庄严、纯洁的瓦尔登湖相遇。对它，就算只有一瞥，也瓦尔登湖相遇。对它，就算只有一瞥，也已经可以洗净现代繁华大街上的污浊
23、和引已经可以洗净现代繁华大街上的污浊和引擎上的油腻了。有人建议过，这湖可以称擎上的油腻了。有人建议过，这湖可以称为为“神的一滴神的一滴”。为什么称瓦尔登湖是为什么称瓦尔登湖是“神的一滴神的一滴”？因为哪怕对它的一瞥，也能引发人们的因为哪怕对它的一瞥，也能引发人们的沉思，能用湖水洗净工业文明所侵蚀污染的沉思，能用湖水洗净工业文明所侵蚀污染的污浊的灵魂，从而构建一个健康的人格，所污浊的灵魂，从而构建一个健康的人格，所以称它为以称它为“神的一滴神的一滴”，这一命名十分恰切，这一命名十分恰切地概括了文章所反复渲染的瓦尔登湖的特性，地概括了文章所反复渲染的瓦尔登湖的特性，画龙点睛，意味悠长。画龙点睛，意
24、味悠长。梭罗博物馆在互联网上搞了这梭罗博物馆在互联网上搞了这么一个测试，题目是：你认为亨么一个测试，题目是：你认为亨利利 梭罗的一生很糟糕吗？梭罗的一生很糟糕吗？这一结果出来后，非常出乎主办者的预这一结果出来后，非常出乎主办者的预料。大家都知道梭罗毕业于哈佛大学，他料。大家都知道梭罗毕业于哈佛大学，他没有像他的大部分同学那样，去经商发财没有像他的大部分同学那样，去经商发财或走向政界成为明星，而是选择了瓦尔登或走向政界成为明星，而是选择了瓦尔登湖。他在那儿搭起小木屋，开荒种地，写湖。他在那儿搭起小木屋，开荒种地，写作看书，过着原始而简朴的生活。他在世作看书，过着原始而简朴的生活。他在世4444年
25、，没有女人爱他，没有出版商欣赏他，年，没有女人爱他，没有出版商欣赏他，生前在许多事情上很少取得成功。他写作、生前在许多事情上很少取得成功。他写作、静思，直到得肺病在康科德死去。静思，直到得肺病在康科德死去。就是这么样一个人，世界竟有那么多人认就是这么样一个人，世界竟有那么多人认为他的生活并不糟糕。是什么原因使他们羡为他的生活并不糟糕。是什么原因使他们羡慕起梭罗呢？为了搞清楚其中的原因，梭罗慕起梭罗呢？为了搞清楚其中的原因，梭罗博物馆在网上首先访问了一位商人。商人答：博物馆在网上首先访问了一位商人。商人答：“我从小就喜欢印象派大师高更的绘画，我我从小就喜欢印象派大师高更的绘画，我的愿望就是做一位
26、画家，可是为了挣钱，我的愿望就是做一位画家，可是为了挣钱，我却成了一个画商，现在我天天都有一种走错却成了一个画商，现在我天天都有一种走错路的感觉。梭罗不一样，他喜爱大自然，他路的感觉。梭罗不一样，他喜爱大自然，他就义无返顾地走向了大自然，他应该是幸福就义无返顾地走向了大自然，他应该是幸福的。的。”其中一位是这样给博物馆留言的：其中一位是这样给博物馆留言的：“别说别说是梭罗的生活，就算是凡是梭罗的生活，就算是凡高的生活，也比高的生活，也比我现在的生活值得羡慕，因为他们没有违我现在的生活值得羡慕，因为他们没有违背上帝的旨意，他们都活在自己该活的领背上帝的旨意，他们都活在自己该活的领域，都做着自己天
27、性中该做的事，他们是域，都做着自己天性中该做的事，他们是自己真正的主宰，而我却在为了过上另外自己真正的主宰，而我却在为了过上另外一种更富裕的生活，在烦躁和不情愿中日一种更富裕的生活，在烦躁和不情愿中日复一日的忙碌。复一日的忙碌。”我不知道梭罗博物馆最后是否找到了人我不知道梭罗博物馆最后是否找到了人们点击们点击“否否”的真正原因。我唯一清楚的的真正原因。我唯一清楚的是在点击是在点击“否否”的的431439431439票中，有我的一票中，有我的一票。因为我一直认为，一种生活只要适合票。因为我一直认为，一种生活只要适合自己，只要有自己喜欢的内容，就是最好自己，只要有自己喜欢的内容，就是最好的生活。的
28、生活。其实，人生最大的幸福并不是拥有巨大的财富，其实，人生最大的幸福并不是拥有巨大的财富，重要的是心灵的充实和自由。汲汲于名利和物质享乐重要的是心灵的充实和自由。汲汲于名利和物质享乐的人反而会常常感到疲倦、无聊和空虚。劳作之余，的人反而会常常感到疲倦、无聊和空虚。劳作之余，梭罗面对瓦尔登湖美景，陶醉其中，放飞心灵。他的梭罗面对瓦尔登湖美景，陶醉其中，放飞心灵。他的生活和生命因此变得滋润和富有。生活和生命因此变得滋润和富有。梭罗说：梭罗说：“片刻的美好经验比一座与月亮一般高的片刻的美好经验比一座与月亮一般高的纪念碑还要值得记忆。纪念碑还要值得记忆。”而且，也只有从繁杂的俗事而且，也只有从繁杂的俗
29、事纷扰中解脱出来，才能真正反观和审视自己的生活方纷扰中解脱出来，才能真正反观和审视自己的生活方式和心灵状态，认识自己的内心需求。式和心灵状态，认识自己的内心需求。梭罗以他的亲身实践告诉世人，人完全可以通过一梭罗以他的亲身实践告诉世人，人完全可以通过一种最最俭朴的生活方式来获取精神的最大快乐与满足。种最最俭朴的生活方式来获取精神的最大快乐与满足。心归何处自然自然故乡故乡 书籍书籍理想理想 心归何处节选 当沧海横流之际，生灵涂炭之时，他义不容辞地走到了时代的风口浪尖，实现了自己的人生理想。孔明，隐之大者也!古人有言：“小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝。”至此，答案似乎已经呼之欲出了：小隐之心归于
30、山野，中隐之心盘桓市井，大隐之心系于家国。谢 谢！66、生命有如铁砧，愈被敲打，愈能发出火花。伽利略 67、凡是挣扎过来的人都是真金不怕火炼的；任何幻灭都不能动摇他们的信仰：因为他们一开始就知道信仰之路和幸福之路全然不同，而他们是不能选 选择的，只有往这条路走，别的都是死路。这样的自信不是一朝一夕所能养成的。你绝不能以此期待那些十五岁左右的孩子。在得到这个信念之之 前，先得受尽悲痛，流尽眼泪。可是这样是好的，应该要这样 罗曼罗兰 68、一个最困苦、最卑贱、最为命运所屈辱的人，只要还抱有希望，便无所怨惧。莎士比亚 69、患难可以试验一个人的品格，非常的境遇方才可以显出非常的气节；风平浪静的海面，
31、所有的船只都可以并驱竞胜。命运的铁拳击中要害的时候，候，只有大勇大智的人才能够处之泰然；莎士比亚 70、当一切似乎毫无希望时，我看着切石工人在他的石头上，敲击了上百次，而不见任何裂痕出现。但在第一百零一次时，石头被劈成两半。我体会到，到，并非那一击，而是前面的敲打使它裂开。贾柯瑞斯 名人名言激励励志名言名语名句100句（励志古诗词篇，附出处）71、瓜是长大在营养肥料里的最甜，天才是长在恶性土壤中的最好。培 根 72、失去财产的人损失很大，失去朋友的人损失更大，失去勇气的人则损失了一切。塞万提斯 73、不要将过去看成是寂寞的，因为这是再也不会回头的。应想办法改善现在，因为那就是你，毫不畏惧地鼓起
32、勇气向着未来前进。朗费罗 74、悲观的人虽生犹死，乐观的人永生不老。拜 伦 75、一个有坚强心志的人，财产可以被人掠夺，勇气却不会被人剥夺的。雨 果 76、信仰是伟大的情感，一种创造力量。高尔基 79、乐观是一首激昂优美的进行曲，时刻鼓舞着你向事业的大路勇猛前进。大仲马 80、顽强的毅力可以征服世界上任何一座高峰！狄更斯名人名言激励励志名言名语名句100句（励志古诗词篇，附出处）81、壮志与毅力是事业的双翼。德国谚语 82、生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸。马克思 83、黄金诚然是宝贵的，但是生气蓬勃、勇敢的爱国者却比黄金更为宝贵。林 肯 84、我们不得不饮食、睡眠、游玩、恋爱，也
33、就是说，我们不得不接触生活中最甜蜜的事情，不过我们必须不屈服于这些事物。居里夫人 85、涓滴之水终可磨损大石，不是由于它力量大，而是由于昼夜不舍的滴坠。只有勤奋不懈的努力才能够获得那些技巧，因此，我们可以确切地说：说：不积跬步，无以致千里。贝多芬 86、一个人在科学探索的道路上，走过弯路，犯过错误，并不是坏事，更不是什么耻辱，要在实践中勇于承认和改正错误。爱因斯坦 87、人类学会走路，也得学会摔跤，而且只有经过摔跤他才能学会走路。马克思 88、我们的理想应该是高尚的。我们不能登上顶峰，但可以爬上半山腰，这总比待在平地上要好得多。如果我们的内心为爱的光辉所照亮，我们面前前 又有理想，那么就不会有
34、战胜不了的困难。普列姆昌德 89、一个人在科学探索的道路上，走过弯路，犯过错误，并不是坏事，更不是什么耻辱，要在实践中勇于承认和改正错误。爱因斯坦 90、成功并不能用一个人达到什么地位来衡量，而是依据他在迈向成功的过程中，到底克服了多少困难和障碍。布克华盛顿名人名言激励励志名言名语名句100句（励志古诗词篇，附出处）91、理想是指路明灯。没有理想，就没有坚定的方向，而没有方向，就没有生活。托尔斯泰 92、成功，从失败的土壤中顽强生出。德 国 93、别因为落入了一把牛毛就把一锅奶油泼掉，别因为犯了一点错误就把一生的事业扔掉。蒙 古 94、危险、怀疑和否定之海，围绕着人们小小的岛屿，而信念则鞭策人
35、，使人勇敢面对未知的前途。泰戈尔 95、论命运如何，人生来就不是野蛮人，也不是乞讨者。人的四周充满真正而高贵的财富身体与心灵的财富。霍勒斯曼 96、如果只有火才能唤醒沉睡的欧洲，那么我宁愿自己被烧死，让从我的火刑堆上发出的光照亮这漫长的黑夜，打开那些紧闭的眼睛，将人类引进光明 的的的真理的殿堂。布鲁诺 97、走得最慢的人，只要他不丧失目标，也比漫无目的地徘徊的人走很多人（包括我自己）觉得面试时没话说，于是找了一些名言，可以在答题的时候将其穿插其中，按照当场的需要或简要或详细解释一番，也算是一种应对的方法吧 1天行健，君子以自强不息。天行健，君子以自强不息。周易 译：作为君子，应该有坚强的意志，
36、永不止息的奋斗精神，努力加强自我修养，完成并发展自己的学业或事业，能这样做才体现了天的意志，不辜负宇宙给予君子的职责和才能。2勿以恶小而为之，勿以善小而不为。勿以恶小而为之，勿以善小而不为。三国志刘备语 译：对任何一件事，不要因为它是很小的、不显眼的坏事就去做；相反，对于一些微小的。却有益于别人的好事，不要因为它意义不大就不去做它。3见善如不及，见不善如探汤。见善如不及，见不善如探汤。论语 译：见到好的人，生怕来不及向他学习，见到好的事，生怕迟了就做不了。看到了恶人、坏事，就像是接触到热得发烫的水一样，要立刻离开，避得远远的。4躬自厚而薄责于人，则远怨矣。躬自厚而薄责于人，则远怨矣。论语 译：
37、干活抢重的，有过失主动承担主要责任是“躬自厚”，对别人多谅解多宽容，是“薄责于人”，这样的话，就不会互相怨恨。5君子成人之美，不成人之恶。小人反是。君子成人之美，不成人之恶。小人反是。论语 译：君子总是从善良的或有利于他人的愿望出发，全心全意促使别人实现良好的意愿和正当的要求，不会用冷酷的眼光看世界。或是唯恐天下不乱，不会在别人有失败、错误或痛苦时推波助澜。小人却相反，总是“成人之恶，不成人之美”。6见贤思齐焉，见不贤而内自省也。见贤思齐焉，见不贤而内自省也。论语 译：见到有人在某一方面有超过自己的长处和优点，就虚心请教，认真学习，想办法赶上他，和他达到同一水平；见有人存在某种缺点或不足，就要
38、冷静反省，看自己是不是也有他那样的缺点或不足。7己所不欲，勿施于人。己所不欲，勿施于人。论语 译：自己不想要的（痛苦、灾难、祸事），就不要把它强加到别人身上去。8当仁，不让于师。当仁，不让于师。论语 译：遇到应该做的好事，不能犹豫不决，即使老师在一旁，也应该抢着去做。后发展为成语“当仁不让”。9君子欲讷于言而敏于行。君子欲讷于言而敏于行。论语 译：君子不会夸夸其谈，做起事来却敏捷灵巧。10二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。周易 译：同心协力的人，他们的力量足以把坚硬的金属弄断；同心同德的人发表一致的意见，说服力强，人们就像嗅到芬芳的兰花香味，容易接
39、受。11君子藏器于身，待时而动。君子藏器于身，待时而动。周易 译：君子就算有卓越的才能超群的技艺，也不会到处炫耀、卖弄。而是在必要的时刻把才能或技艺施展出来。12满招损，谦受益。满招损，谦受益。尚书 译：自满于已获得的成绩，将会招来损失和灾害；谦逊并时时感到了自己的不足，就能因此而得益。13人不知而不愠，不亦君子乎？人不知而不愠，不亦君子乎？论语 译：如果我有了某些成就，别人并不理解，可我决不会感到气愤、委屈。这不也是一种君子风度的表现吗？知缘斋主人 14言必信言必信，行必果。，行必果。论语 译：说了的话，一定要守信用；确定了要干的事，就一定要坚决果敢地干下去。15毋意，毋必，毋固，毋我。毋意
40、，毋必，毋固，毋我。论语 译：讲事实，不凭空猜测；遇事不专断，不任性，可行则行；行事要灵活，不死板；凡事不以“我”为中心，不自以为是，与周围的人群策群力，共同完成任务。16三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。论语 译：三个人在一起，其中必有某人在某方面是值得我学习的，那他就可当我的老师。我选取他的优点来学习，对他的缺点和不足，我会引以为戒，有则改之。17君子求诸己，小人求诸人。君子求诸己，小人求诸人。论语 译：君子总是责备自己，从自身找缺点，找问题。小人常常把目光射向别人，找别人的缺点和不足。18君子坦荡荡，小人长戚戚。君子坦荡荡，小人长戚戚。论语 译：君子心胸开朗，思想上坦率洁净，外貌动作也显得十分舒畅安定。小人心里欲念太多，心理负担很重，就常忧虑、担心，外貌、动作也显得忐忑不安，常是坐不定，站不稳的样子。得快
