1、君子的起源w君子一詞，早見於君子一詞，早見於周易周易爻辭引用，例如爻辭引用，例如乾乾卦卦九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。咎。所以此詞早在西周初年就已使用。若是爻。所以此詞早在西周初年就已使用。若是爻辭確為文王所作，則更是在殷商末期就已使用。辭確為文王所作，則更是在殷商末期就已使用。w君子的歷史，乃是文化上的字詞意義演化，這君子的歷史，乃是文化上的字詞意義演化，這不獨儒學才有。君子的字詞意義如何演化，主要是不獨儒學才有。君子的字詞意義如何演化，主要是表現了中國文明在某些思想觀念上的演化過程。表現了中國文明在某些思想觀念上的演化過程。传统儒家认为社会是由君子和小
2、人共同组成的。他们认传统儒家认为社会是由君子和小人共同组成的。他们认为区分君子和小人的标准是人们对于为区分君子和小人的标准是人们对于“义义”和和“利利”的的不同态度：君子求义，小人逐利。一个和谐的社会应该不同态度：君子求义，小人逐利。一个和谐的社会应该是一个是一个“重义轻利重义轻利”的社会。的社会。分析分析论语论语中中“君子君子”、“小人小人”的含义，大致的含义，大致有三种解释：有三种解释：（1）不同的生存地位：君子指位尊者（士大夫）；小人）不同的生存地位：君子指位尊者（士大夫）；小人指位卑者（平民）。指位卑者（平民）。（2）不同的生存状态：君子指本真的生存状态；小人指）不同的生存状态：君子指
3、本真的生存状态；小人指非本真的生存状态。非本真的生存状态。（3）不同的生存追求：君子指追求）不同的生存追求：君子指追求“道道”的人，小人指的人，小人指追求追求“利利”的人。的人。当然这种解释与区分也不是绝对的，同一句语录，我们当然这种解释与区分也不是绝对的，同一句语录，我们可以做不同的理解，它们之间又是相容的。这也恰恰说可以做不同的理解，它们之间又是相容的。这也恰恰说明了孔子思想的非概念化和境域化。明了孔子思想的非概念化和境域化。子曰：子曰：“君子周而不比，小人比而不周。君子周而不比，小人比而不周。”君子团结但是不搞帮派，小人搞帮派，但是不团结。君子团结但是不搞帮派，小人搞帮派，但是不团结。孔
4、子说：君子以公正之心对待天下众人，不徇私护孔子说：君子以公正之心对待天下众人，不徇私护短，没有预定的成见及私心；小人则结党营私。短，没有预定的成见及私心；小人则结党营私。这里孔子讲的是如何与人交往，如何处理人际关系这里孔子讲的是如何与人交往，如何处理人际关系的问题。的问题。周周”和和“比比”，都有与他人亲近交往的意思。二者，都有与他人亲近交往的意思。二者的区别在于，的区别在于，“周周”有广泛、普遍的意思，有广泛、普遍的意思，“比比”有亲密、狭小的意思；有亲密、狭小的意思；“周周”是以一种大公无私之是以一种大公无私之心进行交往，心进行交往，“比比”是以一种结党营私之心进行交是以一种结党营私之心进
5、行交往。往。“矜而不争，群而不党矜而不争，群而不党”（论语论语卫灵公卫灵公）就是说：君子是合群的，虽然他内心里庄重、庄严不可侵就是说：君子是合群的，虽然他内心里庄重、庄严不可侵犯，但他在一大群人里头却从来不争。同时，他也决不拉犯，但他在一大群人里头却从来不争。同时，他也决不拉帮结派，谋取私利。这也就是孔子所说的帮结派，谋取私利。这也就是孔子所说的“君子和而不同君子和而不同”（论语论语子路子路）。）。小人则刚好相反，他是小人则刚好相反，他是“同而不和同而不和”（论语论语子路子路）“周周”就是能够团结照顾到很多人，他以道义为准则与人交就是能够团结照顾到很多人，他以道义为准则与人交往，所以有很多志同
6、道合的朋友。一个真君子不管他有多往，所以有很多志同道合的朋友。一个真君子不管他有多少朋友，他都会像空气里的氧气一样，让朋友们感觉到很少朋友，他都会像空气里的氧气一样，让朋友们感觉到很欢欣，感到受到照应。欢欣，感到受到照应。“比比”这个字形，象两个人紧挨着这个字形，象两个人紧挨着站在一起，意思是说，小人喜欢结成小圈子，他不会融入站在一起，意思是说，小人喜欢结成小圈子，他不会融入大集体。大集体。子曰：子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也。义君子之于天下也，无适也，无莫也。义之与比。之与比。”君子对于天下一切的事物，没有一定怎样才可以的，君子对于天下一切的事物，没有一定怎样才可以的，也没有什么一定
7、怎样才不可以的，唯一行事的标准也没有什么一定怎样才不可以的，唯一行事的标准就是义就是义这是一个多么坦荡、磊落的态度，君子临天下，做任何这是一个多么坦荡、磊落的态度，君子临天下，做任何一件事，没有薄厚亲疏自已心里定的那些个标准，只有一件事，没有薄厚亲疏自已心里定的那些个标准，只有一个标准在前，就是一个字，一个标准在前，就是一个字，“义义”。什么叫做义之于比？什么叫做义之于比？就用义做为比照，做为法则。无适也就用义做为比照，做为法则。无适也,无莫也，没有薄，无莫也，没有薄，没有厚，没有远没有近，没有亲没有疏，这些东西都不没有厚，没有远没有近，没有亲没有疏，这些东西都不重要。重要。子曰：子曰：“君子
8、怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”【注释注释】(1)(1)怀：思念。怀：思念。(2)(2)土：乡土。土：乡土。(3)(3)刑：法制惩罚。刑：法制惩罚。孔子说：孔子说：“君子思念的是道德，君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子想的小人思念的是乡土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。是法制，小人想的是恩惠。”【评析评析】本章再次提到君子与小人这两个不同类型的人格形态，本章再次提到君子与小人这两个不同类型的人格形态，认为君子有高尚的道德，他们胸怀远大，视野开阔，认为君子有高尚的道德，他们胸怀远大，视野开阔，考虑的是国家和社会的事情，而小人则只知道思恋乡考虑
9、的是国家和社会的事情，而小人则只知道思恋乡土、小恩小惠，考虑的只有个人和家庭的生计。这是土、小恩小惠，考虑的只有个人和家庭的生计。这是君子与小人之间的区别点之一。君子与小人之间的区别点之一。君子小人，不必指在位与不在位者，皆就普通人而言君子小人，不必指在位与不在位者，皆就普通人而言之。之。君子怀德，君子所思的是道德，他的居处，必然选择君子怀德，君子所思的是道德，他的居处，必然选择在有仁德之人所居的邻里。小人怀土，土是地利，小在有仁德之人所居的邻里。小人怀土，土是地利，小人只选择有利可图之地，如升官发财等，以为居处，人只选择有利可图之地，如升官发财等，以为居处，定居后，则安安而不迁徙。此为上二句
10、，就择居而辨定居后，则安安而不迁徙。此为上二句，就择居而辨君子小人。君子小人。君子怀刑，刑即典刑，经典法则。例如书经大禹谟：君子怀刑，刑即典刑，经典法则。例如书经大禹谟：惠迪吉，从逆凶。迪，孔传为道。顺道而行则吉。惠迪吉，从逆凶。迪，孔传为道。顺道而行则吉。逆，是相反。反其道而行则凶。君子有所行动，就想逆，是相反。反其道而行则凶。君子有所行动，就想到是否合乎此类典刑。小人怀惠，中庸：小人行险到是否合乎此类典刑。小人怀惠，中庸：小人行险以侥幸。小人之行，冒险以求其幸，不思虑后果，以侥幸。小人之行，冒险以求其幸，不思虑后果，只贪图眼前的小惠。此为下二句，就行动而辨君子小只贪图眼前的小惠。此为下二句
11、，就行动而辨君子小人。人。程氏树德集释：按此章言人人殊，窃谓当指趋向而程氏树德集释：按此章言人人殊，窃谓当指趋向而言之。君子终日所思者，是如何进德修业。小人则求言之。君子终日所思者，是如何进德修业。小人则求田问舍而已。君子安分守法。小人则唯利是图，虽蹈田问舍而已。君子安分守法。小人则唯利是图，虽蹈刑辟而不顾也。刑辟而不顾也。子曰：子曰：“君子喻于义，小人喻于利。君子喻于义，小人喻于利。”孔子说：孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。君子明白大义，小人只知道小利。”“君子喻于义，小人喻于利君子喻于义，小人喻于利”是孔子学说中对后世影响是孔子学说中对后世影响较大的一句话，被人们传说。这就明确提出
12、了义利问题。较大的一句话，被人们传说。这就明确提出了义利问题。孔子认为，利要服从义，要重义轻利，他的义指服从等孔子认为，利要服从义，要重义轻利，他的义指服从等级秩序的道德，一味追求个人利益，就会犯上作乱，破级秩序的道德，一味追求个人利益，就会犯上作乱，破坏等级秩序。所以，把追求个人利益的人视为小人。经坏等级秩序。所以，把追求个人利益的人视为小人。经过后代儒家的发展，这种思想就变成义与利尖锐对立、过后代儒家的发展，这种思想就变成义与利尖锐对立、非此即彼的义利观。非此即彼的义利观。由此可知，能不为利所动，能够见利而先思义，便是由此可知，能不为利所动，能够见利而先思义，便是君子；见利而忘义，抛弃人生
13、原则，便是小人。那么，君子；见利而忘义，抛弃人生原则，便是小人。那么，请问，谁喜欢与这样的小人一起做事交朋友呢？贬低这请问，谁喜欢与这样的小人一起做事交朋友呢？贬低这样的小人，而提倡人们学习着去做个君子，不是要害人样的小人，而提倡人们学习着去做个君子，不是要害人害社会，而正是要有益于人有益于社会。那么，孔子是害社会，而正是要有益于人有益于社会。那么，孔子是不是否定不是否定“利利”呢？呢？易传易传中说中说“利者，义之和也。利者，义之和也。”只要我们能尽职尽责地按照自强不息的精神去做事了，只要我们能尽职尽责地按照自强不息的精神去做事了，那么，利也就在其中了。那么，利也就在其中了。最大的利是使我们活
14、得心情舒畅、问心无愧，而不最大的利是使我们活得心情舒畅、问心无愧，而不是富贵。富贵不是人们想求就必然能够得到的，也不是是富贵。富贵不是人们想求就必然能够得到的，也不是得到之后就永远能拥有的，因此，不必有意地去提倡追得到之后就永远能拥有的，因此，不必有意地去提倡追求求“利利”，却应该提倡做好此时此刻该做、能做的事。，却应该提倡做好此时此刻该做、能做的事。我们来看看，什么叫我们来看看，什么叫“义义”？什么叫？什么叫“利利”？朱子说：？朱子说：“义者，天理之所宜；利者，人情之所欲。义者，天理之所宜；利者，人情之所欲。”朱子所说的朱子所说的“天理天理”，相当于孔子所说的，相当于孔子所说的“天道天道”，
15、礼记礼记乐记乐记中中记载，孔子说：记载，孔子说：“天无私覆，地无私载，日月无私照。天无私覆，地无私载，日月无私照。”没有私心的好恶，便是无私，便合乎天道、天理，我们总没有私心的好恶，便是无私，便合乎天道、天理，我们总不能说我喜欢的就说是对的、不喜欢的就是错的吗？不能说我喜欢的就说是对的、不喜欢的就是错的吗？“天理之所宜天理之所宜”告诉我们的是，一个君子，不管是自告诉我们的是，一个君子，不管是自己喜欢不喜欢，只要是符合道义的时候，符合仁义的事情，己喜欢不喜欢，只要是符合道义的时候，符合仁义的事情，就要去做，而且要做到最好，不符合的，即使自己喜欢也就要去做，而且要做到最好，不符合的，即使自己喜欢也
16、不能做。不能做。子曰：子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”【注释注释】孙：同逊，恭顺。不孙，即为不顺，这里的意思是孙：同逊，恭顺。不孙，即为不顺，这里的意思是“越礼越礼”。固：简陋、鄙陋。这里是寒酸的意思。固：简陋、鄙陋。这里是寒酸的意思。【译文译文】孔子说：孔子说：“奢侈了就会越礼，节俭了就会寒酸。与其越奢侈了就会越礼，节俭了就会寒酸。与其越礼，宁可寒酸。礼，宁可寒酸。【评析评析】春秋时代各诸侯、大夫等都极为奢侈豪华，他们的生活春秋时代各诸侯、大夫等都极为奢侈豪华，他们的生活享乐标准和礼仪规模都与周天子没有区别，这在孔子看享乐标准和礼仪规模都与周
17、天子没有区别，这在孔子看来，都是越礼、违礼的行为。尽管节俭就会让人感到寒来，都是越礼、违礼的行为。尽管节俭就会让人感到寒酸，但与其越礼，则宁可寒酸，以维护礼的尊严。酸，但与其越礼，则宁可寒酸，以维护礼的尊严。子曰：子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。君子坦荡荡，小人长戚戚。”解读解读 君子心地平坦宽广，小人却经常局促忧愁。君子襟怀君子心地平坦宽广，小人却经常局促忧愁。君子襟怀坦白，安贫乐业，与人为善，知足常乐，所以能坦荡荡。小坦白，安贫乐业，与人为善，知足常乐，所以能坦荡荡。小人欲念太多，患得患失，忧心忡忡，怨天尤人，局促不安，人欲念太多，患得患失，忧心忡忡，怨天尤人，局促不安，所以常心怀戚戚。坦
18、荡荡：心胸开阔，自由安闲的样子。戚所以常心怀戚戚。坦荡荡：心胸开阔，自由安闲的样子。戚戚：忧惧不安的样子。戚：忧惧不安的样子。翻译翻译:君子心胸开朗君子心胸开朗,思想上坦率洁净思想上坦率洁净,外貌动作也显得十外貌动作也显得十分舒畅安定。小人心里欲念太多分舒畅安定。小人心里欲念太多,心理负担很重心理负担很重,就常忧就常忧虑、担心虑、担心,外貌、动作也显得忐忑不安外貌、动作也显得忐忑不安,常是坐不定常是坐不定,站不站不稳的样子。稳的样子。说文说文：“坦，安也。坦，安也。”荡荡，广远之称。戚戚，时荡荡，广远之称。戚戚，时时忧虑之称。君子通晓事理，故待人接物处世犹如在平时忧虑之称。君子通晓事理，故待人
19、接物处世犹如在平坦大道上行走，安然而舒泰。小人心思常为物役，患得坦大道上行走，安然而舒泰。小人心思常为物役，患得又患失，故常有戚戚之心。皇侃疏引江熙曰：又患失，故常有戚戚之心。皇侃疏引江熙曰：“君子坦君子坦而夷任，荡然无私。小人驰兢于荣利，耿介于得失，故而夷任，荡然无私。小人驰兢于荣利，耿介于得失，故长为悉府也。长为悉府也。”程子曰：程子曰：“君子循理，故常舒泰；小人役于物，故多忧君子循理，故常舒泰；小人役于物，故多忧戚。戚。”（见（见论语集注论语集注）荀子荀子子道子道篇言君子有终篇言君子有终身之乐，无一日之忧，小人有终身之忧，无一日之乐，身之乐，无一日之忧，小人有终身之忧，无一日之乐，与此义
20、同。与此义同。子曰：子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。可与立；可与立，未可与权。”【注释注释】适道：适，往。这里是志于道，追求道的意思。适道：适，往。这里是志于道，追求道的意思。立：坚持道而不变。立：坚持道而不变。权：秤锤。这里引申为权衡轻重。权：秤锤。这里引申为权衡轻重。【译文译文】孔子说：孔子说：“可以一起学习的人，未必都能学到道；能够学到道的可以一起学习的人，未必都能学到道；能够学到道的人，未必能够坚守道；能够坚守道的人，未必能够随机应变。人，未必能够坚守道；能够坚守道的人，未必能够随机应变。”适道：适，往赴义。同一向学
21、，或志不在道，如学以求禄之类。适道：适，往赴义。同一向学，或志不在道，如学以求禄之类。故可与共学，未必可与共适道。故可与共学，未必可与共适道。立：强立不反义。知向道，亦有中途见夺者。立：强立不反义。知向道，亦有中途见夺者。权：称物之锤名权。权然后知轻重。孟子曰：权：称物之锤名权。权然后知轻重。孟子曰：“男女授受不亲，男女授受不亲，礼也。嫂溺援之以手，权也。礼也。嫂溺援之以手，权也。”司马牛问君子。子曰：司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。君子不忧不惧。”曰：曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：子曰：“内省不疚，夫何忧何惧。内省不疚，夫何忧何惧。”【译文译文】司马牛
22、问什么是君子。孔子说：司马牛问什么是君子。孔子说：“君子不忧愁不君子不忧愁不恐惧。恐惧。”司马牛说：司马牛说：“不忧愁不恐惧，这就可以叫做君子不忧愁不恐惧，这就可以叫做君子了吗？了吗？”孔子孔子 说：说：“内心反省不感到愧疚，那又忧愁内心反省不感到愧疚，那又忧愁什么恐惧什么呢？什么恐惧什么呢？”根据叔本华的生命哲学思想，人生都是在忧愁和烦恼中度过根据叔本华的生命哲学思想，人生都是在忧愁和烦恼中度过 的，所谓的，所谓“十有九输天下事，百无一可意中人。十有九输天下事，百无一可意中人。”怎能没有忧怎能没有忧愁，愁，没有恐惧呢？没有恐惧呢？大概孔子也是深有体会罢，所以他才提出大概孔子也是深有体会罢，所
23、以他才提出“君子不忧不惧君子不忧不惧”的的 说法。能修材怀忧不惧的程度，那就可以算得上是君子了。说法。能修材怀忧不惧的程度，那就可以算得上是君子了。而而 不到君子程度的人都是有忧有惧，在烦恼与恐惧中度过一不到君子程度的人都是有忧有惧，在烦恼与恐惧中度过一生的。生的。可司马牛一听，感觉却和我们不太一样，他觉得仅仅是不可司马牛一听，感觉却和我们不太一样，他觉得仅仅是不忧忧 愁不恐惧，这不是太简单了吗？你看那饭店酒馆里猜拳行愁不恐惧，这不是太简单了吗？你看那饭店酒馆里猜拳行令，吃令，吃 五喝六的人，不都是不忧愁不恐惧吗？难道他们都是五喝六的人，不都是不忧愁不恐惧吗？难道他们都是君子吗？君子吗？孔子知
24、道司马牛没有弄清楚，所以进一步告诉他说：孔子知道司马牛没有弄清楚，所以进一步告诉他说：“不忧愁不忧愁 不恐惧是指自己问心无愧，心地光明安详，这可是不恐惧是指自己问心无愧，心地光明安详，这可是不大容易做到不大容易做到 的啊！的啊！”原来如此。原来如此。所谓所谓“平生不做亏心事，半夜不怕鬼敲门。平生不做亏心事，半夜不怕鬼敲门。”君子的不忧君子的不忧不惧是不惧是 因为内心光明磊落，而不是单纯地忧柴米油盐，怕抢因为内心光明磊落，而不是单纯地忧柴米油盐，怕抢匪上门。这也匪上门。这也 就是孔子在另一个地方所说的就是孔子在另一个地方所说的“仁者不忧，勇仁者不忧，勇者不惧者不惧”吧！吧！仁者勇者风范，当然是君
25、子了。仁者勇者风范，当然是君子了。子曰：子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。者不惑，勇者不惧。”子贡曰：子贡曰：“夫子自道也。夫子自道也。释义释义 君子所行的三件事，我一件也没能做到：仁德的人君子所行的三件事，我一件也没能做到：仁德的人不忧虑，智慧的人不迷惑，勇敢的人不惧怕。子贡不忧虑，智慧的人不迷惑，勇敢的人不惧怕。子贡说：说：“这正是老师的自我表述啊！这正是老师的自我表述啊！”注：注：仁者不忧虑，是因为仁者乐天知命，内省不疚，所以才能仁者不忧虑，是因为仁者乐天知命，内省不疚，所以才能无忧无虑；智慧者不迷惑，是因为智慧者明于事理，洞达
26、无忧无虑；智慧者不迷惑，是因为智慧者明于事理，洞达因果，所以才能够不迷惑；勇毅者不畏惧，是因为勇毅者因果，所以才能够不迷惑；勇毅者不畏惧，是因为勇毅者折冲御侮，一往直前，所以才能够不畏不惧。折冲御侮，一往直前，所以才能够不畏不惧。“仁仁”、“智智”、“勇勇”是孔子所推崇的善的道德品质，这些都不是孔子所推崇的善的道德品质，这些都不是轻易就能做到的。孔子这么说，一则自责，二则勉人是轻易就能做到的。孔子这么说，一则自责，二则勉人。或曰：或曰：“以德报怨，何如？以德报怨，何如？”子曰：子曰：“何何以报德？以直报怨，以德报德。以报德？以直报怨，以德报德。”子贡问，以德报怨怎样？子贡问，以德报怨怎样？孔子
27、说：你以用德来孔子说：你以用德来报怨了，拿什么来报德？应该以正直耿介来对怨，报怨了，拿什么来报德？应该以正直耿介来对怨，用品德来报德。用品德来报德。孔子平时讲仁，讲恕道，因此有人问孔子：以德报怨，孔子平时讲仁，讲恕道，因此有人问孔子：以德报怨，何如。德是恩德，怨是怨恨。人家待我不好，使我怨恨，何如。德是恩德，怨是怨恨。人家待我不好，使我怨恨，而我却以恩惠报答他。而我却以恩惠报答他。孔子反问这个人：何以报德？以德报怨固然好，孔子反问这个人：何以报德？以德报怨固然好，但如另外有人待你有恩德，你用甚么报答呢？如果还是以但如另外有人待你有恩德，你用甚么报答呢？如果还是以德报答，那就不公平。所以应该以直
28、报怨，以德报德。德报答，那就不公平。所以应该以直报怨，以德报德。直是正直，既不以德报怨，也不以怨报怨。例如你是法官，直是正直，既不以德报怨，也不以怨报怨。例如你是法官，审判一个犯人，他正是你的所怨者，而你以正直的心情来审判一个犯人，他正是你的所怨者，而你以正直的心情来量刑，既不特别减轻，也不特别加重。这就是以直报怨，量刑，既不特别减轻，也不特别加重。这就是以直报怨，可以算是恕道，而对于以德报德来说，自然得其平衡。可以算是恕道，而对于以德报德来说，自然得其平衡。以直报怨，无过，无不及，正合中庸之道。以直报怨，无过，无不及，正合中庸之道。孔子提倡以两者以外的第三种态度对待报怨的问题。他提倡孔子提倡
29、以两者以外的第三种态度对待报怨的问题。他提倡“以直报怨以直报怨”，即用公正的、率直的、磊落的、高尚的人格，即用公正的、率直的、磊落的、高尚的人格，正确面对有过失的和行为不端的人。也就是说：讲道德要有正确面对有过失的和行为不端的人。也就是说：讲道德要有一个标准，一不能冤冤相报，互相残杀；二不能姑息养奸，一个标准，一不能冤冤相报，互相残杀；二不能姑息养奸，纵容犯罪。以直报怨，用现在的说法就是拿起法律的武器，纵容犯罪。以直报怨，用现在的说法就是拿起法律的武器，以公正的法治来解决不公正的问题，也是对不讲道德的人进以公正的法治来解决不公正的问题，也是对不讲道德的人进行道德和普法教育。法律就是一个标准，一
30、个尺度，人们不行道德和普法教育。法律就是一个标准，一个尺度，人们不能偏离太大。能偏离太大。孔子不赞成以怨报怨。不赞成永远以一种恶意，一种怨恨，孔子不赞成以怨报怨。不赞成永远以一种恶意，一种怨恨，一种报复去面对别人的不道德，那么这个社会将是恶性循环，一种报复去面对别人的不道德，那么这个社会将是恶性循环，无休无止。我们失去的将不仅是自己的和谐，当今的和谐，无休无止。我们失去的将不仅是自己的和谐，当今的和谐，还有子孙后代的和谐。还有子孙后代的和谐。孔子也不赞成以德报怨。他说你献出太多的恩德，太多的慈孔子也不赞成以德报怨。他说你献出太多的恩德，太多的慈悲，你用不值得的仁厚和付出，去面对不讲是非标准、已
31、经悲，你用不值得的仁厚和付出，去面对不讲是非标准、已经有负于你的人和事，这是一种人生的和人格的浪费。孔子的有负于你的人和事，这是一种人生的和人格的浪费。孔子的治国方略，提倡治国方略，提倡“德主刑辅德主刑辅”。一个国家，一个社会，不能。一个国家，一个社会，不能只讲道德，没有刑罚。以德治国、治家、治人，以讲究礼仪只讲道德，没有刑罚。以德治国、治家、治人，以讲究礼仪为主，以仁、义、礼、智、信为做人的标准，教化人民，互为主，以仁、义、礼、智、信为做人的标准，教化人民，互敬互爱、无欺无诈，达到高雅、高尚、和谐。对少数为非作敬互爱、无欺无诈，达到高雅、高尚、和谐。对少数为非作歹，顽固不化的人，对道德不屑一
32、顾的人，就不要一味讲究歹，顽固不化的人，对道德不屑一顾的人，就不要一味讲究宽容，要辅以刑罚。孔子讲求人生的效率和人格的尊严。一宽容，要辅以刑罚。孔子讲求人生的效率和人格的尊严。一味姑息忍让，不是完美的处世之道。孔子提倡仁爱，但他并味姑息忍让，不是完美的处世之道。孔子提倡仁爱，但他并不认为应当以丧失原则的仁爱之心去宽宥所有人的过失。不认为应当以丧失原则的仁爱之心去宽宥所有人的过失。子曰：子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。君子病无能焉，不病人之不己知也。”【译文译文】孔子说：孔子说：“君子只担心自己没有能力，不会君子只担心自己没有能力，不会担心别人不赏识自己。担心别人不赏识自己。”君子忧虑自
33、己本身的能力不君子忧虑自己本身的能力不足，而不担心别人不了解自己。足，而不担心别人不了解自己。”子曰：子曰：“君子不以言举人，不以人废言。君子不以言举人，不以人废言。”译文：君子不根据言论推举选拔人才，也不因某人译文：君子不根据言论推举选拔人才，也不因某人有缺点错误而废弃他的言论。有缺点错误而废弃他的言论。君子不因为一个人说的话有道理就提拔他；也不因君子不因为一个人说的话有道理就提拔他；也不因一个人品性不良就不注重他所说的话。一个人品性不良就不注重他所说的话。释：君子不因为人家一句话（说得好）便提拔他，释：君子不因为人家一句话（说得好）便提拔他，不因为他是坏人而鄙弃他的好话。不因为他是坏人而鄙
34、弃他的好话。子曰：子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。得思义。”译文译文孔子说：孔子说：“君子有九个方面要多用心考虑：君子有九个方面要多用心考虑：看，考虑是否看得清楚；听，考虑是否听得明白；脸看，考虑是否看得清楚；听，考虑是否听得明白；脸色，考虑是否温和；态度，考虑是否庄重恭敬；说话，色，考虑是否温和；态度，考虑是否庄重恭敬；说话，考虑是否忠诚老实；做事，考虑是否认真谨慎；有疑考虑是否忠诚老实；做事，考虑是否认真谨慎；有疑难，考虑是否应该请教别人；发火发怒，考
35、虑是否会难，考虑是否应该请教别人；发火发怒，考虑是否会产生后患；见到财利，考虑是否合于仁义。产生后患；见到财利，考虑是否合于仁义。”这句话的意思是：这句话的意思是：做一个君子，要老想着这九个方面：看做一个君子，要老想着这九个方面：看到一个现象时，要想一下，是否透过现象看到了本质，是否到一个现象时，要想一下，是否透过现象看到了本质，是否真正理解、明白所看见和看到的东西；听到什么的时候，要真正理解、明白所看见和看到的东西；听到什么的时候，要考虑一下，偏听了没有，轻信了没有；说话处事时，要老想考虑一下，偏听了没有，轻信了没有；说话处事时，要老想着自己的脸色不要冰冷地板着，任何时候脸色都要温和才是；着
36、自己的脸色不要冰冷地板着，任何时候脸色都要温和才是；要到考虑自己的态度是否恭谨，不论贵贱，自己的态度都得要到考虑自己的态度是否恭谨，不论贵贱，自己的态度都得恭敬；说话时，要想一下，自己是否在撒谎。是否说了实在恭敬；说话时，要想一下，自己是否在撒谎。是否说了实在话；做事时，要想一下自己是否在敬业、认真；有问题或疑话；做事时，要想一下自己是否在敬业、认真；有问题或疑问时，是否马上问人了，以求得正解。人非圣贤，孰能无惑？问时，是否马上问人了，以求得正解。人非圣贤，孰能无惑？惑不从师。其为惑也，终不解矣；自己要发脾气时，要想一惑不从师。其为惑也，终不解矣；自己要发脾气时，要想一下所带来的不良后果。想一
37、下你自己也反感别人发怒；若是下所带来的不良后果。想一下你自己也反感别人发怒；若是可以不劳而获时，要想一下是否取之有道、得之有义，是否可以不劳而获时，要想一下是否取之有道、得之有义，是否自己应该得到。自己应该得到。子贡曰：子贡曰：“君子亦有恶乎？君子亦有恶乎？”子曰：子曰：“有恶，恶称有恶，恶称人之恶者，恶居下而讪上者，恶勇而无礼者，恶果人之恶者，恶居下而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。敢而窒者。”曰：曰：“赐也亦有恶乎？赐也亦有恶乎？”“”“恶徼以为知者，恶不孙恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。以为勇者，恶讦以为直者。”【注释注释】(1)恶：音恶：音“物物”，动词，憎恨、讨厌。，
38、动词，憎恨、讨厌。(2)恶：音恶：音“饿饿”，罪过、不良的行为。，罪过、不良的行为。(3)下流：品格低下。下流：品格低下。(4)讪：音讪：音“擅擅”，毁谤、嘲讽。，毁谤、嘲讽。(5)窒：阻塞，指固执不明理而阻碍难行。窒：阻塞，指固执不明理而阻碍难行。(6)徼：音徼：音“交交”，动词，抄袭、窃取。，动词，抄袭、窃取。(7)知：同知：同“智智”。(8)不孙：孙，同不孙：孙，同“逊逊”。不谦恭、不恭敬。不谦恭、不恭敬。(9)讦：音讦：音“节节”，揭发、攻击别人的隐私或缺点。，揭发、攻击别人的隐私或缺点。【语译语译】子贡说：子贡说：“君子也有讨厌的事吗？君子也有讨厌的事吗？”孔子说：孔子说：“有讨厌的
39、有讨厌的事。讨厌称赞别人罪过的人，讨厌品格低下而毁谤居上位事。讨厌称赞别人罪过的人，讨厌品格低下而毁谤居上位的人，讨厌果断勇敢却固执不明理而阻碍难行的人。的人，讨厌果断勇敢却固执不明理而阻碍难行的人。”孔孔子说：子说：“赐，你也有讨厌的事吗？赐，你也有讨厌的事吗？”子贡说：子贡说：“讨厌窃取讨厌窃取别人的而自以为聪明的人，讨厌不谦恭而自以为勇敢的人，别人的而自以为聪明的人，讨厌不谦恭而自以为勇敢的人，讨厌揭发、攻击别人的隐私或缺点而自以为正直的人。讨厌揭发、攻击别人的隐私或缺点而自以为正直的人。”子贡曰：子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，
40、人皆仰之。人皆见之；更也，人皆仰之。”【释义释义】：过：过错。：过：过错。品行高尚的人犯错误就象日食和月食，别人看得很清楚，品行高尚的人犯错误就象日食和月食，别人看得很清楚，只要改正，别人仍然敬仰他。只要改正，别人仍然敬仰他。端木赐端木赐字子贡，是字子贡，是孔门七十二贤孔门七十二贤之一，且之一，且列言语科之优异者。孔子曾称其为列言语科之优异者。孔子曾称其为“瑚瑚琏之器琏之器”。他利口巧辞，善于雄辩，且。他利口巧辞，善于雄辩，且有干济才，办事通达。曾任鲁、卫两国有干济才，办事通达。曾任鲁、卫两国之相。他还善于经商之道，曾经经商于之相。他还善于经商之道，曾经经商于曹、鲁两国之间，富致千金。为孔子弟
41、曹、鲁两国之间，富致千金。为孔子弟子中首富。子中首富。司马迁作司马迁作史记史记仲尼弟子列传仲尼弟子列传，对子贡这个人物所，对子贡这个人物所费笔墨最多，其传记就篇幅而言在孔门众弟子中是最长的。费笔墨最多，其传记就篇幅而言在孔门众弟子中是最长的。这个现象说明，在司马迁眼中，子贡是个极不寻常的人物。这个现象说明，在司马迁眼中，子贡是个极不寻常的人物。我们循着司马迁的这个思路，再细细阅读我们循着司马迁的这个思路，再细细阅读论语论语等书，等书，便可看出子贡这个人物非同寻常。他的影响之大、作用之便可看出子贡这个人物非同寻常。他的影响之大、作用之巨，是孔门弟子中无人所能企及的：他学绩优异，文化修巨，是孔门弟
42、子中无人所能企及的：他学绩优异，文化修养丰厚，政治、外交才能卓越，理财经商能力高超。在孔养丰厚，政治、外交才能卓越，理财经商能力高超。在孔门弟子中，子贡是把学和行结合得最好的一位。门弟子中，子贡是把学和行结合得最好的一位。孔子与弟子小故事一则孔子与弟子小故事一则(搞笑搞笑)端木赐，卫国人，字子贡，小孔子三十一岁。端木赐，卫国人，字子贡，小孔子三十一岁。子贡非常喜欢说话，孔子烦的受不了，经常打断他说话，弟子们于是子贡非常喜欢说话，孔子烦的受不了，经常打断他说话，弟子们于是认为孔子说不过子贡。认为孔子说不过子贡。孔子曾经问子贡：孔子曾经问子贡：“你觉得你和颜回谁更好？你觉得你和颜回谁更好？”子贡：
43、子贡：“颜回做学问能做到一夜白头，我比不过他。颜回做学问能做到一夜白头，我比不过他。”陈子禽曾经问子贡：陈子禽曾经问子贡：“孔子的学问从哪里来？孔子的学问从哪里来？”子贡：子贡：“周文王和周武王的思想流传人世间，无处不在，先生无周文王和周武王的思想流传人世间，无处不在，先生无论在什么地方，图书馆、饭馆、路上甚至公厕里面都可以学习知识。论在什么地方，图书馆、饭馆、路上甚至公厕里面都可以学习知识。”齐国的贵族田常打算在齐国叛乱，但惧怕齐国大臣们的势力，于齐国的贵族田常打算在齐国叛乱，但惧怕齐国大臣们的势力，于是决定召集军队攻打鲁国以此来提高在齐国的地位。孔子听说后非常是决定召集军队攻打鲁国以此来提
44、高在齐国的地位。孔子听说后非常着急，如果鲁国陷入战火之中的话，学校就没办法办下去了。着急，如果鲁国陷入战火之中的话，学校就没办法办下去了。孔子：孔子：“唉，怎么办？齐国的田常想来进攻鲁国了，怎么办？唉，怎么办？齐国的田常想来进攻鲁国了，怎么办？”子贡：子贡：“先生不是教育我们说读书人应该深明大义，随时准备为先生不是教育我们说读书人应该深明大义，随时准备为国家捐躯么？国家捐躯么？”孔子：孔子：“说的好！那就派你去齐国周旋吧！说的好！那就派你去齐国周旋吧！”子贡：子贡：“能不能当我没有说过刚刚那句话？能不能当我没有说过刚刚那句话？”孔子：孔子：“君子怎么可以出尔反尔，一言九鼎言出必行是身为君子君子
45、怎么可以出尔反尔，一言九鼎言出必行是身为君子的基本素质。的基本素质。”子贡只得坐着马车去了齐国，到齐国后他找到了田常。子贡只得坐着马车去了齐国，到齐国后他找到了田常。子贡：子贡：“人们都说国家的忧患在内部的时候就进攻强大人们都说国家的忧患在内部的时候就进攻强大的国家，在外部的时候就进攻弱小的国家。现在你的忧患在的国家，在外部的时候就进攻弱小的国家。现在你的忧患在内部，应该进攻强大的国家。如果你进攻鲁国的话肯定可以内部，应该进攻强大的国家。如果你进攻鲁国的话肯定可以拿下，那个时候你们的国君更加自大，大臣们更加胡来，对拿下，那个时候你们的国君更加自大，大臣们更加胡来，对你只有害而没有利。不如你去进
46、攻强大的吴国，打不赢的时你只有害而没有利。不如你去进攻强大的吴国，打不赢的时候大臣们的地位就会衰落，国君就会被孤立，你可以乘机控候大臣们的地位就会衰落，国君就会被孤立，你可以乘机控制大权制大权”田常：田常：“果然好计。不过我都已经跟所有的人说了我要果然好计。不过我都已经跟所有的人说了我要去攻打鲁国，现在忽然改成吴国，有点说不过去啊！去攻打鲁国，现在忽然改成吴国，有点说不过去啊！”子贡：子贡：“到时候你能不能说你走错路了？到时候你能不能说你走错路了？”田常：田常：“会被人鄙视死的。不如你再去趟吴国，说会被人鄙视死的。不如你再去趟吴国，说服吴国出兵帮鲁国的忙，那样一来我就可以名正言顺的攻打服吴国出
47、兵帮鲁国的忙，那样一来我就可以名正言顺的攻打吴国了。吴国了。”子贡于是又跑去了吴国，对夫差说：子贡于是又跑去了吴国，对夫差说：“现在你去搭救鲁现在你去搭救鲁国的话，诸侯们都会觉得你乐于助人是个好老大，另外还可国的话，诸侯们都会觉得你乐于助人是个好老大，另外还可以得到很多的银子和女人哦！以得到很多的银子和女人哦！”夫差：夫差：“好！说的好！好是好，不过越国这两年发展太快，好！说的好！好是好，不过越国这两年发展太快，我怕这个时候派兵出去的话越国会乘虚而入，等我灭了越国我怕这个时候派兵出去的话越国会乘虚而入，等我灭了越国先吧！先吧！”子贡：子贡：“灭了越国？那个时候鲁国都不知道死了多灭了越国？那个时
48、候鲁国都不知道死了多少遍了。要不我再跑趟越国，让他们也出兵搭救鲁国，这样少遍了。要不我再跑趟越国，让他们也出兵搭救鲁国，这样你就可以放心啦！你就可以放心啦！”夫差：夫差：“有劳了！有劳了！”路上，子贡吃着大饼感叹道：路上，子贡吃着大饼感叹道：“真是累，不到一个星期真是累，不到一个星期跑了三四个国家。我现在这种生活条件应该比得上颜回跑了三四个国家。我现在这种生活条件应该比得上颜回了了”到越国子贡立刻去见勾践，他跟勾践说：到越国子贡立刻去见勾践，他跟勾践说：“夫差准备攻夫差准备攻打越国，那样就非常危险了。不如你给吴国送上厚礼，然后打越国，那样就非常危险了。不如你给吴国送上厚礼，然后在派兵和吴国一起
49、进攻齐国，到时候你就可以坐收渔翁之利在派兵和吴国一起进攻齐国，到时候你就可以坐收渔翁之利了。了。”勾践答应了。吴王收到勾践的礼物之后放心的去攻打齐勾践答应了。吴王收到勾践的礼物之后放心的去攻打齐国了。鲁国终于免除了一场灾难。国了。鲁国终于免除了一场灾难。子贡回来之后孔子当着全体学生的面给他颁发了一个荣子贡回来之后孔子当着全体学生的面给他颁发了一个荣誉证书。子贡毕业后边当官边做生意，最后富甲一方，可以誉证书。子贡毕业后边当官边做生意，最后富甲一方，可以算得上是孔子学生里面最有钱的一个了。算得上是孔子学生里面最有钱的一个了。社会主义比起孔夫子的社会主义比起孔夫子的“经书经书”来，不知道要好过多少倍
50、。来，不知道要好过多少倍。毛泽东：毛泽东：中国农中国农村的社会主义高潮村的社会主义高潮的按语之四十（的按语之四十（1955年年9月）月）秦始皇是中国封建社会的第一个有名的皇帝，我也是秦始皇，秦始皇是中国封建社会的第一个有名的皇帝，我也是秦始皇，林彪骂我是秦始皇，中国历来分两派，一派讲秦始皇好，一林彪骂我是秦始皇，中国历来分两派，一派讲秦始皇好，一派讲秦始皇坏。我赞成秦始皇，不赞成孔夫子。因为秦始皇派讲秦始皇坏。我赞成秦始皇，不赞成孔夫子。因为秦始皇是第一个统一中国、统一文字，修筑宽广的道路，不搞国中是第一个统一中国、统一文字，修筑宽广的道路，不搞国中之国，而用集权制，由中央政府派人去各地方，几
