1、第七讲：信仰与人生从“意义”谈起英文：mean (be)绘画：焦点透视与散点透视 写真、写生与写意 得意忘形（非贬义，如同“衣冠禽兽”）得鱼忘筌 2022-12-12主体与客体之间需要与满足的关系既不是完全虚无的，也不是完全实在的经常发生在生命过程与生存困境的解释中，面对一个生存困境，对它作出解释，便赋予它意义。2022-12-13“向死而生”人有生必有死：握着拳头来，撒手而去生与死的距离靠意义联结：人生观与人死观纪念日的设置 对春天和花的歌颂、悲秋2022-12-14以爱情为例，解释意义世界“这”就是爱，糊里又糊涂爱情的发生，是三重世界统一的结果 鹿王、美女爱英雄、古希腊的英雄、项羽与虞姬
2、普希金的决斗：生命诚可贵，爱情价更高 徐志摩与陆小蔓：诗人如美人，活久了便不美了。2022-12-15意义世界,是支撑人在现实世界中安身立命、生活实践的价值理念系统,是一个超越性的形而上的世界.意义世界是由解释、应当、信仰等多个维度的内容构成的完整的世界.2022-12-16意义的价值意义世界与事实世界的关系，就比是人的两条腿。人只要是往前走，永远是一条腿悬在空中，一条腿站在地上，这样才能前进，你如果两条腿永远踩在地上，脚踏实地，那永远是立正稍息。悬在空中的世界就叫意义世界，踩在地上的世界就叫事实世界。于是一个人只有一半是生活在意义世界当中，一半是生活在事实世界当中，才是一个活生生的有活力的人
3、，才是一个有前途的人。否则就是一人单向度的人。2022-12-17罗曼罗曼罗兰：罗兰：“爱情是一种永久的信仰。一个人信爱情是一种永久的信仰。一个人信仰，就因为他信仰，上帝存在与否是没有关系的。仰，就因为他信仰，上帝存在与否是没有关系的。一个人爱，就因为他爱，用不着多大理由。一个人爱，就因为他爱，用不着多大理由。”（美国哲学家）桑塔亚那：（美国哲学家）桑塔亚那：“不知道为什么还坚不知道为什么还坚决相信，这就是狂热。决相信，这就是狂热。”（德国诗人）歌德：（德国诗人）歌德：“奇迹是信仰的宠儿。奇迹是信仰的宠儿。”教皇格里高利一世：教皇格里高利一世：“不学无术是虔诚信仰之不学无术是虔诚信仰之母。母。
4、”培根：培根：“伟大的哲学，总是始于怀疑，终于信伟大的哲学，总是始于怀疑，终于信仰。仰。”信仰的理由信仰的理由1、有哪些理由？、有哪些理由？1）上帝）上帝2）天、天理）天、天理3）客观事实）客观事实4）社会历史规律）社会历史规律5）人的感觉）人的感觉6）多数人意愿）多数人意愿（天理、真理、心理、公理）（天理、真理、心理、公理）2、追问：、追问：1）能否找到绝对可靠的理由？）能否找到绝对可靠的理由？2）是否一定需要理由？）是否一定需要理由？新教伦理与资本主义精神 9、11事件2022-12-110定力作用定力作用定向作用定向作用动力作用动力作用2022-12-111当代人生的三大问题1、人为什么
5、要活着？2、如何看待人生的欲求？3、用什么支撑人生？人为什么要活着？人没有锐爪、强臂、利齿、巨躯而现实地和历史地活下来，极不容易。不容易而又奋力活着，这本身成为一种意义和意识。（李泽厚）人的存在本身构成了人生价值所在。我到田地里走一下，就没有烦恼了。“活着”在中国的语言里充满了力量，它的力量不是来自喊叫，也不是来自进攻，而是忍受，去忍受生命赋予的责任，去忍受现实给予的苦难、无聊与平庸。“挺着意味着一切”。（里尔克）古典主义的活着以神为最高目标，可以理解成为神活着；现实主义的活着以社会为最高目的，可以理解成为社会活着；现代主义的活着以活着为最高目的。人需要在苦痛中思索活着的价值，理解活着的意义，
6、求得心灵的净化与解放。在失败和苦难中才能获得真正珍贵的东西。正是生活的苦难，才给了我们追求的力量。缺失的一角.flv如何看待人生的欲求如何看待人生的欲求莎士比亚：莎士比亚：“人生如痴人说梦，充满喧哗与骚动人生如痴人说梦，充满喧哗与骚动，却没有任何意义。，却没有任何意义。”（春秋时代学者）杨朱：（春秋时代学者）杨朱：“万物所异者生也，所万物所异者生也，所同者死也。生则有贤愚、贵贱，是所异也；死则同者死也。生则有贤愚、贵贱，是所异也；死则有臭腐、消灭，是所同也。有臭腐、消灭，是所同也。十年亦死，百年十年亦死，百年亦死；仁圣亦死，凶愚亦死。生则尧舜，死则腐亦死；仁圣亦死，凶愚亦死。生则尧舜，死则腐骨
7、；生则桀纣，死则腐骨。腐骨一矣，孰知其异骨；生则桀纣，死则腐骨。腐骨一矣，孰知其异？”（续）（续）哀莫大于心死。哀莫大于心死。（英国作家）肖伯纳：（英国作家）肖伯纳：“人生有两大悲剧人生有两大悲剧，一是得意忘形，一是万念俱灭。，一是得意忘形，一是万念俱灭。”（奥地利作家）茨威格：（奥地利作家）茨威格：“一个人生命中一个人生命中的最大幸运，莫过于在他的人生中途，即的最大幸运，莫过于在他的人生中途，即在他年富力强时，发现了自己生活的使命在他年富力强时，发现了自己生活的使命。”为功名与为爱情为功名与为爱情巴尔扎克：巴尔扎克：“人生最高目标，男人为功名，女人人生最高目标，男人为功名，女人为爱情。为爱情
8、。”元好问：元好问：“问世间情是何物，直教生死相许。问世间情是何物，直教生死相许。”干得好不如嫁得好。干得好不如嫁得好。冰心：冰心：“女人最大的弱点就是为爱情而活着。女人最大的弱点就是为爱情而活着。”儿女情长，英雄气短。儿女情长，英雄气短。（英国哲学家）培根：（英国哲学家）培根：“一切真正伟大的人物，一切真正伟大的人物，没有一个是因爱情而发狂的人。因为伟大的事业没有一个是因爱情而发狂的人。因为伟大的事业心抑制了这种软弱的感情。心抑制了这种软弱的感情。”为物质与为精神为物质与为精神人为财死，鸟为食亡。人为财死，鸟为食亡。朝闻道，夕可死矣。（孔子）朝闻道，夕可死矣。（孔子）对爱情的渴望，对知识的追
9、求，对人类苦难不可对爱情的渴望，对知识的追求，对人类苦难不可遏止的同情，是支配我一生的单纯而强烈的三种遏止的同情，是支配我一生的单纯而强烈的三种感情。（罗素）感情。（罗素）头脑理智冷静而内心充满热情，献出自己的才智头脑理智冷静而内心充满热情，献出自己的才智与力量，同周围的社会苦难相抗争并努力给人们与力量，同周围的社会苦难相抗争并努力给人们予追求和实现美好生活的物质手段，不达目的决予追求和实现美好生活的物质手段，不达目的决不罢休。（英国经济学家马歇尔）不罢休。（英国经济学家马歇尔）（续）（续）（古希腊哲学家）赫拉克利特：（古希腊哲学家）赫拉克利特：“如果幸福在于如果幸福在于肉体的快感，那么应当说
10、，牛在找到草料吃的时肉体的快感，那么应当说，牛在找到草料吃的时候是幸福的。候是幸福的。”爱因斯坦：爱因斯坦：“我从来不把安逸和享乐看作是生活我从来不把安逸和享乐看作是生活目的本身目的本身这种理论基础，我叫它猪栏的理想这种理论基础，我叫它猪栏的理想。”宋史宋史王安石传论王安石传论称王安石称王安石“以文章德行高于以文章德行高于世，犹以道德经济为己任。世，犹以道德经济为己任。”而王安石本人很推而王安石本人很推崇李商隐诗句崇李商隐诗句“永忆江湖归白发，欲回天地入扁永忆江湖归白发，欲回天地入扁舟舟”。为己与为人为己与为人人不为己，天诛地灭。人不为己，天诛地灭。拔一毛而利天下，不为也。（杨朱）拔一毛而利天
11、下，不为也。（杨朱）主观为自己，客观为别人。主观为自己，客观为别人。等到自私的幸福成为人生的唯一目标后，不久人等到自私的幸福成为人生的唯一目标后，不久人生就会没有目标。（罗曼生就会没有目标。（罗曼罗兰）罗兰）先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。（范仲淹）先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。（范仲淹）（宋）李纲诗（宋）李纲诗病牛病牛：“耕田千亩实千箱，力耕田千亩实千箱，力尽筋疲谁复伤。但愿众生皆得饱，不辞羸病卧残尽筋疲谁复伤。但愿众生皆得饱，不辞羸病卧残阳。阳。”爱因斯坦论为别人而生存爱因斯坦论为别人而生存人是为别人而生存的人是为别人而生存的首先是为了那样一些人首先是为了那样一些人，他们的安乐和幸福关系
12、着我们自己的全部幸福，他们的安乐和幸福关系着我们自己的全部幸福；然后为许多我们所不认识的人，同情的纽带把；然后为许多我们所不认识的人，同情的纽带把他们的命运同我们联系在一起。我每天上百次地他们的命运同我们联系在一起。我每天上百次地提醒自己，我的精神的和物质的生活都有赖于别提醒自己，我的精神的和物质的生活都有赖于别人的劳动，其中既有活着的人，也有已死去的人人的劳动，其中既有活着的人，也有已死去的人。我必须尽自己的努力，以同样的分量来偿还我。我必须尽自己的努力，以同样的分量来偿还我所领受了的和至今还在领受着的东西。所领受了的和至今还在领受着的东西。马克思青年在选择职业时的思考马克思青年在选择职业时
13、的思考如果我们选择了最能为人类服务的职业如果我们选择了最能为人类服务的职业，我们就不会为任何重负所压倒，因为这是我们就不会为任何重负所压倒，因为这是为全人类所作的牺牲。那时我们所得到的为全人类所作的牺牲。那时我们所得到的将不是可怜的、有限的和自私自利的欢乐将不是可怜的、有限的和自私自利的欢乐。我们的幸福将属于千万人。我们的事业。我们的幸福将属于千万人。我们的事业并不显赫一时，但将永远存在。面对我们并不显赫一时，但将永远存在。面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。为眼前与为长远为眼前与为长远列子列子杨朱杨朱：“杨朱曰：太古之事灭矣，孰杨朱曰：太古之事灭矣，孰之哉！三
14、皇之事若存若亡，五帝之事若觉若梦。之哉！三皇之事若存若亡，五帝之事若觉若梦。三皇之事或隐或显，亿不识一；当身之事或闻或三皇之事或隐或显，亿不识一；当身之事或闻或见，万不识一；目前之事或存或废，千不识一。见，万不识一；目前之事或存或废，千不识一。太古至于今日，年岁固不可胜记，但伏羲以来三太古至于今日，年岁固不可胜记，但伏羲以来三十余万岁，贤愚好丑，成败是非，无不消灭，但十余万岁，贤愚好丑，成败是非，无不消灭，但迟速之间耳。矜一时之毁誉，以焦苦其神形，要迟速之间耳。矜一时之毁誉，以焦苦其神形，要死后数百年中余名，岂足润枯骨？何生之乐哉！死后数百年中余名，岂足润枯骨？何生之乐哉！”（续）（续）不在乎
15、天长地久，只在乎曾经拥有。不在乎天长地久，只在乎曾经拥有。今朝有酒今朝醉，明日愁来明日忧。今朝有酒今朝醉，明日愁来明日忧。过把瘾就死。过把瘾就死。我死后管它洪水滔天。我死后管它洪水滔天。以顷俄之淫乐，不易无穷之悲，虽愚者亦以顷俄之淫乐，不易无穷之悲，虽愚者亦明之矣。（明末黄宗羲明之矣。（明末黄宗羲原君原君）目的与手段目的与手段马基雅维里：为了目的不择手段。马基雅维里：为了目的不择手段。“目的可以证目的可以证明手段的正当性明手段的正当性”。（美国作家）塞林格（美国作家）塞林格麦田守望者麦田守望者：“一个不一个不成熟男子的标志是他愿意为某种事业英勇地死去成熟男子的标志是他愿意为某种事业英勇地死去，
16、一个成熟男子的标志是他愿意为某种事业卑鄙，一个成熟男子的标志是他愿意为某种事业卑鄙地活着。地活着。”鲁迅：鲁迅：“苟活是不能活的初步。苟活是不能活的初步。意图生存，意图生存，而太卑怯，结果就得死亡。而太卑怯，结果就得死亡。”吴起：杀妻求将吴起：杀妻求将（续）（续）假如鸟羽上系上了黄金，这鸟便再不能飞假如鸟羽上系上了黄金，这鸟便再不能飞翔了。（泰戈尔）翔了。（泰戈尔）不义而富且贵，于我如浮云。（孔子）不义而富且贵，于我如浮云。（孔子）浊富不如清贫。浊富不如清贫。有乐于身，不若无忧于心。（韩愈）有乐于身，不若无忧于心。（韩愈）清白的良心是颗温柔的枕头。（安徒生）清白的良心是颗温柔的枕头。（安徒生）如果丧尽天良，即使身披钢盔铁甲，也还如果丧尽天良，即使身披钢盔铁甲，也还是赤身裸体。（莎士比亚）是赤身裸体。（莎士比亚）应该用什么支撑人生人生需要理性支撑。需要清醒的头脑、独立思考的能力，在理性的支配下，自如地在灵魂与肉体、善良与邪恶、冲动与克制之间找到平衡，用一种智慧的生存方式，达到自由的境地。人生需要坚定的信念。
