1、第六讲 “暴君的臣民”鲁迅论奴隶与奴才 鲁迅的国民性批判的一个重要内容是深刻地揭示了奴隶和奴才的精神人格特征及其历史的和现实的成因。在他看来，中国人甘于做奴隶和奴才，正是这个民族的堕落处，也是中国最令人绝望的原因所在。我们极容易变成奴隶，而且变了之后还万分喜欢。假如有一种暴力，“将人不当人”，不但不当人，还不及牛马，不算什么东西；待到人们羡慕牛马，发生“乱离人，不及太平犬”的叹息的时候，然后给与他略等于牛马的价格，有如元朝定律，打死别人的奴隶，赔一头牛，则人们便要心悦诚服，恭颂太平的盛世。为什么呢？因为他虽不算人，究竟已等于牛马了。(灯下漫笔)但实际上，中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多
2、不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史时候设些什么“汉族发祥时代”“汉族发达时代”“汉族中兴时代”的好题目，好意诚然是可感的，但措辞太绕湾子了。有更其直捷了当的说法在这里 一，想做奴隶而不得的时代；二，暂时做稳了奴隶的时代。这一种循环，也就是“先儒”之所谓“一治一乱”（“奴隶”这个词）是包藏着中国本身从异民族的专制封建社会求解放在内的诅咒，同时又包藏着从半殖民地的强大外国势力压迫下求解放在内的、二重三重的诅咒。所谓主人与“奴隶”，不是对立的两个概念，这一现实是经常在他的生存中，经常在鼓动他的热情，缠住他的一切思考。这一点，我们必须切实知
3、道。因而我们知道他对自己和自己民族的奴隶地位的自觉，就是跟他的“人”的自觉相联结的，同时也应知道正在这儿就有着决定他的生涯的根据。（增田涉：鲁迅的印象）在论照相之类里，鲁迅谈到了清末民初的时候流行的一种拍照形式，即分身像：先将自己照下两张，服饰态度各不同，然后合照为一张，两个自己即或如宾主，或如主仆，名曰“二我图”。但设若一个自己傲然地坐着，一个自己卑劣可怜地，向了坐着的那一个自己跪着的时候，名色便又两样了：“求己图”。求己图，1920年代金农，求己图凡是人主，也容易变成奴隶，因为他一面既承认可做主人，一面就当然承认可做奴隶，所以威力一坠，就死心塌地，俯首帖耳于新主人之前了。（论照相之类）李普
4、斯的原文：高贵者、伟大者、自由者、有所自恃者，亦冀他人有如此之自感，彼尊重所有之才能、所有之正善、所有善良而正当之意志，道德界之帝王欲他人亦为帝王，真正之君、主人必恶奴隶主义，必恶他人之对于己而为奴隶与有奴隶之行。至诚之人，真实之价值深入于其心，自憎阿谀卑屈。反欲使他人为奴隶者，其人即有奴隶根性。好为暴君之专制者，乃缺道德上之自负者也。凡好傲慢之人，遇较己强者恒变为卑屈，而奴隶有时亦妄自尊大，俨如君主，此乃与追从之勤勉同根而生者也。(杨昌济译文)黑格尔的主人和奴隶的辩证法实际上要比这种相互承认更复杂。他认为主宰(mastery)和奴役(slavery)是个体意识的两个方面，前一种意识是独立的，
5、只为自己而存在，后一种意识是依赖性的并且是为他人而存在的。在黑格尔看来，意识实际上既是依赖的又是独立的，既是主人也是奴隶。在论述主人和奴隶之间的辩证关系时，黑格尔引入了“物”作为中介。奴隶之为奴隶，就因为他具有一种物性，在本质上他是一种物，但奴隶在对物的加工和创造即劳动的过程中，变成了物的主人，从而把自己从被奴役的处境中解放出来。而主人与物的关联是通过奴隶作为中介的，正是通过奴隶对物进行加工改造，他才才能享受这些物品，这样主人就把支配物的权利让给了奴隶，自己反而处于依赖的位置。在黑格尔那里，主人和奴隶的辩证法甚至发展为一种对于人类历史的陈述，按照科耶夫的说法，“整个历史就是关于奴隶的叙事，是他
6、的劳动、他对自然的征服、他的意识形态以及他争取将自己从奴役中解放出来的叙事。”(S.德鲁里：亚历山大科耶夫：后现代政治的根源，P46)鲁迅对主奴关系的思考显然不是从自我意识的发展这个角度出发的，他强调的是在特定的条件下，主人和奴隶的角色可以互相转换，即主子会变为奴隶，奴隶也会变成主子。使这种主奴关系发生转换的条件是权力。专制者的反面就是奴才，有权时无所不为，失势时即奴性十足。孙皓是特等的暴君，但降晋之后，简直像一个帮闲；宋徽宗在位时，不可一世，而被掳后偏会含垢忍辱。做主子时以一切别人为奴才，则有了主子，一定以奴才自命：这是天经地义，无可动摇的。(谚语，南腔北调集)奴才做了主人，是决不肯废去“老
7、爷”的称呼的，他的摆架子，恐怕比他的主人还十足，还可笑。这正如上海的工人赚了几文钱，开起小小的工厂来，对付工人反而凶到绝顶一样。(上海文艺之一瞥)我常叹新官僚不比旧官僚好，旧者如破落户，新者如暴发户，倘若我们去当听差，一定是破落户子弟容易侍候，若遇暴发户子弟，则贱相未脱而遽大摆其架子，其蠢臭何可向迩哉。夫汉人之为奴才，三百多年矣，一旦成为主人，自然有手足无措之概。(致章廷谦270728)主子和奴才之间的角色转换还不仅仅出现在身份地位发生变化之后，在权力等级被合理化、神圣化的社会里，主子和奴隶的角色也会随着与他者的关系的不同而发生变化。他们是羊，同时也是凶兽；但遇见比他更凶的凶兽时便现羊样，遇见
8、比他更弱的羊时便现凶兽样。(忽然想到七)可惜中国人但对于羊显凶兽相，而对于凶兽则显羊相，所以即使显着凶兽相，也还是卑怯的国民。这样下去，一定要完结的。(忽然想到七)一个活人，当然是总想活下去的，就是真正老牌的奴隶，也还在打熬着要活下去。然而自己明知道是奴隶，打熬着，并且不平着，挣扎着，一面“意图”挣脱以至实行挣脱的，即使暂时失败，还是套上了镣铐罢，他却不过是单单的奴隶。如果从奴隶生活中寻出“美”来，赞叹，抚摩，陶醉，那可简直是万劫不复的奴才了，他使自己和别人永远安住于这生活。就因为奴群中有这一点差别，所以使社会有平安和不安的差别，而在文学上，就分明的显现了麻醉的和战斗的的不同。(漫与，南腔北调
9、集)奴隶是要反抗自己被奴役的命运的，他要挣扎着砸碎套在自己身上的镣铐、锁链，而奴才总是安于自己的命运的，不仅如此，他还要美化这样的被奴役的生活，使自己也使别人永远安于这样的生活。中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路。在这路上，就证明著国民性的怯弱，懒惰，而又巧滑。一天一天的满足着，即一天一天的堕落着，但却又觉得日见其光荣。（论睁了眼看）中国人向来因为不敢正视人生，只好瞒和骗，由此也生出瞒和骗的文艺来，由这文艺，更令中国人更深地陷入瞒和骗的大泽中，甚而至于已经自己不觉得。“瞒”和“骗”的文艺就是一种奴才文艺，而制造这种文艺的文人就是鲁迅早年在破恶声论里所痛斥的“伪士”
10、。“伪士”没有真正的信仰，没有真诚和热情，当然也没有思想创造力，但他们却装出思想权威的模样，要来指导青年们。这种“伪士”内心又是虚无的，他们之中的聪明人其实也知道自己所做的一切不过是在做戏，鲁迅称这种人是“做戏的虚无党”。在现实社会当中，这些“做戏的虚无党”又充当了帮闲文人的角色，而帮闲当然不只是在主子闲的时候才帮，帮闲，在忙的时候就是帮忙，倘若主子忙于行凶作恶，那自然就是帮凶。但他的帮法，是在血案中而没有血迹，也没有血腥气的。(帮闲法发隐)龙门的石佛，大半肢体不全，图书馆中的书籍，插图须谨防撕去，凡公物或无主的东西，倘难以移动，能够完全的即很不多。（再论雷峰塔的倒掉）奴才们搞破坏，其原因“非
11、如革除者的志在扫除，也非如寇盗的志在掠夺或单是破坏，仅因目前极小的自利”，此外是因为这种多数人的破坏行为“难于知道加害的究竟是谁”，不承担任何责任，也不大会受到惩罚，这才是奴才们能够恣意破坏的原因所在。奴才除了破坏之外，也嗜血，其残暴甚至超过了主子。酷刑本是虎吏和暴君的发明，其作用当然是“威民”。但是对于酷刑的效果，主子和奴隶的意见是不一样的，主子及其帮闲们因为有知识，能够揣测到酷刑施加于敌对者，能给予怎样的痛苦，所以会“精心结撰，进步起来”。而奴才们却一定是愚人，他们不能“推己及人”，更不能“感同身受”，所以当他们将酷刑施加于敌对者时，会“不再觉其酷”。暴君治下的臣民，大抵比暴君更暴；暴君的
12、暴政，时常还不能餍足暴君治下的臣民的欲望。暴君的臣民，只愿暴政暴在他人的头上，他却看着高兴，拿“残酷”做娱乐，拿“他人的苦”做赏玩，做慰安。自己的本领只是“幸免”。（暴君的臣民）奴才当然也是忠心的，他自以为忠于主子，可以从主子那里得到赏赉，然而很不幸，却往往遭到主子的责罚，这就是鲁迅所谓的“忠而获咎”。奴隶只能奉行，不许言议；评论固然不可，妄自颂扬也不可，这就是“思不出其位”。譬如说：主子，您这袍角有些儿破了，拖下去怕更要破烂，还是补一补好。进言者方自以为在尽忠，而其实却犯了罪，因为另有准其讲这样的话的人在，不是谁都可说的。一乱说，便是“越俎代谋”，当然“罪有应得”。倘自以为是“忠而获咎”，那
13、不过是自己的胡涂。（隔膜）其实是，焦大的骂；并非要打倒贾府，倒是要贾府好，不过说主奴如此，贾府就要弄不下去罢了。然而得到的报酬是马粪。所以这焦大，实在是贾府的屈原，假使他能做文章，我想，恐怕也会有一篇离骚之类。（言论自由的界限）要中国得救，也不必添什么东西进去，只要青年们将这两种性质的古传用法，反过来一用就够了：对手如凶兽时就如凶兽，对手如羊时就如羊！（忽然想到七）奴才总不过是寻人诉苦。只要这样，也只能这样。有一日，他遇到一个聪明人。“先生！”他悲哀地说，眼泪联成一线，就从眼角上直流下来。“你知道的。我所过的简直不是人的生活。吃的是一天未必有一餐，这一餐又不过是高粱皮，连猪狗都不要吃的，尚且只
14、有一小碗”“这实在令人同情。”聪明人也惨然说。“可不是么！”他高兴了。“可是做工是昼夜无休息：清早担水晚烧饭，上午跑街夜磨面，晴洗衣裳雨张伞，冬烧汽炉夏打扇。半夜要煨银耳，侍候主人耍钱；头钱从来没分，有时还挨皮鞭。”聪明人和傻子和奴才“唉唉”聪明人叹息着，眼圈有些发红，似乎要下泪。“先生！我这样是敷衍不下去的。我总得另外想法子。可是什么法子呢？”“我想，你总会好起来”“是么？但愿如此。可是我对先生诉了冤苦，又得你的同情和慰安，已经舒坦得不少了。可见天理没有灭绝”但是，不几日，他又不平起来了，仍然寻人去诉苦。“先生！”他流着眼泪说，“你知道的。我住的简直比猪窝还不如。主人并不将我当人；他对他的叭
15、儿狗还要好到几万倍”“混帐！”那人大叫起来，使他吃惊了。那人是一个傻子。“先生，我住的只是一间破小屋，又湿，又阴，满是臭虫，睡下去就咬得真可以。秽气冲着鼻子，四面又没有一个窗子”“你不会要你的主人开一个窗的么？”“这怎么行？”“那么，你带我去看去！”傻子跟奴才到他屋外，动手就砸那泥墙。“先生！你干什么？”他大惊地说。“我给你打开一个窗洞来。”“这不行！主人要骂的！”“管他呢！”他仍然砸。“人来呀！强盗在毁咱们的屋子了！快来呀！迟一点可要打出窟窿来了！”他哭嚷着，在地上团团地打滚。一群奴才都出来，将傻子赶走。听到了喊声，慢慢地最后出来的是主人。“有强盗要来毁咱们的屋子，我首先叫喊起来，大家一同把
16、他赶走了。”他恭敬而得胜地说。“你不错。”主人这样夸奖他。这一天就来了许多慰问的人，聪明人也在内。“先生。这回因为我有功，主人夸奖了我了。你先前说我总会好起来，实在是有先见之明。”他大有希望似的高兴地说。“可不是么”聪明人也代为高兴似的回答他。一九二五年十二月二十六日。聪明人其实正是前面所说的充当帮闲的“做戏的虚无党”，他对奴才的抚慰实际上起到了替主人帮忙或是帮闲的作用。傻子具有行动的能力，他听到奴才的诉苦抱怨后，立即就要动手砸墙，但这样的行动是鲁莽的，不可能取得实际的成效。而更重要的是，傻子不明白这个道理，不知道给奴才的小屋开一个窗洞，并不能改变奴才的地位和命运，开个小窗洞和聪明人给予奴才的
17、言语上的抚慰，根本上是一样的。无论是主子还是奴才，聪明人还是傻子，其实都在主人-奴隶的结构当中，他们在不同程度上接受了这种既有的结构，也没有想从根本上打破这种结构。那么，只要这个压迫和奴役的结构还存在，就还会不断地生产出主子和奴才、聪明人和傻子来。只有从根本上打碎整个主-奴结构，打碎压迫和奴役的机制，使这世界上不再有主子和奴才，每个人都能成为自由的、自律的主人，人类才能从根本上获得解放。D5G8JbNeQhTlWo#r%u(y+B2E6H9LcOfRjUmXp!s&w)z0C4F7IaMdPhSkVnZq$t*x-A2D5G8KbNeQiTlWo#r%v(y+B3E6H9LcOgRjUmYp!
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