1、一定一定时期的文化时期的文化是当时社会是当时社会政治、经济的反映。政治、经济的反映。春秋时期春秋时期战国时期战国时期西汉时期西汉时期宋明时期宋明时期孔子孔子-仁、礼仁、礼孟子孟子-仁政仁政董仲舒董仲舒-罢黜百家罢黜百家 独独尊儒术尊儒术程朱理学程朱理学陆王心学陆王心学社会转型时期社会转型时期大一统的时代需要大一统的时代需要儒学受冲击、儒学受冲击、君主专制加强君主专制加强儒学的几次重大转变儒学的几次重大转变明清明清之际活跃的儒家思想之际活跃的儒家思想 明朝，番禺秀才吴必中带着书童正走在赴京考会试的明朝，番禺秀才吴必中带着书童正走在赴京考会试的途中。他是家中独子，但是他天生愚笨，多次考县试都不途中
2、。他是家中独子，但是他天生愚笨，多次考县试都不中，于是老爸吴老爷拿钱为他买了个秀才的头衔，这样，中，于是老爸吴老爷拿钱为他买了个秀才的头衔，这样，吴必中带着全家的希望上京了。吴必中带着全家的希望上京了。他们走到湖南时，他们先是看到一些衣服破烂，瘦得他们走到湖南时，他们先是看到一些衣服破烂，瘦得只剩下骨头的难民坐在路边，接着又看到一大帮农民手拿只剩下骨头的难民坐在路边，接着又看到一大帮农民手拿锄头和大刀，一边大喊：锄头和大刀，一边大喊：“狗官钱弓梓，拿命来狗官钱弓梓，拿命来”。他们。他们赶紧避开。后来才知道他们的土地被钱弓梓给强行霸占了。赶紧避开。后来才知道他们的土地被钱弓梓给强行霸占了。吴必中
3、一边赶路一边不忘死记硬背四书五经，把要考吴必中一边赶路一边不忘死记硬背四书五经，把要考的文章死死的记住。终于来到北京，他看到大街很是热闹，的文章死死的记住。终于来到北京，他看到大街很是热闹，街两边都是做买卖的。最吸引他的是地上摆卖的西洋玩意，街两边都是做买卖的。最吸引他的是地上摆卖的西洋玩意，他实在爱不惜手于是买了一个望远镜。他实在爱不惜手于是买了一个望远镜。来到客栈，他看到有很多像他那样的考生，有的在高来到客栈，他看到有很多像他那样的考生，有的在高声谈论科举考试，有的埋头苦读，他也不甘落后，吃完饭声谈论科举考试，有的埋头苦读，他也不甘落后，吃完饭早早地回房看书。早早地回房看书。以程朱理学为标
4、准的科举考试以程朱理学为标准的科举考试,导致思想日益僵化。导致思想日益僵化。西学东渐西学东渐，带来新活力，带来新活力商品经济蓬勃发展，工商业阶层壮大。商品经济蓬勃发展，工商业阶层壮大。政治：政治：经济：经济：思想文化：思想文化：封建封建专制专制日益日益腐朽腐朽，社会，社会矛盾矛盾空前空前尖锐尖锐；商品经济商品经济活跃，活跃，资本主义萌芽资本主义萌芽缓慢发展；缓慢发展；市民阶层市民阶层日益日益壮大壮大；理学理学占据占据统治地位，摧残人性、统治地位，摧残人性、束缚思想；束缚思想；西学东渐西学东渐，开阔视野，给传统文化，开阔视野，给传统文化带来活力带来活力。（根源）（根源）李贽李贽黄宗羲黄宗羲顾炎武
5、顾炎武王夫之王夫之明末明末(1527-1602)明末清初明末清初明末清初明末清初明末清初明末清初(1610-1695)(1613-1682)(1619-1692)温陵居士温陵居士梨洲先生梨洲先生亭林先生亭林先生船山先生船山先生明清三大家明清三大家1 1、离经叛道、离经叛道的李贽的李贽 李贽，明末思想家。李贽，明末思想家。别号温别号温陵居士、陵居士、百百泉居士。为官期间，他泉居士。为官期间，他目睹目睹朝廷腐败朝廷腐败，常常与上司争执。他与上司争执。他经受经受过倭寇侵掠、过倭寇侵掠、灾荒灾荒贫困贫困的痛苦的痛苦，看到，看到了资本主义萌芽发展了资本主义萌芽发展的的艰难，在艰难，在新兴的市民运动推动下
6、，希望能新兴的市民运动推动下，希望能找到与宋明理学不同的找到与宋明理学不同的“道道”。主要著作主要著作有有初潭集初潭集焚书焚书藏书藏书等。等。7676岁时以岁时以“敢倡乱道，惑世诬民敢倡乱道，惑世诬民”之之罪下狱，罪下狱，在狱在狱中自杀身亡。其著作多次遭禁毁，但中自杀身亡。其著作多次遭禁毁，但仍仍流传流传于世。于世。材料一：材料一：千百余年，而独无是非者，岂其人无是非哉？咸千百余年，而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，故以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳未尝有是非耳虽使夫子复生虽使夫子复生于今，又不知作如何非是也于今，又不知作如何非是也无以孔子之定本行赏无以孔子之定本行赏罚罚以
7、孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。藏书藏书卅纪列传总目前论卅纪列传总目前论材料二：材料二：阳为道学，行若猪狗阳为道学，行若猪狗。焚书焚书何心隐论何心隐论材料三：材料三：除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳。故举衣与饭，而世间种种自然在其中；非衣饭之外，类耳。故举衣与饭，而世间种种自然在其中；非衣饭之外，更有所谓种种绝与百姓不相同者也更有所谓种种绝与百姓不相同者也。焚书焚书答邓石阳答邓石阳材料四：材料四：李贽说李贽说:“:“有好女子便立家，何必男儿？有好女子便立家，何必男儿？”并赞并赞扬卓文君私奔再嫁司马相如
8、扬卓文君私奔再嫁司马相如“正获身，非失身正获身，非失身”，“当大当大喜，何耻为？喜，何耻为？”李贽李贽初谭集初谭集藏书藏书挑战挑战孔子及其孔子及其儒家儒家思想的正统地位思想的正统地位揭露揭露道学家的虚伪道学家的虚伪反对反对男尊女卑男尊女卑反对反对抑制人的自然欲求，认为穿衣吃饭便是人伦物理抑制人的自然欲求，认为穿衣吃饭便是人伦物理1 1、离经叛道的李贽、离经叛道的李贽1 1、离经叛道的李贽、离经叛道的李贽（1 1）思想）思想主张主张挑战孔子挑战孔子及其儒家思想的正统及其儒家思想的正统地位，地位，批判批判道学家的道学家的虚伪虚伪；批判批判程朱理学程朱理学“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”思想；思想；
9、抨击抨击封建封建社会社会的的传统传统观念观念，强调个性强调个性发展和正当追求发展和正当追求。（2 2）评价）评价他是我国他是我国反封建思想的反封建思想的先驱；先驱；具有具有鲜明的反封建鲜明的反封建的叛逆的叛逆色彩和战斗精神色彩和战斗精神。在一定程度上在一定程度上反映反映资本主义萌芽的资本主义萌芽的时代要求时代要求，启迪后世启迪后世的的思想解放思想解放运动。运动。材料一材料一 其其（君主）既得之（天下）也，敲剥天下之骨髓，（君主）既得之（天下）也，敲剥天下之骨髓，离散天下离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，然则为天下之大害之子女，以奉我一人之淫乐，然则为天下之大害者，君而已矣者，君而已矣。材料二材
10、料二 我我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非非为一姓也。为一姓也。“夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也。共曳木之人也。”明夷待访录原君明夷待访录原君批判君主专制，批判君主专制，呼吁呼吁君臣平等君臣平等2 2、黄宗羲、黄宗羲的思想主张的思想主张材料三材料三 “世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。”明夷待访录明夷待访录.财计三财计三反对传统的重农抑商思想，认
11、为工商皆本反对传统的重农抑商思想，认为工商皆本1 1、离经叛道的李贽、离经叛道的李贽批判批判君主君主专制专制；提出提出“天下为主，君为客天下为主，君为客”；提倡法治提倡法治，保证民权保证民权；反对重农抑商，提倡反对重农抑商，提倡工商皆本工商皆本。（2 2）主要）主要影响影响为为中国中国近代反近代反专制斗争专制斗争提供有力提供有力的的思想思想武器武器 。2 2、黄宗羲、黄宗羲的思想主张的思想主张1 1、离经叛道的李贽、离经叛道的李贽（1 1）主要内容）主要内容梁启超评价黄宗羲梁启超评价黄宗羲说：说：“原来我们国家还有比卢梭原来我们国家还有比卢梭早早200200年的这么先进的思想。年的这么先进的思
12、想。”商鞅主张重农抑商鞅主张重农抑商，奖励耕织；黄宗羲商，奖励耕织；黄宗羲主张工商皆主张工商皆本，本，你你对此如何评价？对此如何评价？统治者采取什么统治者采取什么经济政策经济政策，归根到底归根到底由由其经济基础决定其经济基础决定的。的。商鞅变法商鞅变法处于处于封建社会早期封建社会早期,农业是主要农业是主要生产生产部门部门,而而抑抑商既可商既可避免避免商业与农业争夺劳动力商业与农业争夺劳动力；又能；又能将农民束缚将农民束缚在在土地土地上上,从而从而确立和巩固新兴的封建统治确立和巩固新兴的封建统治。黄宗羲则黄宗羲则处于处于封建社会晚期封建社会晚期，先进的生产关系，先进的生产关系 资本主义资本主义萌
13、芽已经萌芽已经出现出现,封建制度日趋腐朽，工商业的发封建制度日趋腐朽，工商业的发展有利于展有利于冲击落后的封建制度冲击落后的封建制度 。所以所以,两人主张两人主张在在他们各自所他们各自所处时代都应该肯定处时代都应该肯定。2 2、黄宗羲、黄宗羲的思想主张的思想主张1 1、离经叛道的李贽、离经叛道的李贽3 3、顾炎武的思想主张、顾炎武的思想主张（1 1）主要内容）主要内容 主张主张“经世致用经世致用”；提出提出“天下兴亡，匹夫有责天下兴亡，匹夫有责”。（2 2）评价）评价：以他崇实致用的以他崇实致用的学风和锲而不舍的学术实践学风和锲而不舍的学术实践，开开一代朴实学风的先河一代朴实学风的先河2 2、
14、黄宗羲、黄宗羲的思想主张的思想主张1 1、离经叛道的李贽、离经叛道的李贽指指的是一种的是一种治学思潮治学思潮，要求将，要求将经书研究与社会现实问题联系经书研究与社会现实问题联系起来，起来，以解决实际问题以解决实际问题。又称。又称经世致用之学。经世致用之学。有有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。天下。是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣其臣
15、肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。“亡国亡国”“亡天下亡天下”各指什么？各指什么？体现顾炎武体现顾炎武何种精神何种精神境界？境界？亡国亡国：亡天下亡天下：精神境界精神境界:改朝换代，一家一姓的改朝换代，一家一姓的王朝更替王朝更替。整个民族、文化的沦亡整个民族、文化的沦亡。体现了其强烈的体现了其强烈的爱国主义爱国主义精神和反对君主专制精神和反对君主专制的的民主色彩民主色彩。2 2、黄宗羲、黄宗羲的思想主张的思想主张1 1、离经叛道的李贽、离经叛道的李贽3 3、顾炎武的、顾炎武的思想主张思想主张4 4、王夫之的、王夫之的思想主张思想主张世界世界是物质的，一切事物都是客观存在的实体，物质
16、是是物质的，一切事物都是客观存在的实体，物质是不断变化的，其发展变化有规律可循。不断变化的，其发展变化有规律可循。唯物论思想唯物论思想认识论认识论：主观的认识是由客观对象引起的，一切事物都：主观的认识是由客观对象引起的，一切事物都是可知的。是可知的。唯物主义认识论唯物主义认识论静止静止是相对的，运动是绝对的。是相对的，运动是绝对的。朴素的辩证法思想朴素的辩证法思想（2 2）评价评价：启迪近代启迪近代人们的人们的思维方法思维方法，具有划时代的意义。，具有划时代的意义。（1 1）主要内容）主要内容小结：小结：1 1）明清三大家）明清三大家思想的异同思想的异同相似点：相似点：政治政治上：上：反对反对
17、君主专制君主专制，提倡提倡“君民共主君民共主”；经济经济上上：反对重农抑商，反对重农抑商，提倡提倡“工商皆本工商皆本”；思想上：思想上：反对空谈僵化，提倡反对空谈僵化，提倡“经世致用经世致用”。不同点（侧重点）：不同点（侧重点）：黄宗羲黄宗羲：继承先秦继承先秦民本思想民本思想，提出，提出“天下为主天下为主,君为客君为客”,批判君主专制批判君主专制制度制度,称君主专制是称君主专制是“天下之大害天下之大害”。顾顾炎武：炎武：“保天下者保天下者,匹夫之贱匹夫之贱,与有责焉与有责焉”；特别是特别是 倡导倡导经世致用经世致用,积极积极求真并实践求真并实践。王王夫之夫之：是是古代古代唯物主义唯物主义理论理
18、论集大成集大成者者,认为认为“气气”(物质物质)在先在先,“,“理理”(精神精神)在后在后,认识认识来源实践来源实践。2 2）明清三大家对儒学的批判、继承与发展，具体表现：）明清三大家对儒学的批判、继承与发展，具体表现：批判批判新儒学新儒学“君为臣纲君为臣纲”的封建思想；的封建思想；继承继承先秦儒学的先秦儒学的民本民本思想；思想；发展为发展为“天下为主，君为客天下为主，君为客”的的民主思想民主思想 ；批判理学空谈批判理学空谈的学风；的学风；继承继承孔子的孔子的经世之学；经世之学；发展为发展为“经世致用经世致用”。批判批判理学理学“天命论天命论”和和“生知论生知论”等等唯心主义；唯心主义；继承荀
19、子的唯物思想继承荀子的唯物思想；发展为发展为朴素的朴素的唯物辩证法唯物辩证法思想。思想。小结：小结：1 1）明清三大家思想的异同）明清三大家思想的异同黄宗羲：黄宗羲：顾炎武：顾炎武：王夫之：王夫之：三、影响三、影响：1 1、明清之际的资本主义萌芽较为脆弱，使早期民主思想明清之际的资本主义萌芽较为脆弱，使早期民主思想 的产生、发展的产生、发展缺乏强有力的物质基础缺乏强有力的物质基础。2 2、中国中国传统封建文化传统封建文化的严重的严重束缚束缚。3 3、高度高度强化的专制中央集权制度的压制强化的专制中央集权制度的压制使早期民主思想使早期民主思想 未能形成完整的体系。未能形成完整的体系。明清之际儒家
20、思想明清之际儒家思想 西方启蒙思想西方启蒙思想背背景景政治：政治：经济：经济：思想：思想：外交：外交：君主君主专制专制因因强化而衰落强化而衰落。商品经济商品经济发展，发展，资本主义资本主义 萌芽萌芽产生并缓慢发展产生并缓慢发展理学理学主导、主导、八股取士八股取士、文化专制束缚思想文化专制束缚思想自由。自由。（根源）（根源）闭关锁国阻碍西学东渐闭关锁国阻碍西学东渐。资产阶级力量壮大资产阶级力量壮大资本主义经济资本主义经济发展发展文艺复兴与宗教改革解放思想文艺复兴与宗教改革解放思想西方积极融合、吸收各地文明西方积极融合、吸收各地文明内内容容君主专制君主专制重农抑商重农抑商理学空谈理学空谈唯心主义唯
21、心主义反对反对提倡提倡君民共主君民共主工商皆本工商皆本经世致用经世致用辩证唯物辩证唯物专制王权专制王权封建神权封建神权等级特权等级特权反对反对提倡提倡民 主民 主自 由自 由平等平等实质：实质：并未跳出传统儒学的并未跳出传统儒学的范畴范畴资产阶级思想资产阶级思想影影响响对传统儒学对传统儒学批判继承，批判继承，使传统文化使传统文化重新焕发生机重新焕发生机。对对近代民主思想有近代民主思想有一定一定影响影响。但并但并未动摇传统未动摇传统文化文化根基根基，也也未达到思想解放未达到思想解放的高度。的高度。解放思想解放思想，动摇动摇封建专封建专制制，为，为 资产阶级资产阶级描绘描绘“理性王国理性王国”蓝图
22、蓝图。为为法国大革命法国大革命作充分作充分思想准备思想准备。鼓舞鼓舞殖民地殖民地的的民族独立民族独立斗争。斗争。成为成为人类求解放人类求解放有力思想武器。有力思想武器。比较比较明清之际儒家思想与西方启蒙思想的不同点：明清之际儒家思想与西方启蒙思想的不同点：思维拓展：思维拓展：1 1、明清社会的总体特点：明清社会的总体特点：国家（政府）国家（政府）与与社会（民间）社会（民间）呈现出日益呈现出日益背离背离和和紧张紧张状态状态专制主义专制主义中央集权制不断中央集权制不断强化强化，民间对政治民间对政治的积极的积极干预干预（东林党、复社等）；（东林党、复社等）；重农抑商重农抑商与与海禁海禁的强化，的强化
23、，资本主义萌芽资本主义萌芽的出现以及的出现以及“倭患倭患”猖獗等；猖獗等；程朱理学程朱理学意识形态意识形态僵化和极端化僵化和极端化，民间（江南地区为主）民间（江南地区为主）追求享乐和个性解放追求享乐和个性解放之风；之风；(如如“三言三言”体现的社会风情体现的社会风情)强调强调节俭、克制、纲常有序节俭、克制、纲常有序的官方舆论导向，的官方舆论导向，民间肆意民间肆意突破禁忌，奢靡享乐突破禁忌，奢靡享乐的趋势（的趋势（金瓶梅金瓶梅等）；等）；八股取士八股取士及及重道轻器重道轻器的现实，的现实，求实、求真求实、求真的的学术新风学术新风（徐霞客、宋应星、顾炎武等）；（徐霞客、宋应星、顾炎武等）；（200
24、72007年广东卷）有研究者在论述年广东卷）有研究者在论述“明朝妇女明朝妇女婚姻观的两重性婚姻观的两重性”时，时，引用过下列材料：引用过下列材料：材料一材料一 凡民间寡妇，三十以前夫亡守志凡民间寡妇，三十以前夫亡守志(不改嫁不改嫁)者，五十以后不改者，五十以后不改节节(节操节操)者，旌表门闾者，旌表门闾(表彰其家族表彰其家族)，除免本家差役。，除免本家差役。明会典明会典材料二材料二 正史中各代烈女数字：正史中各代烈女数字：唐书唐书5454人；人；宋史宋史5555人；人；元史元史l87l87人；人；明史明史“不下万余人不下万余人”。中国婚姻家庭史中国婚姻家庭史材料三材料三 女子周胜仙与男子范二郎
25、相遇，女子周胜仙与男子范二郎相遇，“四目相视，具各有情四目相视，具各有情”，二人通过巧妙的自我介绍，订下终身。二人通过巧妙的自我介绍，订下终身。据明中后期据明中后期醒世恒言醒世恒言材料四材料四 孟玉楼丧夫后要改嫁，亲戚及乡邻都赞同，孟玉楼丧夫后要改嫁，亲戚及乡邻都赞同，“少女嫩妇的，少女嫩妇的，你拦着不教他嫁人，留着他做什么你拦着不教他嫁人，留着他做什么?”?”据明中后期据明中后期金瓶梅金瓶梅(1)(1)该研究者认为，明朝妇女婚姻观存在两重性，即保守性与自主性。该研究者认为，明朝妇女婚姻观存在两重性，即保守性与自主性。他可能使用上述哪些材料来分别证明他可能使用上述哪些材料来分别证明?(2)(2
26、)结合明朝中后期经济、文化状况，你认为，该研究者提出的明朝结合明朝中后期经济、文化状况，你认为，该研究者提出的明朝 妇女婚姻自主性出现的原因是什么妇女婚姻自主性出现的原因是什么?(3)(3)上述材料分别来自官方文献、学者著作和小说，你对该研究者上述材料分别来自官方文献、学者著作和小说，你对该研究者 利用这些材料进行研究有何看法利用这些材料进行研究有何看法?（1 1）材料一和材料二证明明朝妇女婚姻观的保守性；）材料一和材料二证明明朝妇女婚姻观的保守性；材料三和材料四证明明朝妇女婚姻观的自主性。材料三和材料四证明明朝妇女婚姻观的自主性。（2 2）明中后期）明中后期商品经济发展商品经济发展，使人们的
27、人生观和价值观，使人们的人生观和价值观 发生了变化；发生了变化；明中后期出现了明中后期出现了反礼教的思想反礼教的思想，鼓舞明朝妇女追求，鼓舞明朝妇女追求 婚姻自主。婚姻自主。（3 3）小说是）小说是文学作品文学作品，作为史料作为史料使用，使用，必须慎重必须慎重。材料三、四的现象是材料三、四的现象是个案个案，而且出现在明，而且出现在明中后期中后期，不足以说明整个明朝不足以说明整个明朝妇女婚姻观的自主性。妇女婚姻观的自主性。君主个人君主个人“兴利除害兴利除害”的道德自觉的道德自觉 人人民大众民大众“趋利避害趋利避害”的政治行为的政治行为黄宗羲黄宗羲：求助于求助于“君之职分君之职分”的道德说教的道德
28、说教谭嗣同谭嗣同：依赖于依赖于“民之举废民之举废”的政治监督的政治监督要求政治公开，具有民主意味，却难以具体施行要求政治公开，具有民主意味，却难以具体施行；学校等同于议会，明显有误；主张学校等同于议会，明显有误；主张“焚书坑儒焚书坑儒”绝对有害。绝对有害。学校传播知识，是政治的基础；学校传播知识，是政治的基础；学校判别是非，又是政治的机关学校判别是非，又是政治的机关。各级官吏定期到学校听从士子训示，虚心接受士子对于各级官吏定期到学校听从士子训示，虚心接受士子对于政治的批评建议，并积极改正。政治的批评建议，并积极改正。一切不利于政治统治和非关于一切不利于政治统治和非关于“治道治道”的书籍悉皆禁绝
29、、的书籍悉皆禁绝、人则治罪。人则治罪。国家起源国家起源于于君主个人君主个人“兴利除害兴利除害”的道德自觉；的道德自觉；权力约束权力约束取决于取决于君主个人君主个人对对“君之职分君之职分”的道德认同；的道德认同；政治公开政治公开求助于求助于君主个人君主个人对对“天下为公天下为公”虚幻传统的切实虚幻传统的切实遵循；（遵循；（泛道德主义色彩浓厚泛道德主义色彩浓厚）民众在政治结构和权利运行中的缺席，使明清之际民众在政治结构和权利运行中的缺席，使明清之际“活跃活跃”的儒家思想在根本上迥异于西方近代意义上的的儒家思想在根本上迥异于西方近代意义上的“启蒙启蒙”。一家之言：将明清之际儒家思想比作将明清之际儒家思想比作“启蒙思想启蒙思想”，是一种以西方历史发展路向和坐标来论定中国历史是一种以西方历史发展路向和坐标来论定中国历史文化的粗暴举动，本质上是一种文化的粗暴举动，本质上是一种“西方中心论西方中心论”的的体现。体现。提倡求真务实；检讨历代学术；直面先秦经典；提倡求真务实；检讨历代学术；直面先秦经典；回归士能弘道；回归士能弘道；重申华夷之辨；重申华夷之辨；拯救世道人心。拯救世道人心。国初之学大，乾嘉之学精，道咸以降之学新。国初之学大，乾嘉之学精，道咸以降之学新。王国维
