1、11/25/2022涟源市行知中学 龙堂文211/25/2022涟源市行知中学 龙堂文3l 中庸中庸原是原是礼记礼记中的一篇，一中的一篇，一般认为，般认为，中庸中庸是孔子的孙子子思是孔子的孙子子思（前（前483483前前402402）的著作。）的著作。l 中庸何为而作也？子思子忧道学之中庸何为而作也？子思子忧道学之l失其传而作。失其传而作。l 现存的现存的中庸中庸，已经经过秦代儒，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。久。l 11/25/2022涟源市行知中学 龙堂文411/25/2022涟源市行知中学 龙堂文5孔子中庸哲学的触动点孔子中庸哲学的
2、触动点 欹器欹器 孔子曰：孔子曰：“吾闻宥坐之器者，虚则欹、吾闻宥坐之器者，虚则欹、中则正、满则覆。中则正、满则覆。”荀子荀子宥坐宥坐11/25/2022涟源市行知中学 龙堂文6现代汉语词典现代汉语词典：儒家的一种主张。待人接物采取儒家的一种主张。待人接物采取不偏不偏不倚，调和折中不倚，调和折中的态度。如，中庸之道。的态度。如，中庸之道。指指德才平凡德才平凡。如，中庸之才。如，中庸之才。一、一、11/25/2022涟源市行知中学 龙堂文7 程颐、程颢：程颐、程颢：子程子曰：子程子曰：“不偏之谓中；不易之谓庸不偏之谓中；不易之谓庸。”中者，天下之正道。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。庸者，天
3、下之定理。11/25/2022涟源市行知中学 龙堂文8朱熹：朱熹：“中者，无过无不及之名也。中者，无过无不及之名也。庸，平常也庸，平常也。”课文注释：课文注释：中中：折中，调和，不偏不倚，无过无不及。：折中，调和，不偏不倚，无过无不及。庸庸：平常，普通，循常规常理而不变。：平常，普通，循常规常理而不变。11/25/2022涟源市行知中学 龙堂文9二二.中庸中庸的主题思想的主题思想l中庸的中心思想是儒学中的中庸之道，它的中庸的中心思想是儒学中的中庸之道，它的主要内容并非现代人所普遍理解的中立、平主要内容并非现代人所普遍理解的中立、平庸，其主旨在于修养人性。庸，其主旨在于修养人性。l包括学习的方式
4、：包括学习的方式：博学之，审问之，慎思之，博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。明辨之，笃行之。l做人的规范做人的规范:“五达道五达道”（君臣也，父子也，（君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也）夫妇也，昆弟也，朋友之交也）l“三达德三达德”（知、仁、勇知、仁、勇“好学近乎知好学近乎知”，“力行近乎仁力行近乎仁”，“知耻近乎勇知耻近乎勇”，智、智、仁、勇）等。中庸所追求的修养的最高境界仁、勇）等。中庸所追求的修养的最高境界是是至诚或称至德。至诚或称至德。11/25/2022涟源市行知中学 龙堂文10l包括包括九经九经 l九经就是中庸之道用来治理天下国家以达九经就是中庸之道用来治理天下国家
5、以达到太平和合的九项具体工作。这九项工作到太平和合的九项具体工作。这九项工作是：是：修养自身，尊重贤人，爱护亲族，敬修养自身，尊重贤人，爱护亲族，敬重大臣，体恤众臣，爱护百姓，劝勉各种重大臣，体恤众臣，爱护百姓，劝勉各种工匠，优待远方来的客人，安抚诸侯工匠，优待远方来的客人，安抚诸侯。11/25/2022涟源市行知中学 龙堂文11二二.中庸中庸的主题思想的主题思想l 中庸之道的主题思想是教育人们自中庸之道的主题思想是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道
6、、想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物，至德、至圣、合外内之道的理想人物，共创共创“致中和天地位焉万物育焉致中和天地位焉万物育焉”的的“太平和合太平和合”境界。境界。11/25/2022涟源市行知中学 龙堂文12三三.中庸理论基础中庸理论基础l 中庸之道的理论基础是中庸之道的理论基础是天人合一天人合一。天人合一的真实含义是合一于至诚、至天人合一的真实含义是合一于至诚、至善，达到善，达到“致中和，天地位焉，万物育致中和，天地位焉，万物育焉焉”、“唯天下至诚，为能尽其性。能唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性则能尽人之性；能尽人之性，则尽其性则能尽人之性；能尽人之性，则
7、能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣与天地参矣”的境界。的境界。“与天地参与天地参”是是天人合一。天人合一。11/25/2022涟源市行知中学 龙堂文13三.中庸理论基础l因而因而中庸中庸始于始于“天命之谓性，率性天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教之谓道，修道之谓教”l而终于而终于“上天之载，无声无臭。上天之载，无声无臭。至至矣矣”。这就是圣人所要达到的最高境界，这就是圣人所要达到的最高境界，这才是真正意义上的天人合一。天人合这才是真正意义上的天人合一。天人合一的天是善良美好的天，天人
8、合一的人一的天是善良美好的天，天人合一的人是像善良美好的天那样善良美好的人，是像善良美好的天那样善良美好的人，天人合一就是人们自觉修养所达到像美天人合一就是人们自觉修养所达到像美好善良的天一样造福于人类和自然理想好善良的天一样造福于人类和自然理想境界。境界。11/25/2022涟源市行知中学 龙堂文14四。中庸之道的天人合一四。中庸之道的天人合一l（1）天道与人道合一）天道与人道合一 l（2）天性与人性合一）天性与人性合一 l（3）理性与情感合一）理性与情感合一 l（4）鬼神与圣人合一）鬼神与圣人合一 l（5）外内合一）外内合一 11/25/2022涟源市行知中学 龙堂文15五.中庸的主要原则
9、l（1）慎独自修）慎独自修l这一原则要求人们在自我修养的过这一原则要求人们在自我修养的过程中，坚持自我教育、自我监督、程中，坚持自我教育、自我监督、自我约束。自我约束。中庸中庸第一章就提出第一章就提出了这一原则。了这一原则。11/25/2022涟源市行知中学 龙堂文16l（2）忠恕宽容）忠恕宽容l这一原则要求人们将心比心、互相这一原则要求人们将心比心、互相谅解、互相关心、互不损害、忠恕谅解、互相关心、互不损害、忠恕宽容、体仁而行、并行而不相悖。宽容、体仁而行、并行而不相悖。11/25/2022涟源市行知中学 龙堂文17l（3）至诚尽性）至诚尽性l至诚尽性的原则至诚尽性的原则 是施行中庸之道的重
10、要原是施行中庸之道的重要原则。只有坚持至诚原则，才能充分发挥自则。只有坚持至诚原则，才能充分发挥自己善良的天性。能够充分发挥自己善良的己善良的天性。能够充分发挥自己善良的天性，就能感化他人、发挥他人的善良天天性，就能感化他人、发挥他人的善良天性；能够发挥一切人的善良天性，就能充性；能够发挥一切人的善良天性，就能充分发挥万物良天性；能够充分发挥万物的分发挥万物良天性；能够充分发挥万物的善良天性，就可以参与天地化育万物。便善良天性，就可以参与天地化育万物。便达到了至仁至善的境界；达到了至仁至善达到了至仁至善的境界；达到了至仁至善的境界，就可以同天地并列为三了。这就的境界，就可以同天地并列为三了。这
11、就坚持至诚尽性原则所达到的理想境界，达坚持至诚尽性原则所达到的理想境界，达到了这一理想境界也就找到了自己到了这一理想境界也就找到了自己l在宇宙间的真正位置。在宇宙间的真正位置。11/25/2022涟源市行知中学 龙堂文1811/25/2022涟源市行知中学 龙堂文1911/25/2022涟源市行知中学 龙堂文20l 参考译文参考译文 上天赋予人的就是上天赋予人的就是本性，遵循本性而行动就是道，把道本性，遵循本性而行动就是道，把道德修明，并在众人中推广就是教。道，德修明，并在众人中推广就是教。道，是不能片刻离开的；如果可以离开，是不能片刻离开的；如果可以离开，就不是道了。就不是道了。天命之谓天命
12、之谓性性，率率性之谓道，性之谓道，修修道之道之谓谓教教。道也者，不可。道也者，不可须臾须臾离也；可离，离也；可离，非道也。非道也。11/25/2022涟源市行知中学 龙堂文21l 参考译文参考译文 因此品德高尚的人因此品德高尚的人即使在大家看不到的地方也谨慎检点，即使在大家看不到的地方也谨慎检点，在大家听不到的地方，也恐慌惧怕。在大家听不到的地方，也恐慌惧怕。幽暗之中，细微之事，虽无踪迹出现，幽暗之中，细微之事，虽无踪迹出现，但动机已成，人虽不知，而自己却很但动机已成，人虽不知，而自己却很清楚，天下的事没有比这个更明显、清楚，天下的事没有比这个更明显、更容易显露的了更容易显露的了。因此君子独处
13、的时。因此君子独处的时候特别谨慎小心。候特别谨慎小心。是故君子戒慎是故君子戒慎乎乎其所不睹，恐惧其所不睹，恐惧乎乎其所不其所不闻。闻。莫现莫现乎乎隐，莫显隐，莫显乎乎微微。故君子。故君子慎其独慎其独也。也。11/25/2022涟源市行知中学 龙堂文22 喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。l 参考译文参考译文 喜怒哀乐各种感情喜怒哀乐各种感情还没有向外表露的时候，叫做中；向还没有向外表露的时候，叫做中；向外表露的时候而符合节度叫做和。中，外表露的时候而符合节度叫做和。中，是天下人最重要的根本，和，是天下是天下人最重
14、要的根本，和，是天下人普遍遵行的行为准则。达到人普遍遵行的行为准则。达到“中和中和”的境界，天地便的境界，天地便各在其位各在其位了，万物便了，万物便生长繁育了。生长繁育了。11/25/2022涟源市行知中学 龙堂文23 仲尼曰：仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而庸也，君子而时时中，小人之反中庸也，小人而无忌中，小人之反中庸也，小人而无忌惮也。惮也。”l参考译文参考译文 仲尼说：仲尼说：“君子的君子的所作所为符合中庸的道理，小人所作所为符合中庸的道理，小人的所作所为违背中庸的道理。君的所作所为违背中庸的道理。君子对于中庸，能时时处处坚持中子对于中庸
15、，能时时处处坚持中庸的原则。小人违背中庸的道理，庸的原则。小人违背中庸的道理，任性妄为，肆无忌惮。任性妄为，肆无忌惮。”11/25/2022涟源市行知中学 龙堂文24 子曰：子曰：“中庸其至矣乎！民中庸其至矣乎！民鲜鲜能能/久矣！久矣！”l 参考译文参考译文 孔子说：孔子说：“中庸是中庸是天下最高的道德标准呀！可是人们已天下最高的道德标准呀！可是人们已经很少能做到了，这种情况已经有很经很少能做到了，这种情况已经有很长时间了。长时间了。”11/25/2022涟源市行知中学 龙堂文25子曰：子曰：“道之不行也，我道之不行也，我知知之矣：之矣：知知者过之，愚者者过之，愚者不及也。道之不明也，我不及也
16、。道之不明也，我知知之矣：贤者过之，不之矣：贤者过之，不肖肖者者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”l参考译文参考译文 孔子说：孔子说：“中庸之道不能中庸之道不能实行的原因，我知道了。聪明的人常常实行的原因，我知道了。聪明的人常常超过中道，愚昧的人常常达不到。中庸超过中道，愚昧的人常常达不到。中庸之道不能彰明于世的原因，我知道了。之道不能彰明于世的原因，我知道了。贤能的人常常超过中道，不贤的人常常贤能的人常常超过中道，不贤的人常常达不到。譬如人没有不吃饭喝水的，但达不到。譬如人没有不吃饭喝水的，但是很少有人能辨别食品的滋味。是很少有人能辨别食品的滋味。”11/
17、25/2022涟源市行知中学 龙堂文26子曰：子曰：“好学近乎好学近乎知知，力行近乎仁，力行近乎仁，知耻近乎知耻近乎勇勇。”知知斯三者，则斯三者，则知知所以修身；知所以修身，所以修身；知所以修身，则知所以治人；知则知所以治人；知所所以治人，则以治人，则知知所以治天下家所以治天下家国矣。国矣。”l参考译文参考译文 孔子说：孔子说：“好学不倦就好学不倦就接近于接近于智慧智慧了。努力实行，就接近于了。努力实行，就接近于仁义了。懂得耻辱，就接近于勇敢了。仁义了。懂得耻辱，就接近于勇敢了。懂得了好学、力行、知耻三件事，那懂得了好学、力行、知耻三件事，那么就知道修养自身的方法了。知道了么就知道修养自身的方
18、法了。知道了修养自身的方法，就知道治理百姓的修养自身的方法，就知道治理百姓的方法。知道了治理百姓的方法，就知方法。知道了治理百姓的方法，就知道治理天下的方法了。道治理天下的方法了。”11/25/2022涟源市行知中学 龙堂文27 凡凡为为天下国家有九经。曰：修身也，天下国家有九经。曰：修身也，尊贤也，尊贤也，亲亲亲也，敬大臣也，亲也，敬大臣也，体体群臣也，群臣也，子子庶民也，庶民也，来来百工也，百工也，柔柔远人也，远人也，怀怀诸侯诸侯也。也。l参考译文参考译文 凡国君治理天下国家有凡国君治理天下国家有九条不变的常规。这就是：修养自九条不变的常规。这就是：修养自身，尊重贤能，亲爱亲属，敬重辅身，
19、尊重贤能，亲爱亲属，敬重辅政的大臣，体恤文武百官，爱护百政的大臣，体恤文武百官，爱护百姓就像爱护自己的孩子，招来各种姓就像爱护自己的孩子，招来各种工匠，善待远方的来客，安抚分封工匠，善待远方的来客，安抚分封的诸侯。的诸侯。11/25/2022涟源市行知中学 龙堂文28修身，则道立；尊贤，则修身，则道立；尊贤，则不惑不惑；亲亲，则诸父；亲亲，则诸父昆弟昆弟不怨；敬大臣，则不不怨；敬大臣，则不眩眩；体群臣，则士之报；体群臣，则士之报礼重；礼重；l参考译文参考译文 修养自身，就能确立修养自身，就能确立中庸之道；尊重贤人，做事就不至中庸之道；尊重贤人，做事就不至于迷惑；能亲爱亲属，叔伯兄弟就于迷惑；能
20、亲爱亲属，叔伯兄弟就能没有怨恨，和睦相处；敬重辅政能没有怨恨，和睦相处；敬重辅政的大臣，遇到事情就不会迷惑；体的大臣，遇到事情就不会迷惑；体恤文武百官，受恩惠的士臣就会尽恤文武百官，受恩惠的士臣就会尽力报答；力报答；11/25/2022涟源市行知中学 龙堂文29子庶民，则百姓劝；来百工，则财用足；柔子庶民，则百姓劝；来百工，则财用足；柔远人，则四方归之；怀诸侯，则天下畏之。远人，则四方归之；怀诸侯，则天下畏之。l参考译文参考译文 像爱护自己的孩子像爱护自己的孩子一样爱护百姓，老百姓就因为受到一样爱护百姓，老百姓就因为受到勉励而勤奋努力；招来各种工匠，勉励而勤奋努力；招来各种工匠，就会财源茂盛百
21、货充足；善待远方就会财源茂盛百货充足；善待远方的来客，就能使四面八方的人都来的来客，就能使四面八方的人都来归顺；安抚分封的诸侯，就能四海归顺；安抚分封的诸侯，就能四海一家，天下畏服。一家，天下畏服。11/25/2022涟源市行知中学 龙堂文30l参考译文参考译文 诚是上天赋予的道理，诚是上天赋予的道理，而努力达到而努力达到“诚诚”则是人道。诚的则是人道。诚的人，不用努力就能符合人，不用努力就能符合“诚诚”，自，自然而然就符合天道，这样的人是圣然而然就符合天道，这样的人是圣人。努力达到人。努力达到“诚诚”的人，选择至的人，选择至善的道德，并且坚守不渝。广博地善的道德，并且坚守不渝。广博地学习，详
22、细地询问，慎重地思索，学习，详细地询问，慎重地思索，明晰地辨识，坚定地履行。明晰地辨识，坚定地履行。诚者诚者，天之道也；，天之道也；诚之者诚之者，人之道也。诚者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问择善而固执之者也。博学之，审问之之，慎思之，明辨，慎思之，明辨之，笃行之。之，笃行之。11/25/2022涟源市行知中学 龙堂文31 有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辩之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。l参考译文参考译文 有的知识不学（也
23、就罢有的知识不学（也就罢了），（但只要）学了就要掌握，如果了），（但只要）学了就要掌握，如果还不能学会，那就不要放弃；有的问题还不能学会，那就不要放弃；有的问题不问则已，问了，不到完全理解就不放不问则已，问了，不到完全理解就不放下；有的事情不思索则已，思索了，没下；有的事情不思索则已，思索了，没有所得就不放下；有的疑难不分辨则已，有所得就不放下；有的疑难不分辨则已，分辨了，不明晰就不放下；有的事情，分辨了，不明晰就不放下；有的事情，不做则已，做了，坚持得不彻底就不放不做则已，做了，坚持得不彻底就不放下。下。11/25/2022涟源市行知中学 龙堂文32人人一一能之，己能之，己百百之；人十能之，
24、己千之。之；人十能之，己千之。果能此道矣，果能此道矣，虽虽愚必明，虽柔必强。愚必明，虽柔必强。参考译文参考译文 别人一遍就行了，别人一遍就行了，我即使一百遍也要做好。别人十遍我即使一百遍也要做好。别人十遍就行了，我即使一千遍也要做好。就行了，我即使一千遍也要做好。如果能够用这样的毅力追求中庸之如果能够用这样的毅力追求中庸之道，那么即使愚昧的人必能变成聪道，那么即使愚昧的人必能变成聪明的人，即使柔弱的人必能变成刚明的人，即使柔弱的人必能变成刚强的人。强的人。11/25/2022涟源市行知中学 龙堂文3311/25/2022涟源市行知中学 龙堂文34一、一、“修齐治平修齐治平”四者的关系如何？要达
25、到身修，需经四者的关系如何？要达到身修，需经过哪些步骤？过哪些步骤？l “修身修身”是是大学大学中对个人修中对个人修养的最高要求，它是齐家、治国、平养的最高要求，它是齐家、治国、平天下的根本。齐家是指善于处理好家天下的根本。齐家是指善于处理好家庭或家族内部的关系，它是治国、平庭或家族内部的关系，它是治国、平天下的基础。治国和平天下是齐家的天下的基础。治国和平天下是齐家的扩大和延伸。扩大和延伸。l 身修需要身修需要“格物格物”“”“致知致知”“”“诚诚意意”“”“正心正心”四个步骤。这四个步骤四个步骤。这四个步骤依次做来，就可以达到身修的目的了。依次做来，就可以达到身修的目的了。11/25/20
26、22涟源市行知中学 龙堂文35l二、二、大学大学和和中庸中庸中采用了很多递中采用了很多递进论述的方法，如进论述的方法，如大学大学中说：中说：“知止知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。而后能虑，虑而后能得。”请将两篇文章请将两篇文章中的类似论证整理出来，体会其中的逻辑中的类似论证整理出来，体会其中的逻辑关系，弄明白它们所说的道理。关系，弄明白它们所说的道理。11/25/2022涟源市行知中学 龙堂文36l大学大学 古之欲明明德于天下者，先治其国；古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修欲治其国者，先齐其家
27、；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。家齐而后国治，国治而后天下平。l中庸中庸 子曰：子曰：“好学近乎知，力行近乎好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，知所以修身，则知所以治人；知所
28、以治人，则知所以治天下国家矣。则知所以治天下国家矣。”11/25/2022涟源市行知中学 龙堂文37四、解释下面加点词的意义l1小人闲居为不善l2掩其不善，而著其善l3人之其所亲爱而辟焉l4莫知其苗之硕 l5其机如此 作用l1小人闲居为不善 独处l2掩其不善，而著其善 显露l3人之其所亲爱而辟焉 有偏向l4莫知其苗之硕 大，引申为茂盛的意思l5其机如此 作用11/25/2022涟源市行知中学 龙堂文38“性性”“”“道道”“”“教教”的含义及其关系的含义及其关系l 儒家主张天人合一，天与人是一体的，儒家主张天人合一，天与人是一体的，“天命者，天所赋之正理也天命者，天所赋之正理也”（朱熹（朱熹论
29、语论语集注集注季氏季氏），天不仅化育了万物，而且），天不仅化育了万物，而且把天的正理也赋予了万物，所以把天的正理也赋予了万物，所以每一个个体每一个个体生命在出生时就被赋予了天理，天理体现在生命在出生时就被赋予了天理，天理体现在每个人身上就是每个人身上就是“性性”。l “率性之谓道率性之谓道”，“率性率性”的意思并不是的意思并不是任由本性为所欲为，而是说，任由本性为所欲为，而是说，人们依照着天人们依照着天所赋予的正理行事就叫做所赋予的正理行事就叫做“道道”。11/25/2022涟源市行知中学 龙堂文39l 虽然上天赋予人们的虽然上天赋予人们的“性性”是相同的，是相同的，但是每个人所接受上天赋予的
30、但是每个人所接受上天赋予的“性性”的情况的情况不一样，所以会造成过与不及的现象，这样不一样，所以会造成过与不及的现象，这样就就需要需要“修修”，通过，通过“修道修道”，来规范人们，来规范人们的行为，使其完善的行为，使其完善。l 人之性，是上天所赋予的；道，是按照人之性，是上天所赋予的；道，是按照人的本性去做。教，教化，使道得以修明人的本性去做。教，教化，使道得以修明。性、道、教三者是密切联系的。但其中最重性、道、教三者是密切联系的。但其中最重要的环节是要的环节是“道道”，因为，因为“道道”是是“性性”的的具体表现，而具体表现，而“教教”是用来是用来“修道修道”的，教的，教是为是为“道道”服务的
31、。因而，服务的。因而，中庸中庸强调，强调，“道道”是不可以须臾离开的。是不可以须臾离开的。11/25/2022涟源市行知中学 龙堂文40l 中庸中庸论修道，也在论修道，也在“慎独慎独”上下上下功夫。功夫。“莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也其独也。”这句话揭示了这样一种情况：这句话揭示了这样一种情况：一些与一些与“道道”相背离的细微的萌芽在隐蔽相背离的细微的萌芽在隐蔽不为人所见的时候，人们自己已经知道了，不为人所见的时候，人们自己已经知道了，而有道德有修养的人在这时候就非常谨慎，而有道德有修养的人在这时候就非常谨慎，要阻遏这种萌芽的发展，以免使自己越来要阻遏这种萌芽
32、的发展，以免使自己越来越偏离正道。越偏离正道。11/25/2022涟源市行知中学 龙堂文41l三达德三达德l儒家所说的儒家所说的“知耻近乎勇知耻近乎勇”的的勇是勇于改过。这里把羞耻和勇敢勇是勇于改过。这里把羞耻和勇敢等同起来，意思是要人知道羞耻并等同起来，意思是要人知道羞耻并勇于改过是一种值得推崇、夸耀的勇于改过是一种值得推崇、夸耀的品质。品质。11/25/2022涟源市行知中学 龙堂文42 越王勾践与吴王阖闾作战，阖闾伤越王勾践与吴王阖闾作战，阖闾伤足，气病而死。夫差继位，每天必使人喊：足，气病而死。夫差继位，每天必使人喊：夫差，你忘了越国之仇了吗？夫差则涕泣夫差，你忘了越国之仇了吗？夫差则
33、涕泣说：说：不敢忘不敢忘！后来勾践成为他的奴隶。这！后来勾践成为他的奴隶。这就是就是“知耻而后勇知耻而后勇”！勾践做了奴隶，含羞忍辱，当牛做马，勾践做了奴隶，含羞忍辱，当牛做马，舔食粪便，舔食粪便，卧薪尝胆卧薪尝胆，访贫问苦，发展生，访贫问苦，发展生产。那种形状，在中国历代统治者中绝无产。那种形状，在中国历代统治者中绝无仅有。最终一举灭掉吴国，勾践也成为春仅有。最终一举灭掉吴国，勾践也成为春秋霸主。这也是秋霸主。这也是“知耻而后勇知耻而后勇”！11/25/2022涟源市行知中学 龙堂文43 负荆请罪负荆请罪：廉颇欲羞辱蔺相如，争权：廉颇欲羞辱蔺相如，争权夺名，被蔺相如的深明大义所感动，而夺名，
34、被蔺相如的深明大义所感动，而负荆请罪。负荆请罪。靖康之耻靖康之耻：岳飞牢记：岳飞牢记“靖康耻，犹未靖康耻，犹未雪雪”，精忠报国，屡立汗功，名扬千古。，精忠报国，屡立汗功，名扬千古。屡试落第屡试落第：清代蒲松龄考科举一直：清代蒲松龄考科举一直考到考到70多岁，其间受尽嘲笑，矢志不渝，多岁，其间受尽嘲笑，矢志不渝，励精图治，终著励精图治，终著聊斋聊斋，流芳百世。，流芳百世。11/25/2022涟源市行知中学 龙堂文44“诚者诚者”“”“诚之者诚之者”的含义及其区别的含义及其区别l “诚者，天之道也；诚之者，人诚者，天之道也；诚之者，人之道也。之道也。”l 按照朱熹的解释，诚，是真实按照朱熹的解释，
35、诚，是真实不乱的意思，是天理的本来状态。不乱的意思，是天理的本来状态。圣人的道德，和天理是一致的，不圣人的道德，和天理是一致的，不必思考和努力自然就能达到中道。必思考和努力自然就能达到中道。11/25/2022涟源市行知中学 龙堂文45l诚之，是不能真实不乱，但是希望真实不诚之，是不能真实不乱，但是希望真实不乱的意思，这是人力所能做的，而且是应乱的意思，这是人力所能做的，而且是应当做的。不能达到圣人境界的人，不能没当做的。不能达到圣人境界的人，不能没有个人的欲望，品德不能完全真诚，所以有个人的欲望，品德不能完全真诚，所以不能不经过思考就达到天理，而必须选择不能不经过思考就达到天理，而必须选择善
36、，然后明了至善的道德。善，然后明了至善的道德。l既然不能做到像圣人那样不必努力就能达既然不能做到像圣人那样不必努力就能达到中道，所以就一定要坚决地守住至善的到中道，所以就一定要坚决地守住至善的道德，然后可以使自己达到真实不乱的诚道德，然后可以使自己达到真实不乱的诚的境界，这是一般人达到中道的方法、途的境界，这是一般人达到中道的方法、途径。可见，人为地达到诚，需要一个学习径。可见，人为地达到诚，需要一个学习实践的过程。实践的过程。11/25/2022涟源市行知中学 龙堂文46l孟子孟子离娄上离娄上中有孟子类似的话：中有孟子类似的话：“诚诚者，天之道也；思诚者，人之道也。者，天之道也；思诚者，人之
37、道也。”人人之道就应该思诚；之道就应该思诚；“思诚者，人之道思诚者，人之道”，思诚就是追求诚，追求诚是做人的根本要思诚就是追求诚，追求诚是做人的根本要求。求。l天道是诚，人人都拥有天命所赋予的天道是诚，人人都拥有天命所赋予的“性性”，但是，诚性虽然人人具有，但并，但是，诚性虽然人人具有，但并不是人人都能不是人人都能“不勉而中，不思而得，从不勉而中，不思而得，从容中道容中道”，即不经过个人努力而自发地实，即不经过个人努力而自发地实现，所以在追求诚的过程中，自身的努力，现，所以在追求诚的过程中，自身的努力，自我的完善就非常重要。自我的完善就非常重要。11/25/2022涟源市行知中学 龙堂文47l
38、“择善择善”，是要通过博学、审问、慎思、，是要通过博学、审问、慎思、明辨、笃行来完成的；明辨、笃行来完成的；“固执固执”，是，是要通过不达到目的就要通过不达到目的就“弗措弗措”的坚定的坚定意志和意志和“人一能之，己百之；人十能人一能之，己百之；人十能之，己千之之，己千之”的加倍努力来完成的加倍努力来完成“择择善善”。l“果能此道矣，虽愚必明，虽柔必果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强强”，告诉我们人只要通过不断的努，告诉我们人只要通过不断的努力来完善自己，就能使自己获得成功。力来完善自己，就能使自己获得成功。11/25/2022涟源市行知中学 龙堂文48l应该注意的是，应该注意的是，“博学之，审问之
39、，博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之慎思之，明辨之，笃行之”，虽然属，虽然属于于“择善择善”的方法，但也属于学习过的方法，但也属于学习过程理论。程理论。l程颐曾经说：程颐曾经说：“五者废其一，非学五者废其一，非学也。也。”朱熹则认为这是朱熹则认为这是“为学之序为学之序”。作为学习过程理论，五步学习过程可作为学习过程理论，五步学习过程可以说是明确、具体、深刻、全面、系以说是明确、具体、深刻、全面、系统的。统的。11/25/2022涟源市行知中学 龙堂文49l中庸中庸不仅对学习过程进行了明确的阶不仅对学习过程进行了明确的阶段划分，而且还强调了学习过程中非智力段划分，而且还强调了学习过程中非智力
40、心理因素的重要性，肯定了勤奋学习，多心理因素的重要性，肯定了勤奋学习，多下功夫，不达目的决不罢休的学习精神，下功夫，不达目的决不罢休的学习精神，这种精神能使人由愚钝变聪明、由懦弱变这种精神能使人由愚钝变聪明、由懦弱变坚强。坚强。l这套学习过程论，对中国封建社会的学者这套学习过程论，对中国封建社会的学者的治学发生过深远影响，曾引起历代学者的治学发生过深远影响，曾引起历代学者的普遍重视，它在中国学习理论发展史上的普遍重视，它在中国学习理论发展史上占有重要地位，至今仍有可资借鉴的价值。占有重要地位，至今仍有可资借鉴的价值。11/25/2022涟源市行知中学 龙堂文50练习题l1.对下列句子划线词的解
41、释，不正确的一项是（）lA.天命之谓性 性：本性lB.中也者，天下知大本也 中：适合，符合lC.有弗学，学之弗能，弗措也 措：放下lD.子庶民。则百姓劝 劝：受到勉励而勤奋努力中（读阴声）：不偏不中（读阴声）：不偏不倚，不过无不及，一切倚，不过无不及，一切都按照都按照“礼礼的规定行事的规定行事注意这里的注意这里的”中中“与前面与前面”中中节节“的中（读去声）的区别。的中（读去声）的区别。中（读去声）才指中（读去声）才指“符合，适符合，适合合”。11/25/2022涟源市行知中学 龙堂文51练习题l2.下列各组句子中，划线词的意义和用法相同的是（）lA.不勉而中 择善而固执之者也lB.喜怒哀乐之
42、未发 中也者，天下之大本也lC.尊贤，则不惑 知斯三者，则知所以修身lD.恐惧乎其所不闻 莫见乎隐A项：项：就，连词就，连词并列，连词。并列，连词。B项：项：助词，不译，取独助词，不译，取独的，助词。的，助词。D项：项：于（在），介词；于（在），介词；于（比），介词。于（比），介词。C项：项：“则则”，就，连词。，就，连词。11/25/2022涟源市行知中学 龙堂文52练习题l3.下列对文章的阐述，不正确的一项是（）lA.人有了羞耻之心，才能有所作为。一个人如此，一个民族.一个国家，只有知道耻辱，才能发奋图强.富民兴邦，自立于世界民族之林。lB.“慎其独”要求人们加强道德自觉，谨慎地修养自己。
43、“中和”讲的是中庸，指整个社会大家都心平气和，社会和自然界很和谐，天下太平无事。11/25/2022涟源市行知中学 龙堂文53lC.人人都有掌握中庸之道的可能，但必须下苦功人人都有掌握中庸之道的可能，但必须下苦功.付出劳动代价，学笨鸟先飞，付出劳动代价，学笨鸟先飞，“人一能之，己百人一能之，己百之；人十能之。己千之之；人十能之。己千之”。lD.“时中时中”是说，中是处于变动不居之中。这就需是说，中是处于变动不居之中。这就需要随时处中。君子有要随时处中。君子有“中中”的德行，而又随时处的德行，而又随时处中，戒慎恐惧，所以能立于世界民族之林。中，戒慎恐惧，所以能立于世界民族之林。分析：分析：“有所
44、作为有所作为”应该改应该改为为“有所不为而有所为有所不为而有所为”。A.人有了羞耻之心，才能人有了羞耻之心，才能有所作为。一个人如此，有所作为。一个人如此，一个民族一个民族.一个国家，一个国家，只有知道耻辱，才能发只有知道耻辱，才能发奋图强奋图强.富民兴邦，富民兴邦，自立于世界民族之林。自立于世界民族之林。11/25/2022涟源市行知中学 龙堂文54中庸名言l1、上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。命，小人行险以侥幸。l【译文】对上不抱怨老天，对下不责怪别人。【译文】对上不抱怨老天，对下不责怪别人。所以，君子处在安全的地位而等待天命，小所以
45、，君子处在安全的地位而等待天命，小人则冒险以期侥幸成功。人则冒险以期侥幸成功。l2、凡事豫则立，不豫则废。、凡事豫则立，不豫则废。l3、天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。l【译文】自然形成的禀赋叫做人性，遵循各【译文】自然形成的禀赋叫做人性，遵循各自的人性叫做道，修明并推广这些道叫做教自的人性叫做道，修明并推广这些道叫做教化。化。11/25/2022涟源市行知中学 龙堂文55中庸名言l4、中也者，天下之大本也。和也者，天下中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。之达道也。l5、君子中庸，小人反中庸。君子中庸，小人反中庸。l6、天下国家可均也，爵禄可辞也
46、，白刃可天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。蹈也，中庸不可能也。l【译文】天下和国家是可以平定治理的，爵【译文】天下和国家是可以平定治理的，爵位和俸禄是可以推辞的，明晃晃的快刀是可位和俸禄是可以推辞的，明晃晃的快刀是可以踩踏的，但中庸之道却是很难做到的。以踩踏的，但中庸之道却是很难做到的。11/25/2022涟源市行知中学 龙堂文56中庸名言l7、君子和而不流。君子和而不流。l【译文】所以君子性格平和而不随波逐流。【译文】所以君子性格平和而不随波逐流。l8、或生而知之，或学而知之，或困而知之，或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。及其知之一也。l【译文】有的人天生
47、就知道这些道理，有的【译文】有的人天生就知道这些道理，有的人通过后天学习知道了这些道理，有的人则人通过后天学习知道了这些道理，有的人则是遇到困惑之后，经过磨难才知道了这些道是遇到困惑之后，经过磨难才知道了这些道理，无论是哪种情况，他们最终了解这些道理，无论是哪种情况，他们最终了解这些道理的结果是一样的。理的结果是一样的。l9、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。11/25/2022涟源市行知中学 龙堂文57五.中庸具体内容l（1）五达道 l五达道主要是运用中庸之道调节五种人际关系。这五种基本人际关系是君臣、父子、夫妻、兄弟以及朋友的交往，将君臣关系视为上下关
48、系，这五种人际关系就是天下通行的人际关系。通过正确处理这五种人际关系，人就能够达到太平和合的理想境界。11/25/2022涟源市行知中学 龙堂文5811/25/2022涟源市行知中学 龙堂文59四、写法探究四、写法探究l大学大学和和中庸中庸中采用了很多递进中采用了很多递进论述的方法，如论述的方法，如大学大学中说：中说：“知止知止而后有定，定而后能静，静而后能安，而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。安而后能虑，虑而后能得。”l请将请将中庸中庸中的类似论证整理出中的类似论证整理出来，体会其中的逻辑关系，弄明白来，体会其中的逻辑关系，弄明白它们所说的道理。它们所说的道理。11/
49、25/2022涟源市行知中学 龙堂文60l解析：解析：l子曰：子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家知所以治人，则知所以治天下国家矣。矣。”11/25/2022涟源市行知中学 龙堂文61l1.中庸之道就是折中主义吗？中庸之道就是折中主义吗？l 折中主义折中主义把根本对立的立场、观把根本对立的立场、观点、理论等无原则地调和在一起。点、理论等无原则地调和在一起。基本特点是或把矛盾的双方等同起基本特点是或把矛盾的双方等同起来，不分
50、主次；或把矛盾的双方调来，不分主次；或把矛盾的双方调和起来不分是非，不要斗争。和起来不分是非，不要斗争。（新华词典新华词典五、深化拓展五、深化拓展11/25/2022涟源市行知中学 龙堂文62l把它看成把它看成“折中主义折中主义”是不妥是不妥当的。当的。l中庸并非是无原则的调和，中庸并非是无原则的调和，而是在一定的原则下寻求而是在一定的原则下寻求矛盾各方的协调统一。矛盾各方的协调统一。11/25/2022涟源市行知中学 龙堂文63l2.中庸之道在现在往往被人中庸之道在现在往往被人理解为平庸和圆滑，或者说理解为平庸和圆滑，或者说是一种好好先生的处事原则，是一种好好先生的处事原则，你觉得这是否是孔
