1、中西思维方式及其差异中西思维方式及其差异一、天人合一与天人相分一、天人合一与天人相分二、直觉思维与逻辑推理二、直觉思维与逻辑推理三、实践理性与抽象理性三、实践理性与抽象理性1东西方的差异东西方的差异v 美学与艺术美学与艺术 西方讲求逼真，东方讲求传神。西方讲求逼真，东方讲求传神。v 生存环境生存环境 西方人：世界是支离破碎的，如同许多相互挤压、西方人：世界是支离破碎的，如同许多相互挤压、相互撞击的版块；东方的中国人：世界是完整和谐的，早在相互撞击的版块；东方的中国人：世界是完整和谐的，早在战国时代就构拟了一个理想的体系，从中心到周围。西方人战国时代就构拟了一个理想的体系，从中心到周围。西方人总
2、是从地中海这边望着地中海那边，习惯于外向、外求；东总是从地中海这边望着地中海那边，习惯于外向、外求；东方的中国人总是四面望着中间，习惯于内向、内求。方的中国人总是四面望着中间，习惯于内向、内求。v 西方倚仗论证，东方倚仗领悟西方倚仗论证，东方倚仗领悟(静观、默照、玄览、冥悟静观、默照、玄览、冥悟)。西方人重视抽象思维西方人重视抽象思维,喜欢下定义喜欢下定义;中国人重视形象思维中国人重视形象思维,习惯习惯比喻。西方人直线思维比喻。西方人直线思维,喜欢开门见山喜欢开门见山;中国人曲线、螺旋思中国人曲线、螺旋思维维,习惯迂回。西方人喜欢分析思维习惯迂回。西方人喜欢分析思维,万事一分为二万事一分为二;
3、中国人侧中国人侧重综合思维重综合思维,讲究天人合一。讲究天人合一。2前前 提提v1、不回答形成的原因。、不回答形成的原因。v2、中西方只是地域性的划分。、中西方只是地域性的划分。v3、思维方式无所谓好坏，开多一条路径来。、思维方式无所谓好坏，开多一条路径来。v4、中西的思维方式划分并非绝对，今天会有更多、中西的思维方式划分并非绝对，今天会有更多的融合。的融合。v5、个人的理解，仅供参考。、个人的理解，仅供参考。3思维方式思维方式v思维方式是人类在认识过程中形成的带有一定普遍思维方式是人类在认识过程中形成的带有一定普遍性和稳定性的思维结构模式和思维程式，它是思维性和稳定性的思维结构模式和思维程式
4、，它是思维规律和思维方法的统一结合形式，是沟通文化和语规律和思维方法的统一结合形式，是沟通文化和语言的桥梁。对思维方式的划分有许多不同的标准，言的桥梁。对思维方式的划分有许多不同的标准，如思维的特征，思维的内容。如思维的特征，思维的内容。v从其地域进行分类，把思维方式分为东西两大类。从其地域进行分类，把思维方式分为东西两大类。4一、天人合一与天人相分一、天人合一与天人相分在人与自然分离的文明进程中在人与自然分离的文明进程中,即在人的自觉意识、即在人的自觉意识、自我意识确立的过程中，中西方哲学思维走出了自我意识确立的过程中，中西方哲学思维走出了两截然不同的路。两截然不同的路。中国哲学坚持有机联系
5、的整一宇宙观，努力将人投中国哲学坚持有机联系的整一宇宙观，努力将人投入到自然中，以认识主体与客体的合一为认识的入到自然中，以认识主体与客体的合一为认识的基本前提；而西方哲学则专注于对事物作本质区基本前提；而西方哲学则专注于对事物作本质区别，细心地分解万事万物，她欢欣于人的独立，别，细心地分解万事万物，她欢欣于人的独立，给他以地位和荣耀，以独立主体的确立作为认识给他以地位和荣耀，以独立主体的确立作为认识的基本前提。的基本前提。5中国：天人合一中国：天人合一v自然观自然观v认识论认识论v社会观社会观v宗教观宗教观 中国人的观念，明知物我、中国人的观念，明知物我、人我之间的种种矛盾，但人我之间的种种
6、矛盾，但力求避免强化对立，希望力求避免强化对立，希望相融和合一，追求对称、相融和合一，追求对称、平衡、和谐平衡、和谐。中国文化的三种平衡：人中国文化的三种平衡：人与自然界的平衡（天人平与自然界的平衡（天人平衡）、社会内部人与人的衡）、社会内部人与人的平衡（人伦平衡）、人心平衡（人伦平衡）、人心内部的平衡（身心平衡）。内部的平衡（身心平衡）。6自然观自然观 作为宇宙观照的自然观，作为宇宙观照的自然观，“天天”是化生万物的是化生万物的本源，人是天工造化之物。所谓、本源，人是天工造化之物。所谓、“天人合一天人合一”是人与天道本性生养、赞化、共运的关系。即人是人与天道本性生养、赞化、共运的关系。即人与
7、自然的整一、协调、有机的联系。与自然的整一、协调、有机的联系。7 人生天地之间，禀受自然灵气人生天地之间，禀受自然灵气而生，依赖自然滋养而长，不能须而生，依赖自然滋养而长，不能须臾离开自然母体。臾离开自然母体。黄帝内经黄帝内经说：说：“谷不入，半日则气衰，一日则气谷不入，半日则气衰，一日则气少矣。少矣。”董仲舒提出董仲舒提出“天人相类天人相类”说：说：“小节三百六十六，副小节三百六十六，副日数也；大节十分，副月数日数也；大节十分，副月数也；内有五脏，副五行数也；也；内有五脏，副五行数也；外有四肢，副四时数也。外有四肢，副四时数也。”8v“天天”是指认识对象、客体，是指认识对象、客体，“人人”指
8、认识主体。指认识主体。天人合一：天人合一：主客体合一。主客体合一。“天人合一天人合一”则则是指认识主客体相互依存，相互是指认识主客体相互依存，相互包容的一体关系。包容的一体关系。v 把天地人我、人身人心、万事万把天地人我、人身人心、万事万物都处在一个系统之中，肯定各物都处在一个系统之中，肯定各子系统合要素的内外依存，密切子系统合要素的内外依存，密切联系联系。v 如以如以“道道”、“一一”、“太和太和”表明整体，以阴阳为两面，认为表明整体，以阴阳为两面，认为阴中有阳，阳中有阴，互相渗透，阴中有阳，阳中有阴，互相渗透，互相补充，形成一个整体综合。互相补充，形成一个整体综合。强调了宇宙一元论、世界的
9、一体强调了宇宙一元论、世界的一体化，是一种古朴的系统论。而阴化，是一种古朴的系统论。而阴阳之间的相互转化又体现了一种阳之间的相互转化又体现了一种朴素的辨证思维。朴素的辨证思维。认识论认识论v在天人统一体中，人处于中在天人统一体中，人处于中心位置，认为天道（自然规律）心位置，认为天道（自然规律）与人道（社会规律）是同一的与人道（社会规律）是同一的宇宙规律的表现，因此，宇宙规律的表现，因此，“人人者，天地之心也者，天地之心也”，了解人道，了解人道，就是了解天道，或者说用人道就是了解天道，或者说用人道取代天道。忽视天道，就是对取代天道。忽视天道，就是对客观不做分解分析，也不做界客观不做分解分析，也不
10、做界限区别，用主观代替客观。限区别，用主观代替客观。9认识的主客体是为一的，那么如何开展认识活动呢？认识的主客体是为一的，那么如何开展认识活动呢？客观的认识态度是将个人经验觉悟合理外推，与外在事客观的认识态度是将个人经验觉悟合理外推，与外在事物融为一体。物融为一体。朱子语类朱子语类：“天人一物，内外一理；流通贯彻，初天人一物，内外一理；流通贯彻，初无间隔。无间隔。”禅宗讲：禅宗讲：“默默与天行，默默与天语。默默与天行，默默与天语。”孔子：孔子：“天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉。天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉。”主观的态度则向心内求，将客体纳入主观内心。主观的态度则向心内求，将客
11、体纳入主观内心。陆九渊：陆九渊：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。”王守仁：王守仁：“天下无心外之物。天下无心外之物。”10所有的科学家之所以是科学所有的科学家之所以是科学家，乃是因为：家，乃是因为：（1 1）他假设了）他假设了有一个在很有一个在很大程度上不依赖于人类观察大程度上不依赖于人类观察者的客观世界的存在。者的客观世界的存在。(2)(2)主张唯理论，相信自然主张唯理论，相信自然界的统一性和合理性，相信界的统一性和合理性，相信人的理性思维能力。人的理性思维能力。天人合一的系统观虽然相信自然界的统一性和合天人合一的系统观虽然相信自然界的统一性和合理性，却否定了一个不
12、依赖于人的客观实体的存在，理性，却否定了一个不依赖于人的客观实体的存在，与科学需要的客观精神相悖与科学需要的客观精神相悖。11 作为社会观照的作为社会观照的社会观社会观，“天天”是人格化的、是人格化的、有德性的实体，它是一切社会法则和价值的来源。有德性的实体，它是一切社会法则和价值的来源。所谓所谓“天人合一天人合一”是指天道法则与社会法则、天是指天道法则与社会法则、天道模式与社会模式的一体性。道模式与社会模式的一体性。董仲舒：董仲舒：“道之大原出于道之大原出于天，天不变天，天不变,道亦不变。道亦不变。”“天天”是道德之天，是道德之天，儒家将天道、天理视儒家将天道、天理视为社会伦理价值的最高来源
13、。为社会伦理价值的最高来源。天人合一：天人合一：“天人合一天人合一”的社会观强调人的社会观强调人与人的和谐统一与人的和谐统一。统一观念表现于政治领。统一观念表现于政治领域，是春秋大一统的观念；在伦理上表现域，是春秋大一统的观念；在伦理上表现为顾全大局，必要时不惜牺牲个人或局部为顾全大局，必要时不惜牺牲个人或局部利益的集体主义价值观。利益的集体主义价值观。12 作为神秘力量探测的作为神秘力量探测的宗教观，宗教观，“天天”是人事是人事不能及，无能为力之事的终极原因，是不能及，无能为力之事的终极原因，是“天命天命”、“命数命数”、“命运命运”。所谓。所谓“天人合一天人合一”是说天是说天主宰着人事的成
14、败，而人能以至诚求得神助，天主宰着人事的成败，而人能以至诚求得神助，天人是共运的关系。人是共运的关系。利瑪竇與徐光啟畫像利瑪竇與徐光啟畫像 13 “尽人事，听天命尽人事，听天命”，“谋事在人，谋事在人，成事在天成事在天”，“天作孽，尤可为，人作天作孽，尤可为，人作孽，不可活孽，不可活”成了脚踏实地的农业民族的行动信条。v“天天”是人事不能及，无能为力之事的终极原因，是人事不能及，无能为力之事的终极原因，是是“天命天命”、“命数命数”、“命运命运”。v 天人合一：天人合一：天主宰着人事的成败，而人能以至诚天主宰着人事的成败，而人能以至诚求得神助。求得神助。v 由此，它引导中国文化理性趋于实用，它
15、指导了由此，它引导中国文化理性趋于实用，它指导了一个较少宗教情结的乐观坚定的民族，一个关注一个较少宗教情结的乐观坚定的民族，一个关注热爱现实生活的文化。热爱现实生活的文化。14v “天人合天人合”成为中国哲学最基本最重要的命题，它构成为中国哲学最基本最重要的命题，它构造了一个阴阳、天人、形神、理物、道器、内外等重大范畴造了一个阴阳、天人、形神、理物、道器、内外等重大范畴统一的宇宙；它培育起统一的宇宙；它培育起“溥天之下，莫非王土，率土之滨，溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣莫非王臣”的广土大众的文化；它向往大同社会，四海为家，的广土大众的文化；它向往大同社会，四海为家，中央集权，一统天下；
16、它崇尚秩序，追求和谐，反对战争，中央集权，一统天下；它崇尚秩序，追求和谐，反对战争，痛恶分裂，也不尚竞争；它倡导痛恶分裂，也不尚竞争；它倡导“知行合一知行合一”的实践原则，的实践原则，要求理论的实际效用，要求言行一致，为人师表；它反对空要求理论的实际效用，要求言行一致，为人师表；它反对空谈玄想，憎恶口是心非，也造成了对纯理论和纯思辨的轻视。谈玄想，憎恶口是心非，也造成了对纯理论和纯思辨的轻视。它铸成它铸成“礼之用，和为贵礼之用，和为贵”的大众行为模式，它包含对家人的大众行为模式，它包含对家人的关怀和责任，对乡土的眷恋与归依，也有老道圆滑的一团的关怀和责任，对乡土的眷恋与归依，也有老道圆滑的一团
17、和气和息事宁人的柔顺。它也是和气和息事宁人的柔顺。它也是“文以载道文以载道”，情景交融，情景交融，文质彬彬的艺术追求和人的精神与九天的同流贯通。文质彬彬的艺术追求和人的精神与九天的同流贯通。15西方：二元对立的认识前提西方：二元对立的认识前提 哲学家古利安说：哲学家古利安说：“原始人同时既认识自然，原始人同时既认识自然，又藐视自然；既掌握着自然，又处于自然的控制又藐视自然；既掌握着自然，又处于自然的控制之下；既细心观察着自然，又使自然蒙上神秘的之下；既细心观察着自然，又使自然蒙上神秘的色彩；既崇拜自然，又惧怕自然。色彩；既崇拜自然，又惧怕自然。”（古利安：（古利安：原始人道主义和文化起源原始人
18、道主义和文化起源）16 普罗米修斯对神威的普罗米修斯对神威的反抗，帮助人类第一次支反抗，帮助人类第一次支配了火这种自然力，它象配了火这种自然力，它象征着人与自然的斗争取得征着人与自然的斗争取得了伟大的胜利。了伟大的胜利。圣经圣经说：说：“凡地上的走凡地上的走兽和空中的飞鸟，都必惊恐、惧兽和空中的飞鸟，都必惊恐、惧怕你们；连地上一切的昆虫并海怕你们；连地上一切的昆虫并海里一切的鱼，都交付你们的手，里一切的鱼，都交付你们的手，凡活着的动物，都可以做你们的凡活着的动物，都可以做你们的食物，这一切都赐给你们，如蔬食物，这一切都赐给你们，如蔬菜一样。菜一样。”17二元对立二元对立v自然观自然观v认识论认
19、识论v社会观社会观 v宗教观宗教观 与所有其他文明一样，与所有其他文明一样，西方文化中也出现过早西方文化中也出现过早期人类与自然混沌一体期人类与自然混沌一体的认识。但随着文明的的认识。但随着文明的发展，他们逐渐形成了发展，他们逐渐形成了人与自然分离的哲学认人与自然分离的哲学认识，确立了一个物我分识，确立了一个物我分离，主客对立的二元世离，主客对立的二元世界。界。二元对立表现为人与自二元对立表现为人与自然的对立，人与他人及然的对立，人与他人及社会的对立，人自身的社会的对立，人自身的分裂。分裂。18自然观层面上的自然观层面上的“二元对立二元对立”康德从哲学的角度讨论人与自然的关系，强康德从哲学的角
20、度讨论人与自然的关系，强调人的目的性与自然的手段性，提出调人的目的性与自然的手段性，提出“人为自然人为自然立法。立法。”19强调人与自然的对立关系是整个西方文化强调人与自然的对立关系是整个西方文化突出的特征。征服自然成了西方文化永突出的特征。征服自然成了西方文化永恒的价值，成了西方科学的历史使命。恒的价值，成了西方科学的历史使命。1919世纪英国历史学家亨利世纪英国历史学家亨利 托马斯托马斯 布克尔布克尔在他的在他的英国文明史英国文明史中说：中说：“全部文全部文明的进程是以精神法则战胜自然法则明的进程是以精神法则战胜自然法则人战胜自然为标志的人战胜自然为标志的”。从荷马史诗从荷马史诗奥德赛奥德
21、赛以以1.21.2万余行的诗万余行的诗句叙述希腊英雄十年海上历险的故事到句叙述希腊英雄十年海上历险的故事到海明威海明威老人与海老人与海面对自然虽败犹勇面对自然虽败犹勇的抗争精神，这是西方人光荣的征服史，的抗争精神，这是西方人光荣的征服史，现代人类把自然的范围扩展到宇宙太空，现代人类把自然的范围扩展到宇宙太空，又演出了星球大战的主题。又演出了星球大战的主题。20v 物我二分在认识论上表现为主客体的对立二分。物我二分在认识论上表现为主客体的对立二分。v 因为发现了人在认识活动中的独特地位和作用，将认因为发现了人在认识活动中的独特地位和作用，将认识主体从识主体从自然自然万物中分离出来，万物中分离出来
22、，把自然界看作一个课把自然界看作一个课题，这样才有了科学研究，才有可能认识自然和改造题，这样才有了科学研究，才有可能认识自然和改造自然。自然。v 这种主客体的二元对立就成了西方哲学思维的基本前这种主客体的二元对立就成了西方哲学思维的基本前提，构成了现象与本质，形式与内容、主体与客体，提，构成了现象与本质，形式与内容、主体与客体，感性与理性，原因与结果必然与偶然等二元对立的感性与理性，原因与结果必然与偶然等二元对立的哲学范畴。哲学范畴。21社会观层面上的社会观层面上的“二元对立二元对立”卡洛卡洛斯密特说：斯密特说：“欧洲人将意识从它与欧洲人将意识从它与自自我我之外的事物的关系中分离出来，从而使得
23、埋之外的事物的关系中分离出来，从而使得埋没在集体之中，任凭各种偶然事件摆布的人变成没在集体之中，任凭各种偶然事件摆布的人变成一个个体。然而个人的尊严，恰恰表现为人不能一个个体。然而个人的尊严，恰恰表现为人不能再用纯自然的历史的或社会的理由来为自己的行再用纯自然的历史的或社会的理由来为自己的行为辩解。为辩解。”22v个人是自由独立的，有鲜明个性特征的，而群体个人是自由独立的，有鲜明个性特征的，而群体(社会）则注重共同目标。从这种意义上讲，社会社会）则注重共同目标。从这种意义上讲，社会共同利益的原则对个人个性原则毫无疑问是一种共同利益的原则对个人个性原则毫无疑问是一种限定、制约、压制。限定、制约、
24、压制。v西方文化不仅关注社会与个人的对立，也承认每西方文化不仅关注社会与个人的对立，也承认每个个体之间存在利益的冲突。个个体之间存在利益的冲突。v承认对立是为了更好地保护社会中每个个人的独承认对立是为了更好地保护社会中每个个人的独立权利。立权利。23 苏格拉底说：苏格拉底说：“造成城帮瓦解的不是由于整体造成城帮瓦解的不是由于整体共同的情感，而是由于各自不同的私人的情感，共同的情感，而是由于各自不同的私人的情感，在同一件事情上，一半人为之欢呼，而一半人为在同一件事情上，一半人为之欢呼，而一半人为之痛苦。之痛苦。”社会契约论者则以自主平等的契约社会契约论者则以自主平等的契约关系来表明社会是个人契约
25、的结果，是关系来表明社会是个人契约的结果，是个人自主的选择。斯宾诺莎说：个人自主的选择。斯宾诺莎说：“要使要使人人彼此和平相处且能互相扶助起见，人人彼此和平相处且能互相扶助起见，则人人必须放弃他们的自然权利，保持则人人必须放弃他们的自然权利，保持彼此间的信心，确保彼此皆互不作损害彼此间的信心，确保彼此皆互不作损害他人的事。他人的事。”24 在希腊文化中，人自身的动物性与理性的并列存在，表在希腊文化中，人自身的动物性与理性的并列存在，表现为酒神狄奥尼索斯激情的创造精神与太阳神阿波罗和谐现为酒神狄奥尼索斯激情的创造精神与太阳神阿波罗和谐的理性精神的并存。柏拉图则将世界分为三个有本质区别的理性精神的
26、并存。柏拉图则将世界分为三个有本质区别的层次：的层次：理念世界、现实世界、艺术世界，直截理念世界、现实世界、艺术世界，直截了当地赋予价值评判，成为古希腊西方了当地赋予价值评判，成为古希腊西方哲学崇尚理性的代表。伊壁鸠说：哲学崇尚理性的代表。伊壁鸠说：“使生使生活愉快的的乃是清醒的理性，理性找出活愉快的的乃是清醒的理性，理性找出了一切我们的取舍理由。了一切我们的取舍理由。”25宗教观宗教观v人的存在有理性与动人的存在有理性与动物性，心与物或灵与物性，心与物或灵与肉的二元对立。肉的二元对立。v宗教徒把人生当作皈宗教徒把人生当作皈依上帝的旅程，将肉依上帝的旅程，将肉体与灵魂、此岸与彼体与灵魂、此岸与
27、彼岸、天堂与地狱作绝岸、天堂与地狱作绝对的分割。对的分割。26对自由的理解对自由的理解v西方的自由常与自然对立，因为自然别理解为必然西方的自由常与自然对立，因为自然别理解为必然性，人对必然性的自然，怎么能服从，此处无自由性，人对必然性的自然，怎么能服从，此处无自由可言。在这种情况下，西方的自由，无论是希腊文、可言。在这种情况下，西方的自由，无论是希腊文、拉丁文、英文、德文都有一种拉丁文、英文、德文都有一种“摆脱、解脱摆脱、解脱”的意的意思在内。自由是从什么东西的束缚下摆脱出来。即思在内。自由是从什么东西的束缚下摆脱出来。即从自然的必然性中摆脱出来。从自然的必然性中摆脱出来。v中国老庄的自由观，
28、并不与自然对立，相反，自然中国老庄的自由观，并不与自然对立，相反，自然就是自由，自由就是自然，自然就是自如，即自己就是自由，自由就是自然，自然就是自如，即自己如此，亦即自由。自由和自然本是统一的，同一的。如此，亦即自由。自由和自然本是统一的，同一的。（主客的二分）（主客的二分）v人之善恶，内在的约束和外在的规范。人之善恶，内在的约束和外在的规范。27二、直觉思维与逻辑推理二、直觉思维与逻辑推理 中国哲学思维中国哲学思维偏好运用直觉体验的方式偏好运用直觉体验的方式去获取和传达涵盖力极强、极灵活、为认识主体留去获取和传达涵盖力极强、极灵活、为认识主体留有极大领悟空间的认识成果。有极大领悟空间的认识
29、成果。西方哲学思维西方哲学思维则希望通过严密的逻辑推理则希望通过严密的逻辑推理去获得和传递精确、可靠、稳定的知识，因而它注去获得和传递精确、可靠、稳定的知识，因而它注重规则的缜密，力求避免认识主体理解和阐释对象重规则的缜密，力求避免认识主体理解和阐释对象进的任意性，重视认识的客观性与同一性。进的任意性，重视认识的客观性与同一性。28 由此西方人建立起无数对立的范畴：人与自然，人与由此西方人建立起无数对立的范畴：人与自然，人与他人与社会，人与神，灵与肉，有限与无限，主体与客他人与社会，人与神，灵与肉，有限与无限，主体与客体，现象与本质，原因与结果，理性与经验，主观与客体，现象与本质，原因与结果，
30、理性与经验，主观与客观，理论与实践。观，理论与实践。v 西方文化正是认定事物内部、外部的矛盾冲突促成西方文化正是认定事物内部、外部的矛盾冲突促成了事物的发展，所以宇宙世界、人类社会才如此充满生了事物的发展，所以宇宙世界、人类社会才如此充满生机活力，永不止息地运动。也正是承认事物的差异特征，机活力，永不止息地运动。也正是承认事物的差异特征，强调个性的价值，才有了林林总总、千姿百态的世界，强调个性的价值，才有了林林总总、千姿百态的世界，才有了一个个独立的各具风姿的人和人的独特价值，以才有了一个个独立的各具风姿的人和人的独特价值，以及对人的尊重及平等观念。及对人的尊重及平等观念。v 然而，对错、好坏
31、这类对立思维，使西方人倾然而，对错、好坏这类对立思维，使西方人倾向于把世界看成为黑白两色世界，把对世界的看法简单向于把世界看成为黑白两色世界，把对世界的看法简单化了。他们通常依据自己的标准对一切事物作出评价，化了。他们通常依据自己的标准对一切事物作出评价，这在东方人看来是一种傲慢的表现。这在东方人看来是一种傲慢的表现。291、主观联系的直觉思维、主观联系的直觉思维 首先，直觉思维是非逻辑的思维。首先，直觉思维是非逻辑的思维。冯友兰先生在冯友兰先生在中国哲学简史中国哲学简史中对中国哲学思维这中对中国哲学思维这一特点大加赞赏，他以魏晋名士嵇康与钟会的一段对话为一特点大加赞赏，他以魏晋名士嵇康与钟会
32、的一段对话为例，讲中国哲学的智慧。钟会率众士拜访嵇康，到城外嵇例，讲中国哲学的智慧。钟会率众士拜访嵇康，到城外嵇康的铁匠铺。嵇康正在树下锻铁，没有康的铁匠铺。嵇康正在树下锻铁，没有 理会众人。一会，钟会率众士要离去。嵇康理会众人。一会，钟会率众士要离去。嵇康 叫住他们问：叫住他们问：“何所闻而来，何所见而去？何所闻而来，何所见而去？”钟会答：钟会答：“闻所闻而来，见所见而去。闻所闻而来，见所见而去。”冯先生认为中国式的回答好像违背了逻辑规律，在作概念往复，好像冯先生认为中国式的回答好像违背了逻辑规律，在作概念往复，好像没有回答任何问题。但却最好地回答了问题，它包含了无限多的可能没有回答任何问题
33、。但却最好地回答了问题，它包含了无限多的可能性，是最智慧的回答。所谓中国式的智慧，是指这种思维拒绝任何规性，是最智慧的回答。所谓中国式的智慧，是指这种思维拒绝任何规则的限制，包括逻辑和语言规则，因而灵活，有创造力。同时，这种则的限制，包括逻辑和语言规则，因而灵活，有创造力。同时，这种思维方式拒绝一个肯定的答案，它使认知处于永远开放的状态中，这思维方式拒绝一个肯定的答案，它使认知处于永远开放的状态中，这也符合中国哲学对本体模糊本质的认识。也符合中国哲学对本体模糊本质的认识。30 其次，直觉思维十分重视为认知者留下广大自由的主观其次，直觉思维十分重视为认知者留下广大自由的主观空间，有极强的主观性。
34、直觉体验的方法依赖于个体经验，空间，有极强的主观性。直觉体验的方法依赖于个体经验，与个体心智、心理情态相关，而旁人则难以随同进入他人与个体心智、心理情态相关，而旁人则难以随同进入他人的主观思维过程。因而往往对他人的思想只的主观思维过程。因而往往对他人的思想只是得其皮毛，视为神秘玄妙。庄子、惠是得其皮毛，视为神秘玄妙。庄子、惠施游于濠上鱼有一段鱼快乐与否的对话，施游于濠上鱼有一段鱼快乐与否的对话，表明个体经验无法为外人所完整了解表明个体经验无法为外人所完整了解。甚至从不好的意义上说，甚至从不好的意义上说，“上有政策，下有对策上有政策，下有对策”的的“上级服从下级上级服从下级”，“兵来将挡，水来土
35、掩兵来将挡，水来土掩”的因地制的因地制宜，宜，“车到山前必有路车到山前必有路”，“活人还能给尿憋死活人还能给尿憋死“的随的随机应变，机应变，”“”“法律是人定的法律是人定的”，这种，这种“无法无天无法无天”的对的对外在约束的蔑视，是中国人主观适应性极强的表现。外在约束的蔑视，是中国人主观适应性极强的表现。31 再次，直觉思维具有立体有机联系的特征。再次，直觉思维具有立体有机联系的特征。这种联系性首先建立在宇宙整体论的观念上的一切这种联系性首先建立在宇宙整体论的观念上的一切都在联系中。在中国人看来宇宙间任何个别事物间都在联系中。在中国人看来宇宙间任何个别事物间都有着复杂的联系，宇宙是一个紧密联系
36、的整体。都有着复杂的联系，宇宙是一个紧密联系的整体。这一贯通联系的思想在中国医学中的运用，表现为中医这一贯通联系的思想在中国医学中的运用，表现为中医对人体比类取象的认识，即通过自然现象认知人。对人体比类取象的认识，即通过自然现象认知人。素问素问宝命全形论宝命全形论说：说：“人生有形，不离阴阳。人生有形，不离阴阳。”中医将人体按其性分为阴阴；背部属阳，腹部属阴；外侧中医将人体按其性分为阴阴；背部属阳，腹部属阴；外侧属阳，内侧属阴。就脏俯而言，六腑脏腑又有阴阳。如此属阳，内侧属阴。就脏俯而言，六腑脏腑又有阴阳。如此重重叠叠，或阴或阳，既阴又阳，互为阴阳。由于把人视重重叠叠，或阴或阳，既阴又阳，互为
37、阴阳。由于把人视为一个有机整体，中医问诊方能由表及里求得内疾；由于为一个有机整体，中医问诊方能由表及里求得内疾；由于把人置于宇宙之中，重视万物之间的普遍联系，因而中医把人置于宇宙之中，重视万物之间的普遍联系，因而中医采用天然植物入药，强调以食物调养。采用天然植物入药，强调以食物调养。32 孔子以孔子以“仁仁”的解释并不是从的解释并不是从这一概念的内在结构分析入手，而这一概念的内在结构分析入手，而是从整体出发，通过一些类比、领是从整体出发，通过一些类比、领悟，来把握悟，来把握“仁仁”的性质，所以他的性质，所以他从未对从未对“仁仁”下过种属概念的定义，下过种属概念的定义，而说：而说：“仁者爱人；仁
38、者爱人；”“”“已所不欲，已所不欲，勿施于人勿施于人”；“仁者人也仁者人也”；“已已欲立而立人，已欲达而达人欲立而立人，已欲达而达人”等。等。老子老子“道生一，一生二，二道生一，一生二，二生三，三生万物生三，三生万物”的思想，是从的思想，是从整体到局部把握世界；整体到局部把握世界；“天下万天下万物生于有，有生于无物生于有，有生于无”、“祸兮祸兮福所倚，富兮祸所之所伏福所倚，富兮祸所之所伏”，体，体现了对事物有联系的一种领悟。现了对事物有联系的一种领悟。33 李约瑟在李约瑟在中国科学技术史中国科学技术史中说：中说：“当希腊当希腊人和印度人很早就仔细地考虑形式逻辑的时候，人和印度人很早就仔细地考虑
39、形式逻辑的时候，中国人一直倾向于发展辩证逻辑。与此相应，在中国人一直倾向于发展辩证逻辑。与此相应，在希腊人和印度人发展机械原子论的时候，中国则希腊人和印度人发展机械原子论的时候，中国则发展了有机宇宙的哲学。发展了有机宇宙的哲学。”34v 从感官感知的事物入手，以直观具像的符号说明道理，从感官感知的事物入手，以直观具像的符号说明道理，用某种具体事物或直观表象表示抽象概念、思想意境。用某种具体事物或直观表象表示抽象概念、思想意境。用特殊性例子（不经过归纳）直接得出普遍性结论，用特殊性例子（不经过归纳）直接得出普遍性结论，抽象概念均由感性词汇借喻演变而来。抽象概念均由感性词汇借喻演变而来。v 两小儿
40、辩日两小儿辩日v 大小大小=体积，东西体积，东西=物体，尺寸物体，尺寸=长度长度v“螳螂捕蝉螳螂捕蝉”、“守株待兔守株待兔”、“庖丁解牛庖丁解牛”v 以阴阳五行等可感知的具体事物解释一切以阴阳五行等可感知的具体事物解释一切35 两两 小小 儿儿 辩辩 日日选自选自列子列子 汤问汤问 孔子东游，见两小儿辩斗。问其故。孔子东游，见两小儿辩斗。问其故。一儿曰：一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。我以日始出时去人近，而日中时远也。”一儿以日初远，而日中时近也。一儿以日初远，而日中时近也。一儿曰：一儿曰：“日初出大如车盖，及日中则如盘孟，此不为远者小而近者大日初出大如车盖，及日中则如盘孟，此不为
41、远者小而近者大乎？乎？”一儿曰：一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？乎？”孔子不能决也。孔子不能决也。两小儿笑曰：两小儿笑曰：“孰为汝多知乎！孰为汝多知乎！”36类比外推：v1、事物现象或属性间的相似，是类比的基础，而比喻、事物现象或属性间的相似，是类比的基础，而比喻、附会则是类比推理的出发点。万物感应关联，由特殊事附会则是类比推理的出发点。万物感应关联，由特殊事物推出特殊事物。物推出特殊事物。v文学中形象思维：文学中形象思维：v2、认为只要把握了某些现象的某些特征和属性，就可、认为只要把握了某些现象的某些特征和
42、属性，就可以推导出其全部特征和属性。以推导出其全部特征和属性。37v崇尚一种观物取像、立像尽意的思维方式。故事寓崇尚一种观物取像、立像尽意的思维方式。故事寓言本身不直接说明理论，而是要人从中领悟道理。言本身不直接说明理论，而是要人从中领悟道理。这种领悟，不需要言传，只要意会，靠心领神会，这种领悟，不需要言传，只要意会，靠心领神会，直觉体悟。直觉体悟。都是要求超越逻辑，扫除概念，排斥分都是要求超越逻辑，扫除概念，排斥分析。析。评价之一评价之一 v 优点：直觉思维具有立体有机联系的特征。优点：直觉思维具有立体有机联系的特征。中医中医 文学艺术文学艺术v 缺点：由于不受科学方法的束缚，这种联系有时达
43、到荒唐缺点：由于不受科学方法的束缚，这种联系有时达到荒唐的程度。的程度。38评价之二评价之二v 优点：体现中国式智慧。所谓中国式的智慧，是指这优点：体现中国式智慧。所谓中国式的智慧，是指这种思维拒绝任何规则的限制，包括逻辑和语言规则，种思维拒绝任何规则的限制，包括逻辑和语言规则，因而灵活，有创造力。因而灵活，有创造力。v 缺点：造成缺点：造成“无法无天无法无天”的对外在约束，对法律的蔑的对外在约束，对法律的蔑视。视。39评价之三评价之三v 优点：为认知者留下了广大自由的主观空间，有极强的主优点：为认知者留下了广大自由的主观空间，有极强的主观性，因而，观性，因而，在那些对主观创造力有极大依赖的文
44、学、艺在那些对主观创造力有极大依赖的文学、艺术、工艺、实用技术领域，中国人都有极好的创造成就。术、工艺、实用技术领域，中国人都有极好的创造成就。v 缺点：给思想的理解、知识的积累和技能的传授带来一定缺点：给思想的理解、知识的积累和技能的传授带来一定的障碍。的障碍。问题：像诸葛亮那样思考？还是像美国管理学家泰问题：像诸葛亮那样思考？还是像美国管理学家泰勒那样思考？勒那样思考？这两个人思考问题的关键差异就在于，他们提出的方法是否具有可复这两个人思考问题的关键差异就在于，他们提出的方法是否具有可复制性。诸葛亮是伟大的谋略家，但是如空城计、草船借箭这些妙计是制性。诸葛亮是伟大的谋略家，但是如空城计、草
45、船借箭这些妙计是不容易复制的。而泰勒总结出来的管理学规律可以不断复制，任何人不容易复制的。而泰勒总结出来的管理学规律可以不断复制，任何人都可以学到。都可以学到。402、细剖精析的逻辑分析、细剖精析的逻辑分析 西方科学文化极发达，靠了两条重要的认知方西方科学文化极发达，靠了两条重要的认知方法：一是可以理解的逻辑，一是可以控制的实验。法：一是可以理解的逻辑，一是可以控制的实验。他们崇尚理性，控制感性；轻视实用；强调本他们崇尚理性，控制感性；轻视实用；强调本质，贬低现象。质，贬低现象。41 分析的方法包含两大步骤：首先是细剖精析。分析的方法包含两大步骤：首先是细剖精析。早在古希腊时期，克鲁顿城著名的
46、解剖学家阿耳早在古希腊时期，克鲁顿城著名的解剖学家阿耳克美翁根据动物解剖的知识写了第一本解剖专著。克美翁根据动物解剖的知识写了第一本解剖专著。亚历山大里亚时期的赫罗拉斯著有亚历山大里亚时期的赫罗拉斯著有关于眼的结关于眼的结构构、普通解剖学普通解剖学。在亚里士多德的。在亚里士多德的动物动物史史中访问演出有多幅动物解剖图。罗马人盖伦中访问演出有多幅动物解剖图。罗马人盖伦在前人医疗经验和解剖认识的基础上，建立了他在前人医疗经验和解剖认识的基础上，建立了他以后统治欧洲医学千年之久的医学理论以后统治欧洲医学千年之久的医学理论。42 文艺复兴时期的达文艺复兴时期的达芬芬奇开始了人体解剖，奇开始了人体解剖，
47、1543年维萨留斯著名的年维萨留斯著名的人体构造人体构造一书开始一书开始了西方近代解剖学的研了西方近代解剖学的研究。至此西方生物学已究。至此西方生物学已经拆散了人这架自然的经拆散了人这架自然的机器，并按照相同功能机器，并按照相同功能组装起具有消化、呼吸、组装起具有消化、呼吸、血液循环及生殖系统的血液循环及生殖系统的人体机器。人体机器。43 分析方法的第二步骤是建立分析方法的第二步骤是建立逻辑的认识系逻辑的认识系统统。分析的目的不在于拆卸世界，粉碎整体，而。分析的目的不在于拆卸世界，粉碎整体，而在于通过切割细分得到单一、确定的认识，使认在于通过切割细分得到单一、确定的认识，使认识具有可靠性、明晰
48、性，使认识更深入。识具有可靠性、明晰性，使认识更深入。亚里士多德已经开始了分门别类的研亚里士多德已经开始了分门别类的研究，他对逻辑学、修辞学和诗学有较究，他对逻辑学、修辞学和诗学有较系统的思想，他著有八卷本的系统的思想，他著有八卷本的物理物理学学、四卷本的、四卷本的天体学天体学、十卷本、十卷本的的动物史动物史。在整个西方科学史上。在整个西方科学史上，注重理论的系统性并建立理论体系，注重理论的系统性并建立理论体系一直是西方科学家的重要工作内容。一直是西方科学家的重要工作内容。44分析的方法的局限分析的方法的局限 奥地利理论生物学家贝塔朗菲所说的那样，奥地利理论生物学家贝塔朗菲所说的那样，“现代科
49、学现代科学的特征是越来越专门化，必然地产生了每个领域内对巨量的特征是越来越专门化，必然地产生了每个领域内对巨量数据、复杂技术手段和复杂理论结构的需要。于是，科学数据、复杂技术手段和复杂理论结构的需要。于是，科学分裂为无数学科，它们又不断地产生新的亚学科。结果，分裂为无数学科，它们又不断地产生新的亚学科。结果，物理学家，生物学家、心理学家和社会学家可能禁锢在他物理学家，生物学家、心理学家和社会学家可能禁锢在他们各自的小天地里，彼此很难对话。们各自的小天地里，彼此很难对话。”45西方式的逻辑推理西方式的逻辑推理 v 优点：优点：逻辑思维具有严密性和清晰性的特点。逻辑思维具有严密性和清晰性的特点。便
50、于人们理解和掌握，使经验和技能转化为可以交流和便于人们理解和掌握，使经验和技能转化为可以交流和传承的知识。传承的知识。v 缺点：缺点：限制了主观创造性的发挥。这也包括牺牲思维的自主性限制了主观创造性的发挥。这也包括牺牲思维的自主性以保障遵守逻辑的法则。有时表现为刻板地不近人情，以保障遵守逻辑的法则。有时表现为刻板地不近人情，不会灵活变通。不会灵活变通。46三、实践理性与抽象理性三、实践理性与抽象理性v 中国中国实践理性实践理性 善善v 西方西方抽象理性抽象理性 真真 中国哲学的目标在于回答中国哲学的目标在于回答“怎么样怎么样”，它关，它关心的是物的功用。中国思维以心的是物的功用。中国思维以“经
