1、第六章第六章 佛教在中国的传播及流变佛教在中国的传播及流变 提纲：提纲：第一节、中国远古宗教第一节、中国远古宗教第二节、佛教的中国化与中国佛教第二节、佛教的中国化与中国佛教第三节、中国化佛教是中国文化的组成部分第三节、中国化佛教是中国文化的组成部分 中国远古宗教中国远古宗教、自然神崇拜、自然神崇拜2 2、第一节第一节 中国远古宗教中国远古宗教中国的宗教起源于自然神崇拜、动物神崇拜、中国的宗教起源于自然神崇拜、动物神崇拜、鬼魂崇拜和祖先崇拜等原始的宗教形式。鬼魂崇拜和祖先崇拜等原始的宗教形式。第一节第一节 中国远古宗教中国远古宗教、自然神崇拜、自然神崇拜 所谓自然神崇拜，是把诸如日月星所谓自然神
2、崇拜，是把诸如日月星辰，风云雪雨乃至名山大川等自然现象辰，风云雪雨乃至名山大川等自然现象神化，进而把它作为一种超自然力量加神化，进而把它作为一种超自然力量加以崇拜、祈求它的保护和赐福。以崇拜、祈求它的保护和赐福。第一节第一节 中国远古宗教中国远古宗教 “图腾图腾”是印第安语是印第安语“它的亲族它的亲族”的词的音译，原始人相信每个氏族都与的词的音译，原始人相信每个氏族都与某种动物植物有着神秘的亲属关系或其某种动物植物有着神秘的亲属关系或其他特殊关系，此物就成为这个氏族的图他特殊关系，此物就成为这个氏族的图腾，成了这个氏族的保护者和象征。腾，成了这个氏族的保护者和象征。第一节第一节 中国远古宗教中
3、国远古宗教 第二节、佛教的中国化与中国佛教第二节、佛教的中国化与中国佛教 佛教在我国的流传佛教在我国的流传传入传入东汉东汉 长期被当作方术，东汉末起流传渐长期被当作方术，东汉末起流传渐广广发展发展三国两晋三国两晋 西来名僧日多，译大量经书西来名僧日多，译大量经书鼎盛鼎盛南北朝隋唐南北朝隋唐 兴起诸多流派兴起诸多流派 衰微衰微明清明清范围：范围：大乘佛教大乘佛教 我国大部分地区我国大部分地区 小乘佛教小乘佛教 傣族、布朗族、佤族、崩龙族傣族、布朗族、佤族、崩龙族聚居区聚居区 藏传佛教藏传佛教 藏族、蒙古族、土族、羌族、裕藏族、蒙古族、土族、羌族、裕固族聚居区固族聚居区 佛教佛教佛教的产生与派别佛
4、教的产生与派别 佛教教理的基本思想佛教教理的基本思想三世：过去世、现在世、未来世三世：过去世、现在世、未来世 因果相生因果相生四谛：苦、集、灭、道四谛：苦、集、灭、道 涅槃出苦海涅槃出苦海 五戒：五戒：戒杀生、戒饮酒、戒邪淫、戒杀生、戒饮酒、戒邪淫、戒偷盗、戒妄语戒偷盗、戒妄语六道：地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天六道：地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天 六道轮回六道轮回 法轮常转法轮常转 善恶有报善恶有报一、佛教的基本教义与佛法之东传一、佛教的基本教义与佛法之东传佛教佛教 佛教修持的佛教修持的“果位果位”小乘佛教：罗汉果（分为四等）小乘佛教：罗汉果（分为四等）大乘佛教：罗汉、菩萨、佛大乘佛教：
5、罗汉、菩萨、佛 罗汉：进入涅槃境界的人，达到了自觉罗汉：进入涅槃境界的人，达到了自觉自度。初等果位自度。初等果位 菩萨：达到了自觉自度，还发愿觉人度菩萨：达到了自觉自度，还发愿觉人度人。第二等果位人。第二等果位 佛：不但自觉觉人，而且达到了觉行圆佛：不但自觉觉人，而且达到了觉行圆满。是最高果位满。是最高果位 佛教佛教 佛教世界及主要神佛佛教世界及主要神佛 三千大千世界三千大千世界 一小世界一小世界1000=1000=一小千世界一小千世界 一小千世界一小千世界1000=1000=一中千世界一中千世界 一中千世界一中千世界1000=1000=一大千世界一大千世界 三界三界 欲界欲界（包括人界四大洲
6、和无间地狱，居六道众生）（包括人界四大洲和无间地狱，居六道众生）色界、无色界色界、无色界（居无欲望、无形象众生）（居无欲望、无形象众生）佛佛 过去七佛、横三世佛、竖三世佛过去七佛、横三世佛、竖三世佛 菩萨菩萨 观音、文殊、普贤、地藏王观音、文殊、普贤、地藏王 罗汉罗汉 十六罗汉、十八罗汉、五百罗汉十六罗汉、十八罗汉、五百罗汉 劫劫 二十小劫为中劫，四中劫为大劫，共二十小劫为中劫，四中劫为大劫，共1,343,840,0001,343,840,000年年 一、佛教的基本教义与佛法之东传一、佛教的基本教义与佛法之东传1 1、佛教的基本教义：、佛教的基本教义：佛教约产生于公元前六世纪的印度，佛教约产生
7、于公元前六世纪的印度，创始人姓乔达摩，名悉达多。创始人姓乔达摩，名悉达多。释伽牟尼是佛教徒对他的尊称释伽牟尼是佛教徒对他的尊称.意即意即“能仁能仁”、“能儒能儒”、“能忍能忍”、“能能寂寂”的圣人。他又被称为的圣人。他又被称为“佛佛”或或“佛佛陀陀”。意思是。意思是“觉悟了真理的智者觉悟了真理的智者”。一、佛教的基本教义与佛法之东一、佛教的基本教义与佛法之东传传 释迦牟尼创立的佛教释迦牟尼创立的佛教中心理论中心理论是是“缘起说缘起说”。典型的表述形式为：典型的表述形式为：“因此有彼，无此无彼；此生彼生，因此有彼，无此无彼；此生彼生，此灭彼灭此灭彼灭”。十二因缘又叫十二缘起。这是印度佛教的基本理
8、论。由十二因缘又叫十二缘起。这是印度佛教的基本理论。由无明无明 行行 识识 名色名色 六入六入 触触 受受 爱爱 取取有有 生生 老死老死 组成。十二因缘是说明人生苦难的原组成。十二因缘是说明人生苦难的原因以及从轮回中解脱出来的途径。因以及从轮回中解脱出来的途径。中心是世界是苦的，主张前世因果，概括为因、果。中心是世界是苦的，主张前世因果，概括为因、果。一、佛教的基本教义与佛法之东传一、佛教的基本教义与佛法之东传 最基本教义：最基本教义：“苦集灭道苦集灭道”。即苦谛、集谛、。即苦谛、集谛、灭谛和道谛。灭谛和道谛。“苦集灭道苦集灭道”在佛教中也称在佛教中也称“四四谛谛”、“四圣谛四圣谛”。“谛谛
9、”者，者，真实不虚之义。四谛是佛教的四真实不虚之义。四谛是佛教的四个最基本的道理或真理。个最基本的道理或真理。一、佛教的基本教义与佛法之东一、佛教的基本教义与佛法之东传传 苦谛就是“人生皆苦”、“一切皆苦”。除了生、老、病、死诸苦（四苦）外，还有“求不得苦、“爱别离苦”、“怨憎会苦”及“五取蕴苦”，合为八苦。人在三世（前世、现世、来世）中轮转，在六道（地狱、畜生、饿鬼、修罗、人间、天上）中往复。一、佛教的基本教义与佛法之东一、佛教的基本教义与佛法之东传传 集谛 意谓“招致”苦难的原因。原始佛教认为，造成人生痛苦的最根本的原因是“烦恼”，而“烦恼”之最大者即是贪、瞋、痴“三毒”，或叫“三大根本烦
10、恼”。一、佛教的基本教义与佛法之东一、佛教的基本教义与佛法之东传传 灭谛指断灭世俗诸苦得以产生的一切根源，是佛教修行所要达到的目的。达到解脱和超越轮回与苦难的涅槃状态。道谛指超越苦海，达到涅槃的方法。修行方法如“八正道”等，“正见、正思、正语、正业、正命、正勤、正念、正定”，大致概括为三大类，即“三学”戒、定、慧。一、佛教的基本教义与佛法之东一、佛教的基本教义与佛法之东传传 教派：释迦牟尼逝世百年后，佛教徒发教派：释迦牟尼逝世百年后，佛教徒发生了大分裂，印度的佛教分为众多派别，生了大分裂，印度的佛教分为众多派别，其中影响较大的是其中影响较大的是大乘和小乘。大乘和小乘。印度的佛教虽派别繁多，但主
11、要是大乘、印度的佛教虽派别繁多，但主要是大乘、小乘。到小乘。到18世纪起，伊斯兰教不断进入世纪起，伊斯兰教不断进入印度，印度，11世纪逐渐在印度形成强大的势世纪逐渐在印度形成强大的势力，到力，到13世纪，印度佛教基本消亡。世纪，印度佛教基本消亡。一、佛教的基本教义与佛法之东一、佛教的基本教义与佛法之东传传2 2、佛教的东传：、佛教的东传：佛教于汉明帝（佛教于汉明帝（57年年 继位继位）时永平）时永平十年传入中国十年传入中国（有新论说佛教传入的时（有新论说佛教传入的时间是公元前间是公元前2 2年）。年）。二二、佛教的中国化及其在中国的佛教的中国化及其在中国的发展发展 在汉代佛教初传入中国时，小乘
12、、大乘两派在汉代佛教初传入中国时，小乘、大乘两派都有。两晋南北朝，小乘佛教传播已趋衰竭。都有。两晋南北朝，小乘佛教传播已趋衰竭。大乘空宗和魏晋玄学相结合，形成了中国式大乘空宗和魏晋玄学相结合，形成了中国式的的空宗理论空宗理论。南北朝时，南方的佛教偏重于理论的阐发，南北朝时，南方的佛教偏重于理论的阐发，通常被称为通常被称为教家教家；北方的佛教偏重于实践修；北方的佛教偏重于实践修行，通常被称为行，通常被称为禅家禅家。隋唐时隋唐时实现了全国统实现了全国统一，南北佛教开始融合一，南北佛教开始融合，“教教”和和“禅禅”之之间趋向统一间趋向统一。二二、佛教的中国化及其在中国的佛教的中国化及其在中国的发展发
13、展 1 1、佛教传入中国后，与中国的道士方术结合了起来。、佛教传入中国后，与中国的道士方术结合了起来。2 2、魏晋时期，佛教始则依附于玄学，继而给玄学以影响，、魏晋时期，佛教始则依附于玄学，继而给玄学以影响，终则取代了玄学的地位。终则取代了玄学的地位。玄学与佛教合流玄学与佛教合流之后形成了之后形成了“六家六家七宗七宗”。所谓所谓“六家六家”，指魏晋时期传扬，指魏晋时期传扬般若学般若学（关于佛教义理关于佛教义理的一门学问的一门学问）的六个佛学派别，它们是本无、心无、即色、）的六个佛学派别，它们是本无、心无、即色、识含、幻化、缘会。识含、幻化、缘会。“本无本无”一家后又分出一家后又分出“本无异本无
14、异”一宗，一宗，合称合称“七宗七宗”。按其基本教义又可分为三派：按其基本教义又可分为三派：“心无派心无派”、“即色派即色派”、“本无派本无派”。二二、佛教的中国化及其在中国的佛教的中国化及其在中国的发展发展3 3、南北朝弘扬佛性学说的代表人物是：、南北朝弘扬佛性学说的代表人物是：慧远以慧远以“法性法性”谈佛性谈佛性 梁武帝以梁武帝以“真神真神”谈佛性谈佛性 竺道生以竺道生以“理理”说佛性说佛性前两者建立在中国传统的前两者建立在中国传统的“灵魂不死灵魂不死”或或“神不灭神不灭”基础上。后者接近印度佛教的佛性学说。但竺道生基础上。后者接近印度佛教的佛性学说。但竺道生提倡提倡“众生有性众生有性”说和
15、说和“顿悟成佛顿悟成佛”，自南北朝之自南北朝之后，逐渐入主中国佛教界，成为中国佛教的主流。后，逐渐入主中国佛教界，成为中国佛教的主流。二二、佛教的中国化及其在中国的佛教的中国化及其在中国的发展发展4 4、隋唐二代是、隋唐二代是中国佛教的鼎盛期中国佛教的鼎盛期，也是，也是中国佛教的成熟期。隋唐的佛教学说逐中国佛教的成熟期。隋唐的佛教学说逐渐渗透了渐渗透了儒家的学说儒家的学说，把儒家的心性佛，把儒家的心性佛教化了。教化了。二二、佛教的中国化及其在中国的佛教的中国化及其在中国的发展发展在隋唐，出现了许多佛教宗派，这些宗派，都在隋唐，出现了许多佛教宗派，这些宗派，都具有具有各自独特的教义、教规以及传法
16、各自独特的教义、教规以及传法世系。世系。其中大乘宗派有：其中大乘宗派有：（一）三论宗：（一）三论宗：（二）净土宗：（二）净土宗：（三）律宗：（三）律宗：（四）密宗：（四）密宗：二二、佛教的中国化及其在中国的佛教的中国化及其在中国的发展发展 比较有哲学意义的是：比较有哲学意义的是：（五）法相宗：其创始人是玄奘和他（五）法相宗：其创始人是玄奘和他的大弟子窥基。这一派的教义是的大弟子窥基。这一派的教义是“心外无法（物）心外无法（物）”、“万法唯识万法唯识”（唯识宗认为，宇宙间的万物，都（唯识宗认为，宇宙间的万物，都不是独立存在的，而是由不是独立存在的，而是由“识识”变变现出来的），所以也叫现出来的）
17、，所以也叫唯识宗唯识宗。法。法相宗所宗的是大乘有宗，即瑜伽行相宗所宗的是大乘有宗，即瑜伽行派。派。二二、佛教的中国化及其在中国的佛教的中国化及其在中国的发展发展（六）天台宗：（六）天台宗：其创始人是慧思的弟子智顗（其创始人是慧思的弟子智顗（yiyi）。这一派以）。这一派以天台山为中心，以调和各派为宗旨。其教义天台山为中心，以调和各派为宗旨。其教义是是“三谛圆融三谛圆融”，即，即“亦真、亦假、亦中亦真、亦假、亦中”。它提倡它提倡“止观法止观法”，主张，主张“止观止观”并重，并重，“定慧定慧”双修。双修。天台宗的天台宗的“五时八教五时八教”是对是对释迦的说法重新编排，已经改变了印度佛教释迦的说法重
18、新编排，已经改变了印度佛教的本来面目，可见出印度佛教的中国化已发的本来面目，可见出印度佛教的中国化已发展成为中国化的佛教。展成为中国化的佛教。二二、佛教的中国化及其在中国的佛教的中国化及其在中国的发展发展（七）华严宗：七）华严宗：（八）禅宗：（八）禅宗：在唐代以及后世在我国流传最广、影响最大的佛教宗派，在唐代以及后世在我国流传最广、影响最大的佛教宗派，是禅宗。是禅宗。在印度，没有禅宗，在印度，没有禅宗，只有禅法。禅宗所宗的是大乘只有禅法。禅宗所宗的是大乘禅法，建立起了自己的理论体系，从而形成了一个独立佛教禅法，建立起了自己的理论体系，从而形成了一个独立佛教宗派。宗派。从天台宗至华严宗到禅宗，佛
19、教己彻底完成了从天台宗至华严宗到禅宗，佛教己彻底完成了其中国化的进程，成为纯粹的中国佛教。其中国化的进程，成为纯粹的中国佛教。二二、佛教的中国化及其在中国的佛教的中国化及其在中国的发展发展 禅宗的源流：禅宗的源流：禅宗的起源可上至释迦牟尼说法会上的禅宗的起源可上至释迦牟尼说法会上的“拈花微笑拈花微笑”，迦叶得其真传，这一派传到，迦叶得其真传，这一派传到达摩时己是第达摩时己是第2828代，但在中国达摩却为禅宗代，但在中国达摩却为禅宗首创，称为初祖。后来，他把法衣传给了首创，称为初祖。后来，他把法衣传给了“博通群书，尤善老庄博通群书，尤善老庄”的慧可，慧可又传的慧可，慧可又传给僧灿，僧灿传给道信、
20、道信传给弘忍，至给僧灿，僧灿传给道信、道信传给弘忍，至六祖惠能六祖惠能而初具规模。而初具规模。禅宗宗旨：禅宗宗旨：不立文字，教外别传，直指心性，顿悟成佛不立文字，教外别传，直指心性，顿悟成佛 禅宗公案：禅宗公案：佛祖拈花示众佛祖拈花示众 达摩一苇渡江达摩一苇渡江 慧能一偈传衣钵慧能一偈传衣钵 心动风幡传大法心动风幡传大法 神秀神秀:主张渐修法门，倡主张渐修法门，倡“看心看净看心看净”，“北渐北渐”宗派开派人。宗派开派人。“身是菩提树，心如明镜台，身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使有尘埃。时时勤拂拭，勿使有尘埃。”神秀神秀 慧能慧能:主张顿悟法门，倡主张顿悟法门，倡“明心见性明心见性”，“
21、南顿南顿”宗宗派创始人。派创始人。“菩提本无树，明镜亦非台，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处有尘埃？本来无一物，何处有尘埃？”慧能慧能 中国的佛教中国的佛教禅宗禅宗 （中国佛教的标志）（中国佛教的标志）禅是静中思虑的意思，一般叫做禅定。禅是静中思虑的意思，一般叫做禅定。禅宗的特点就是：不立文字，主张我心即佛，识心见性，以禅宗的特点就是：不立文字，主张我心即佛，识心见性，以心传心，因而不用背诵经卷，只要坐禅修行即可。心传心，因而不用背诵经卷，只要坐禅修行即可。禅宗摆脱了繁琐的解释，可以不出家、不剃度、不念经，在禅宗摆脱了繁琐的解释，可以不出家、不剃度、不念经，在寺外传教，用廉价快捷的方法
22、吸引下层群众，是典型的中国寺外传教，用廉价快捷的方法吸引下层群众，是典型的中国佛教。佛教。在中国，一般以菩提达摩为初祖，传在中国，一般以菩提达摩为初祖，传二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五宗弘忍、二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五宗弘忍、六祖慧能为传法谱系，即所谓六祖慧能为传法谱系，即所谓“一花开五一花开五叶叶”。实际上六祖慧能为中国禅宗的真正创实际上六祖慧能为中国禅宗的真正创始人。始人。二二、佛教的中国化及其在中国的佛教的中国化及其在中国的发展发展 从某种意义上说，禅宗的出现使佛学的中从某种意义上说，禅宗的出现使佛学的中心从印度移到了中国，其中惠能成为六祖。心从印度移到了中国，其中惠能成为六祖。
23、他强调修行解脱全凭自己，不能依靠外力；他强调修行解脱全凭自己，不能依靠外力；应在现实中寻求解脱，不能离开现实世界去应在现实中寻求解脱，不能离开现实世界去寻求西方净土。寻求西方净土。二二、佛教的中国化及其在中国的佛教的中国化及其在中国的发展发展 禅宗的禅宗的“见性成佛见性成佛”、“顿悟成佛顿悟成佛”的学说，的学说，把成佛完全归之于内心的自觉。把成佛完全归之于内心的自觉。其结果，一方面是破除了对佛经的迷信，另一其结果，一方面是破除了对佛经的迷信，另一方面也破除了历来被奉为绝对权威的佛祖的神圣性。方面也破除了历来被奉为绝对权威的佛祖的神圣性。惠能的言行被门徒整理成惠能的言行被门徒整理成坛经坛经，是禅
24、宗的，是禅宗的精髓和基本典籍。宋以后禅宗与净土宗合流，并对精髓和基本典籍。宋以后禅宗与净土宗合流，并对中国思想文化产生巨大影响。中国思想文化产生巨大影响。二二、佛教的中国化及其在中国的佛教的中国化及其在中国的发展发展 隋唐佛学的发展过程，也是进一步和中国传隋唐佛学的发展过程，也是进一步和中国传统的文化融合而中国化的过程。在这一过程统的文化融合而中国化的过程。在这一过程中，佛学的解脱论逐步充实了世俗道德修养中，佛学的解脱论逐步充实了世俗道德修养论的内容。至禅宗，把凡人与佛的区别，归论的内容。至禅宗，把凡人与佛的区别，归结为觉悟与不觉悟的区别，极大地减少了宗结为觉悟与不觉悟的区别，极大地减少了宗教
25、的气息。在隋唐佛学的这种道德修养论中，教的气息。在隋唐佛学的这种道德修养论中，对于修养的内容、途径和方法，都提出了不对于修养的内容、途径和方法，都提出了不少新的见解。这些见解，直接间接地为宋明少新的见解。这些见解，直接间接地为宋明理学所吸收，影响了后世儒学的发展。理学所吸收，影响了后世儒学的发展。二二、佛教的中国化及其在中国的佛教的中国化及其在中国的发展发展 中国化的佛教在唐代还走向邻国。中国化的佛教在唐代还走向邻国。鉴真东渡鉴真东渡 律宗成为日本六大派别之一律宗成为日本六大派别之一 唐代以后各宗并行。宋代南禅宗唐代以后各宗并行。宋代南禅宗“五五家七宗家七宗”先后兴起，并迅速壮大。先后兴起，并
26、迅速壮大。五家：临济宗、曹洞宗、沩仰宗、云门五家：临济宗、曹洞宗、沩仰宗、云门宗、法眼宗宗、法眼宗 七宗：五家加临济宗分出的黄龙派和杨七宗：五家加临济宗分出的黄龙派和杨岐派岐派二二、佛教的中国化及其在中国的佛教的中国化及其在中国的发展发展 元代，西藏喇嘛教受到皇帝高度重视。元代，西藏喇嘛教受到皇帝高度重视。明清皇帝亦极力保护佛教。明清皇帝亦极力保护佛教。佛教自汉代传至今。佛教自汉代传至今。三、中国化佛教是中国文化的组三、中国化佛教是中国文化的组成部分成部分 佛教对中国古佛教对中国古代哲学、文学、代哲学、文学、书法、绘画、雕书法、绘画、雕塑、建筑以及名塑、建筑以及名山大川都有巨大山大川都有巨大而
27、深刻影响。而深刻影响。三、中国化佛教是中国文化的组三、中国化佛教是中国文化的组成部分成部分1 1、佛教对哲学的影响：、佛教对哲学的影响：魏晋时，佛教始则依附于玄学，继则给玄学以影响，魏晋时，佛教始则依附于玄学，继则给玄学以影响，丰富和发展玄学，最终则取代玄学的地位。而在南丰富和发展玄学，最终则取代玄学的地位。而在南朝佛学一度成为最重要的统治思想。朝佛学一度成为最重要的统治思想。隋唐二代，是佛教传入中国后最繁荣的一个阶段。宋隋唐二代，是佛教传入中国后最繁荣的一个阶段。宋明时期的理学（程朱理学）的思维模式和修行方法明时期的理学（程朱理学）的思维模式和修行方法上也受到佛教的影响。清代几个皇帝也把佛教
28、作为上也受到佛教的影响。清代几个皇帝也把佛教作为进行思想统治的工具。进行思想统治的工具。总之，在中国历史上，儒、释（佛）、道三教一直总之，在中国历史上，儒、释（佛）、道三教一直是统治中国的三大哲学和宗教体系。是统治中国的三大哲学和宗教体系。三、中国化佛教是中国文化的组成部三、中国化佛教是中国文化的组成部分分2 2、佛教对艺术的影响、佛教对艺术的影响 艺术包括面很广，文学、书法、绘画、建筑、雕塑、音艺术包括面很广，文学、书法、绘画、建筑、雕塑、音乐、戏曲等等。许多文学家信奉佛教，在他们的作品里也充乐、戏曲等等。许多文学家信奉佛教，在他们的作品里也充满了佛教色彩。满了佛教色彩。谢灵运谢灵运 王维王
29、维 刘勰、苏轼刘勰、苏轼 法常、吴镇、石涛法常、吴镇、石涛 夜归鹿门歌夜归鹿门歌 王维王维 山寺钟鸣昼已昏，渔梁渡头争渡喧。山寺钟鸣昼已昏，渔梁渡头争渡喧。人随沙路向江村，余亦乘舟归鹿门。人随沙路向江村，余亦乘舟归鹿门。鹿门月照开烟树，忽到庞公栖隐处。鹿门月照开烟树，忽到庞公栖隐处。岩扉松径长寂寥，唯有幽人夜来去。岩扉松径长寂寥，唯有幽人夜来去。王维像“诗佛诗佛”王维像王维像三、中国化佛教是中国文化的组成部三、中国化佛教是中国文化的组成部分分 3、旅游的灵魂：天下名山僧占多旅游的灵魂：天下名山僧占多 四大佛山，又称四大道场。中国佛教所四大佛山，又称四大道场。中国佛教所传四个菩萨分别显灵于此四大
30、道场。传四个菩萨分别显灵于此四大道场。山西五台山山西五台山文殊菩萨的道场；文殊菩萨的道场；浙江普陀山浙江普陀山观音菩萨的道场；观音菩萨的道场；四川峨眉山四川峨眉山普贤菩萨的道场；普贤菩萨的道场；安徽九华山安徽九华山地藏王菩萨的道场。地藏王菩萨的道场。普贤菩萨：普贤菩萨：普贤又译普贤又译“遍吉遍吉”菩萨，菩萨，专司理德专司理德(即佛法即佛法)。其显著特征是手持如意其显著特征是手持如意棒，身骑六牙白象。棒，身骑六牙白象。人称人称“大行菩萨大行菩萨”。其道场在今四川峨眉山。其道场在今四川峨眉山。普贤菩萨是普贤菩萨是“行愿行愿”的化身。的化身。“行愿行愿”又可理解为又可理解为“实现你的愿望实现你的愿望
31、”。普贤菩萨圆满了大慈普贤菩萨圆满了大慈大悲、大智大慧、大大悲、大智大慧、大愿大行的一切功德。愿大行的一切功德。能对一切众生的慈悲能对一切众生的慈悲呵护无微不至，对一呵护无微不至，对一切众生的善良愿望悉切众生的善良愿望悉能给予指导和满愿。能给予指导和满愿。地藏菩萨：地藏菩萨：人称人称“大愿菩萨大愿菩萨”。地藏菩萨的特征。地藏菩萨的特征是一手持宝珠、锡杖、剃法、园顶，身着袈裟的是一手持宝珠、锡杖、剃法、园顶，身着袈裟的比比丘形象。其道场在安徽九华山。丘形象。其道场在安徽九华山。三、中国化佛教是中国文化的组三、中国化佛教是中国文化的组成部分成部分 4 4、不同佛教流派对不同地区的影响：宗教的地域性
32、、不同佛教流派对不同地区的影响：宗教的地域性 地区性影响较大的是蒙藏地区的藏传佛教和西南地区性影响较大的是蒙藏地区的藏传佛教和西南地区的南传小乘佛教。藏族人信奉藏传佛教，即喇地区的南传小乘佛教。藏族人信奉藏传佛教，即喇嘛教。嘛教。除藏传佛教和西南地区南传小乘佛教外，还有许多除藏传佛教和西南地区南传小乘佛教外，还有许多民间宗教：萨满教、本教、东巴教等在少数民族地民间宗教：萨满教、本教、东巴教等在少数民族地区有很大影响。汉族居住区内，也有许多民间宗教，区有很大影响。汉族居住区内，也有许多民间宗教，如白莲教、八卦教、黄天教在某些地区很有势力，如白莲教、八卦教、黄天教在某些地区很有势力，对该地区的社会
33、风俗和文化发展产生过影响。对该地区的社会风俗和文化发展产生过影响。我国著名佛塔：西安大雁塔、云南崇我国著名佛塔：西安大雁塔、云南崇圣寺三塔、北京妙应寺白塔、河南登圣寺三塔、北京妙应寺白塔、河南登封嵩岳寺塔封嵩岳寺塔第五讲第五讲佛教在中国的传播及流变佛教在中国的传播及流变思考题：思考题：名词：名词：1、佛教、佛教 2、禅宗、禅宗、3、鬼魂崇拜、鬼魂崇拜 4、四谛五戒、四谛五戒 5、果位果位 6、虎溪三笑、虎溪三笑简答：简答：1、简述佛教在中国的传播历程。、简述佛教在中国的传播历程。2、作为外来宗教，佛教为什么在中国发展迅速？、作为外来宗教，佛教为什么在中国发展迅速？论述：论述：1、佛教对中国传统文化的影响。、佛教对中国传统文化的影响。2、试论禅宗思想的当代价值。、试论禅宗思想的当代价值。
