1、语文：(论语选读)-(高山仰止)资料之二“高山仰止，景行行止高山仰止，景行行止”，即高山抬头看得清，沿，即高山抬头看得清，沿着大道向前奔。着大道向前奔。可以缩略为成语可以缩略为成语“高山景行高山景行”，“景仰景仰”一词也由一词也由此产生。此产生。“高山仰止，景行行止。高山仰止，景行行止。”诗经诗经小雅小雅车辖车辖司马迁司马迁史记史记孔子世家孔子世家专门引以赞美孔子：专门引以赞美孔子：“诗诗有之有之高山仰止，景行行止。高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之。虽不能至，然心向往之。”（我虽然不能到达那里，但心中一直向往它。）（我虽然不能到达那里，但心中一直向往它。）5-22子在陈子在陈(1)曰：
2、曰：“归与！归与！吾党之小归与！归与！吾党之小子子(2)狂简狂简(3)，斐然，斐然(4)成章，不知所以裁成章，不知所以裁(5)之。之。”狂简：狂放不羁，志向高远。狂：狂放。简：大，指志大。狂简：狂放不羁，志向高远。狂：狂放。简：大，指志大。所以：此表示凭借，相当于所以：此表示凭借，相当于“如何如何”、“的方法的方法”。“不知所以裁之。不知所以裁之。”孔子这样说什么孔子这样说什么意思？这句话的主语是孔子还是学生呢？意思？这句话的主语是孔子还是学生呢？斐然成章：P57注释 与，平声。斐，音匪。此孔子周流四方，道不行而思与，平声。斐，音匪。此孔子周流四方，道不行而思归之叹也。吾党小子，指门人之在鲁者
3、。狂简，志大归之叹也。吾党小子，指门人之在鲁者。狂简，志大而略于事也。斐，文貌。成章，言其文理成就，有可而略于事也。斐，文貌。成章，言其文理成就，有可观者。裁，割正也。夫子初心，欲行其道于天下，至观者。裁，割正也。夫子初心，欲行其道于天下，至是而知其终不用也。于是始欲成就后学，以传道于来是而知其终不用也。于是始欲成就后学，以传道于来世。又不得中行之士而思其次，以为狂士志意高远，世。又不得中行之士而思其次，以为狂士志意高远，犹或可与进于道也。但恐其过中失正，而或陷于异端犹或可与进于道也。但恐其过中失正，而或陷于异端耳，故欲归。耳，故欲归。四书章句集注四书章句集注 宋宋朱熹朱熹【评点评点】顾鸿安顾
4、鸿安 论语解读论语解读 孔子的一生，是为行道而献身。孔子周游列国，屡遭碰孔子的一生，是为行道而献身。孔子周游列国，屡遭碰壁。后在陈绝粮，遭到颠沛、困厄，见道不可行，壁。后在陈绝粮，遭到颠沛、困厄，见道不可行，思归讲学思归讲学，培养人才。特别吸引孔子回国的力量，是那些年青需要指导培养人才。特别吸引孔子回国的力量，是那些年青需要指导教育的学生。这批年轻人，都是教育的学生。这批年轻人，都是“狂简狂简”之士，他们志向高之士，他们志向高远，很可造就但行为粗率简单，容易远，很可造就但行为粗率简单，容易“过中失正过中失正”。鲁哀公。鲁哀公十一年（前）鲁国执掌大权的季康子在冉求的鼓动下，十一年（前）鲁国执掌大
5、权的季康子在冉求的鼓动下，迎请孔子回国，孔子在流亡十多年后，终于回到了故国。迎请孔子回国，孔子在流亡十多年后，终于回到了故国。【论语论语禅解】木铎之任，菩萨之心。木铎之任，菩萨之心。11-13闵子侍侧，訚訚闵子侍侧，訚訚(1)如也；子路，行行如也；子路，行行(2)如也；如也；冉有、子贡，侃侃冉有、子贡，侃侃(3)如也。子乐。如也。子乐。“若由也，不得若由也，不得其死然。其死然。”【注释注释】(1)訚訚：音訚訚：音，和颜悦色的样子。，和颜悦色的样子。(2)行行：音行行：音，刚强的样子。，刚强的样子。(3)侃侃：说话理直气壮。侃侃：说话理直气壮。(4)侍侧：侍于侧，在（孔子）身边侍奉。侍侧：侍于侧
6、，在（孔子）身边侍奉。(5)不得其死然：不能善终。得死，当时的俗语，得善终的意思。不得其死然：不能善终。得死，当时的俗语，得善终的意思。其，他的。然，语气词，表比较肯定的语气，用法同其，他的。然，语气词，表比较肯定的语气，用法同“焉焉”。“若由也，不得其死然。若由也，不得其死然。”孔子为什么这样说？孔子为什么这样说？【评析评析】子路这个人有勇无谋，尽子路这个人有勇无谋，尽管他非常刚强。孔子一方管他非常刚强。孔子一方面为他的这些学生各有特面为他的这些学生各有特长而高兴，但又担心子路，长而高兴，但又担心子路，惟恐他不会有好的结果。惟恐他不会有好的结果。师之爱生，人之常情师之爱生，人之常情。孔。孔子
7、的这种担心，就说明了子的这种担心，就说明了这一点。这一点。【评点评点】顾鸿安顾鸿安 论语解读论语解读 孔子的这四位弟子都是他比较满意的。只有子路生性好强，孔子的这四位弟子都是他比较满意的。只有子路生性好强，易受伤害，当时孔子才说他易受伤害，当时孔子才说他“恐怕不能善终恐怕不能善终”。后来，子路担。后来，子路担任卫国大夫孔里的家臣，遭逢卫国内乱，子路本可脱难，但他任卫国大夫孔里的家臣，遭逢卫国内乱，子路本可脱难，但他抱着抱着“食其食（领受他人的俸禄）者不避其难食其食（领受他人的俸禄）者不避其难”的信念，身入的信念，身入危城，死于乱中。孔子对子路的告诫竟不幸而言中。当然，这危城，死于乱中。孔子对子
8、路的告诫竟不幸而言中。当然，这不是孔子会算命。孔子是不是孔子会算命。孔子是“知命知命”之人之人，他看到的人和事太多，他看到的人和事太多了，他是根据春秋末期的各国混乱无序的政治形势和子路的性了，他是根据春秋末期的各国混乱无序的政治形势和子路的性格（子路必然要参政）所作的预言。预言要应验，是要合乎逻格（子路必然要参政）所作的预言。预言要应验，是要合乎逻辑的。辑的。7-11子谓颜渊曰：子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏用之则行，舍之则藏(1)，惟我与尔有是，惟我与尔有是夫夫(2)！”子路曰：子路曰：“子行三军子行三军(3)，则谁与，则谁与(4)？”子曰：子曰：“暴暴虎虎(5)冯河冯河(6)，死而无悔者
9、，吾不与也。必也临事而惧，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧(7)。好。好谋而成者也。谋而成者也。”【注释注释】(1)舍之则藏：舍，舍弃，不用。藏，隐藏。舍之则藏：舍，舍弃，不用。藏，隐藏。(2)夫：语气词，相当于夫：语气词，相当于“吧吧”。(3)三军：是当时大国所有的军队，每军约一万二千五百人。三军：是当时大国所有的军队，每军约一万二千五百人。(4)与：在一起的意思。与：在一起的意思。(5)暴虎：空拳赤手与老虎进行搏斗。暴虎：空拳赤手与老虎进行搏斗。(6)冯河：无船而徒步过河。冯河：无船而徒步过河。(7)临事不惧：惧是谨慎、警惕的意思。遇到事情便格外小心谨临事不惧：惧是谨慎、警惕的意思。遇到
10、事情便格外小心谨慎。慎。子谓颜渊曰：子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！夫！”子路曰：子路曰：“子行三军，则谁与？子行三军，则谁与？”子曰：子曰：“暴暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧。好虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧。好谋而成者也。谋而成者也。”孔子跟颜渊和子路的这两次对话有什孔子跟颜渊和子路的这两次对话有什么关联？么关联？【读解读解】用之则行，舍之则藏用之则行，舍之则藏 用之则行，舍之则藏。也就是成语所说的用之则行，舍之则藏。也就是成语所说的“用行舍藏用行舍藏”或或“用用舍行藏舍行藏”，它最为精炼地表达了儒者对于，它最为精
11、炼地表达了儒者对于出仕与退隐出仕与退隐，入世与入世与 出世出世，进与退进与退的政治选择与人生态度。的政治选择与人生态度。这里面所蕴含的，一方面是进退之间深刻的内在矛盾，另一方这里面所蕴含的，一方面是进退之间深刻的内在矛盾，另一方面也显示了儒学面也显示了儒学通权达变通权达变的思想方法和精神气度。的思想方法和精神气度。孔子另外还多次说：孔子另外还多次说：“天下有道则见，无道则隐。天下有道则见，无道则隐。”（泰泰伯伯）“邦有道则任，邦无道则可卷而怀之。邦有道则任，邦无道则可卷而怀之。”（卫灵公卫灵公）孟）孟子也说：子也说：“穷则独善其身，达则兼善天下穷则独善其身，达则兼善天下。”（尽心上尽心上）所有
12、）所有这些说法，其实都是这些说法，其实都是“用之则行，舍之则藏用之则行，舍之则藏”的意思。的意思。问题在于，问题在于，“人在江湖，身不由己人在江湖，身不由己”，虽然懂得用行舍藏的道理，虽然懂得用行舍藏的道理，但真正面对现实，落实到每个人身上，不仅用舍不由你，就是行藏但真正面对现实，落实到每个人身上，不仅用舍不由你，就是行藏也往往是你无可奈何的呀！也往往是你无可奈何的呀！【评点评点】顾鸿安顾鸿安 论语解读论语解读 本章孔子赞美颜渊安贫乐道，随遇而安；教育子路尚智不尚勇尚智不尚勇。“暴虎冯河”是无智愚勇，“临事而惧，好谋而成”才是大智大勇。举大事者必慎其始终，谋在谋在事先而昌，事在谋先则亡事先而昌
13、，事在谋先则亡。鲁莽待事如暴虎冯河者，无谋愚勇，不足成事 南怀瑾南怀瑾论语别裁论语别裁 孔子有一天对颜回说，时代、国家如果用得到我，就出来为国家、孔子有一天对颜回说，时代、国家如果用得到我，就出来为国家、天下做事；如时代、国家不需要我，就退隐，自己藏起来。时代天下做事；如时代、国家不需要我，就退隐，自己藏起来。时代不需要你的时候，你能不需要你的时候，你能不怨天，不尤人不怨天，不尤人，默默无闻的活下去，这，默默无闻的活下去，这也做不到。一个人总有自己的牢骚，尤其知识分子们总认为：也做不到。一个人总有自己的牢骚，尤其知识分子们总认为：“当今天下，舍我其谁？当今天下，舍我其谁？”假使让我出来，比诸葛
14、亮还更高明。假使让我出来，比诸葛亮还更高明。所以没有完全认识自己，隐退是很难的，因此孔子对自己得意的所以没有完全认识自己，隐退是很难的，因此孔子对自己得意的弟子颜回说：弟子颜回说：“只有你我两才做得到。只有你我两才做得到。”子路倒有自知之明，讲子路倒有自知之明，讲“用之则行，舍之则藏用之则行，舍之则藏”这一套修养，这一套修养，自己是不行，所以他说：自己是不行，所以他说：“老师！假使你打仗，你带哪一个？你老师！假使你打仗，你带哪一个？你总不能带颜回吧！他营养不良，体力都不够，你总得带我吧！总不能带颜回吧！他营养不良，体力都不够，你总得带我吧！”子路这样的勇，不是大勇，孔子的学问中，子路这样的勇，
15、不是大勇，孔子的学问中，智、仁、勇三个字是智、仁、勇三个字是相连的相连的，真正的大勇，一定有智有仁；真正的仁，一定有智有勇；，真正的大勇，一定有智有仁；真正的仁，一定有智有勇；真正的智，也一定有仁有勇，三者不能分开的。真正的智，也一定有仁有勇，三者不能分开的。11-15子曰：子曰：“由之瑟由之瑟(1)奚为于丘之门奚为于丘之门(2)？”门人不敬子路。门人不敬子路。子曰：子曰：“由也升堂矣，未入于室由也升堂矣，未入于室(3)也。也。”朱熹朱熹论语集注论语集注 程子曰：程子曰：“言其声之不和，与己不同也。言其声之不和，与己不同也。”家语云：家语云：“子子路鼓瑟，有北鄙杀伐之声。路鼓瑟，有北鄙杀伐之声
16、。”盖其气质刚勇，而不足于中和，盖其气质刚勇，而不足于中和，故其发于声者如此。故其发于声者如此。【评析评析】这一段文字记载了孔子对子路的评价。他先是用责备的口这一段文字记载了孔子对子路的评价。他先是用责备的口气批评子路，当其它门人都不尊敬子路时，他便改口说子路已气批评子路，当其它门人都不尊敬子路时，他便改口说子路已经登堂尚未入室。这是就演奏乐器而言的。孔子对学生的态度经登堂尚未入室。这是就演奏乐器而言的。孔子对学生的态度应该讲是比较客观的，有成绩就表扬，有过错就反对，让学生应该讲是比较客观的，有成绩就表扬，有过错就反对，让学生认识到自己的不足，同时又树立起信心，争取更大的成绩。认识到自己的不足
17、，同时又树立起信心，争取更大的成绩。5-7子曰：子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？其由与？”子路闻之喜。子曰：子路闻之喜。子曰：“由也好勇过由也好勇过我，无所取材。我，无所取材。”【注释注释】道：学说。道：学说。桴（桴（）：小木伐。）：小木伐。从：跟随。从：跟随。其：副词，表示推测，大概、可能、恐怕。其：副词，表示推测，大概、可能、恐怕。与：通与：通“欤欤”，语助词。，语助词。材：通材：通“才才”，人才。，人才。子曰：子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与！道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与！”子路闻之喜。子曰：子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取
18、材。由也好勇过我，无所取材。”孔子这两番话前后是否矛盾？怎么理解？孔子这两番话前后是否矛盾？怎么理解？朱熹朱熹论语集注论语集注 程子曰：程子曰：“浮海之叹，伤天下之无贤君也。子浮海之叹，伤天下之无贤君也。子路勇于义，故谓其能从己，皆假设之言耳。子路以路勇于义，故谓其能从己，皆假设之言耳。子路以为实然，而喜夫子之与己，故夫子美其勇，而讥其为实然，而喜夫子之与己，故夫子美其勇，而讥其不能裁度事理，以适于义也。不能裁度事理，以适于义也。”【论语禅解论语禅解】正为正为点醒子路点醒子路而发，非是叹道不行。而发，非是叹道不行。【读解读解】李泽厚李泽厚 论语今读论语今读6-28、子见南子，子路不说、子见南子
19、，子路不说(1)。夫子矢。夫子矢(2)之之曰：曰：“予所否予所否(3)者，无厌之！天厌之！者，无厌之！天厌之！”【注释注释】(1)说：音说：音，同，同“悦悦”。(2)矢：同矢：同“誓誓”，此处讲发誓。，此处讲发誓。(3)否：不对，不是，指做了不正当的否：不对，不是，指做了不正当的事。事。思考：思考：孔子说自己没有错，那么是不是子路错了？孔子说自己没有错，那么是不是子路错了？圣人道大德全，无可不可。其见恶人，固谓在我圣人道大德全，无可不可。其见恶人，固谓在我有可见之礼，则彼之不善，我何与焉。然此岂子路有可见之礼，则彼之不善，我何与焉。然此岂子路所能测哉？故重言以誓之，欲其姑信此而深思以得所能测哉
20、？故重言以誓之，欲其姑信此而深思以得之也。之也。朱熹朱熹论语集注论语集注 为子路画像为子路画像 史记史记仲尼弟子列传仲尼弟子列传说子路说子路“性鄙，好勇性鄙，好勇力，志伉直力，志伉直”。从本文的有关材料中，可以看出。从本文的有关材料中，可以看出子路是怎样一个人？（注：关于子路形象的材料，子路是怎样一个人？（注：关于子路形象的材料，课文中还有：第二课课文中还有：第二课13.3章，第三课章，第三课17.5章、章、17.7章，第四课章，第四课18.7章，第五课章，第五课5.26章，第十三章，第十三课课11.26章。分析子路形象时要把这些材料综合章。分析子路形象时要把这些材料综合起来考虑。）起来考虑。
21、）从个性化的人物语言分析子路性格。从个性化的人物语言分析子路性格。子路性格中最突出的特点是子路性格中最突出的特点是直率鲁莽而又争强直率鲁莽而又争强好胜好胜：他可以当面顶撞孔子，对孔子的言行表示：他可以当面顶撞孔子，对孔子的言行表示不满，可以在听到表扬以后毫不掩饰不满，可以在听到表扬以后毫不掩饰地面露喜色，可以在众多的学生中抢着第一地面露喜色，可以在众多的学生中抢着第一个回答问题个回答问题119颜渊死，子曰：颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！噫！天丧予！天丧予！”1110颜渊死，子哭之恸颜渊死，子哭之恸(1)。从者曰：。从者曰：“子恸矣。子恸矣。”曰：曰：“有恸乎？非夫有恸乎？非夫(2)人之为
22、恸而谁为？人之为恸而谁为？”恸：恸：tng过分的哀痛。过分的哀痛。季康子问：季康子问：“弟子孰为好学？弟子孰为好学？”子曰：子曰：“有颜回者有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。好学，不幸短命死矣，今也则亡。”11.7哀公问：哀公问：“弟子孰为好学？弟子孰为好学？”子曰：子曰：“有颜回者好有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者。未闻好学者。”6.3【读解读解】论语讲要论语讲要 孔子尝说:“天生德于予，桓魋其如予何？”又说：“文王既没，文不在兹乎。天之未丧斯文也，匡人其如予何？”孔子来此世间，是由天命以自尧舜至周文的道统，教育
23、人民。在其三千弟子中，颜子最能了解孔子之道颜子最能了解孔子之道，他听孔子与言终日，不违如愚。他在孔子的心中，是道统的继承人是道统的继承人，是圣是圣教的辅佐者教的辅佐者。颜子一死，孔子遽失辅佐，道统无人继承，天下苍生将如之何。因此，有天亡我的感受，所以发出如此悲痛的叹息。6-10伯牛有疾，子问之，自牖执伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：其手，曰：“亡之，命矣夫！亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！疾也！”【注释注释】伯牛：即冉耕，姓冉，名耕，字伯牛，鲁国人，孔子弟子，他以德行著称。问：探视。牖：窗户。亡：死，死亡。斯人：这样的人，这个人。斯：这，这样。
24、【读解读解】钱穆钱穆论语论语新解新解:孔子深惜其深惜其贤贤。故重言深叹之。【评点评点】顾鸿安顾鸿安 论语解读论语解读冉伯牛是孔门德行科的高材生。孔子痛惜冉伯牛有德行而患恶疾。冉伯牛德行甚高，是孔门次于颜渊、闵子骞的高行者，患恶疾将死，孔子前去探望，与之痛诀，连声叹息：“斯人也而有斯疾也！”表达痛惜之情。【读解读解】李泽厚李泽厚 论语今读论语今读17-4子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：曰：“割鸡焉用牛刀？割鸡焉用牛刀？”子游对曰：子游对曰：“昔者偃也昔者偃也闻诸夫子曰：闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使君子学道则爱人，小人学道则易使也。也。”子
25、曰：子曰：“二三子，偃之言是也。前言戏之耳二三子，偃之言是也。前言戏之耳。”子之武城：孔子前往武城。之，到子之武城：孔子前往武城。之，到去。去。焉：何，何必。焉：何，何必。闻诸夫子：从先生那里听说过这样的话。闻诸夫子：从先生那里听说过这样的话。诸，兼词，之于。诸，兼词，之于。“之之”指这样的话。指这样的话。“于于”，即从。，即从。夫子：那人，指孔子。夫子：那人，指孔子。【读解读解】论语讲要论语讲要 礼记学记篇说：礼记学记篇说：“古之教者，家有塾，党有庠。古之教者，家有塾，党有庠。”春秋时，春秋时，庠塾之教渐废，所以雅颂之音不作。子游作了武城邑宰，实施庠塾之教渐废，所以雅颂之音不作。子游作了武城
26、邑宰，实施庠塾之教，学习的人很多。孔子到武城，听到弦歌之声，一时庠塾之教，学习的人很多。孔子到武城，听到弦歌之声，一时高兴，便说了高兴，便说了“割鸡焉用牛刀割鸡焉用牛刀”这句戏言，足见圣人言语也有这句戏言，足见圣人言语也有轻松的一面。但在轻松的言辞里，却能显示礼乐教育的重要，轻松的一面。但在轻松的言辞里，却能显示礼乐教育的重要，即无论治理天下国家，以至像武城这样的小邑，都要即无论治理天下国家，以至像武城这样的小邑，都要实施礼乐实施礼乐教育，这才是为政之道教育，这才是为政之道。9-11颜渊喟然曰：颜渊喟然曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循
27、循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。”【注释注释】喟（喟（）然：感叹的样子。）然：感叹的样子。弥（弥（）：更加，越发。）：更加，越发。瞻瞻：往上看或往前看。：往上看或往前看。忽焉：忽然。忽焉：忽然。循循然：有步骤地样子。诱：诱循循然：有步骤地样子。诱：诱导。导。博：广博。博：广博。约：约束。约：约束。卓尔：高远特立貌，亦作卓尔：高远特立貌，亦作“卓然卓然”。从：跟从。从：跟从。末由：无由，没有办法，末由：无由，没有办法，没有路走。末：没有。由：没有路走。
28、末：没有。由：路途。路途。【读解读解】论语讲要论语讲要 这一章经文专门讲道。颜渊喟然叹曰。喟，是叹息声。叹有这一章经文专门讲道。颜渊喟然叹曰。喟，是叹息声。叹有二义，二义，一是赞叹孔子一是赞叹孔子，一是颜子感叹自己一是颜子感叹自己。以下文分三段。仰之。以下文分三段。仰之弥高四句，感叹孔子的弥高四句，感叹孔子的道极其高深道极其高深。夫子循循然至约我以礼，赞。夫子循循然至约我以礼，赞叹孔子叹孔子传道有方传道有方。欲罢不能至末由也已，颜子。欲罢不能至末由也已，颜子为自己修道的情形为自己修道的情形而感叹。而感叹。仰钻都是比方之词。譬如仰望高处，愈望愈高，望不到极处。仰钻都是比方之词。譬如仰望高处，愈望
29、愈高，望不到极处。又如钻凿一物，愈钻愈坚，此喻往深处说，深不可测。瞻之在眼又如钻凿一物，愈钻愈坚，此喻往深处说，深不可测。瞻之在眼前，忽焉在其后。前，忽焉在其后。前后左右，无不是道前后左右，无不是道。颜子从孔子学道，发现。颜子从孔子学道，发现道是如此道是如此高深高深，而又，而又无处不在无处不在。何晏注：。何晏注：“弥高弥坚，言不可穷弥高弥坚，言不可穷尽。在前在后，言恍惚不可为形象。尽。在前在后，言恍惚不可为形象。”如此无形无尽的道不是孔如此无形无尽的道不是孔子独具，而是人心本有，也就是中庸所讲的天命之谓性，率性之子独具，而是人心本有，也就是中庸所讲的天命之谓性，率性之谓道，不可须臾离。所以颜子
30、所学，是从孔子学其本有之道。谓道，不可须臾离。所以颜子所学，是从孔子学其本有之道。【评点评点】顾鸿安顾鸿安 论语解读论语解读 本章是颜回对孔子的道德学问的赞美。颜回的这番话是他二本章是颜回对孔子的道德学问的赞美。颜回的这番话是他二十多年追随孔子的切身感受和经验总结。讲了三个问题：孔子十多年追随孔子的切身感受和经验总结。讲了三个问题：孔子道道德崇高德崇高，学习精深，难于企及：教学方式，学习精深，难于企及：教学方式方法独特方法独特可取，博文约可取，博文约礼，使人精进不舍；自已学习积极性不断提高中，虽欲依从，又礼，使人精进不舍；自已学习积极性不断提高中，虽欲依从，又因学问因学问高深无边高深无边而有不
31、可企及之叹。而有不可企及之叹。只有理解孔子学问道德的人，才知孔子学问道德的博大精深；只有理解孔子学问道德的人，才知孔子学问道德的博大精深；才会对孔子有如此真挚的感情。才会对孔子有如此真挚的感情。颜回不仅是孔子的得意门生，而颜回不仅是孔子的得意门生，而且是孔子的真正知音且是孔子的真正知音。【读解读解】循循善诱的艺术循循善诱的艺术 这是孔门第一高足的学习体会对老师的学说崇敬而神往，对 老师“循循然善诱人”的教学佩服得五体投地，从而感到自己无 论如何也赶不上老师的学问。这里的“循循然善诱人”就是我们今天说“循循善诱”这一成语的来历。就通常的意义来说，循循善诱就是指有步骤、有次序有步骤、有次序地诱导地
32、诱导 学生跟着老师的思路和教学内容的逻辑关系思考问题，使学生能 够有层次、有条理地掌握有层次、有条理地掌握教学内容，循序渐进地提高知识水平。这 是一种教学的艺术。【读解读解】钱穆钱穆论语新解论语新解 惟孔子之道，虽极高深，若为不可几及，亦惟孔子之道，虽极高深，若为不可几及，亦不过在人性情之间，动容之际，饮食起居交接应不过在人性情之间，动容之际，饮食起居交接应酬之务，君臣父子夫妇兄弟之常，出处去就辞受酬之务，君臣父子夫妇兄弟之常，出处去就辞受取舍，以至政事之设施，礼乐文章之讲贯。细读取舍，以至政事之设施，礼乐文章之讲贯。细读论语论语，孔子之道，尽在其中，所谓无行而不，孔子之道，尽在其中，所谓无行
33、而不与二三子者是丘也。非舍具体可见之外，别有一与二三子者是丘也。非舍具体可见之外，别有一种不可测想推论之道，使人无从窥寻。学者熟读种不可测想推论之道，使人无从窥寻。学者熟读论语论语，可见孔子之道，可见孔子之道，实平易而近人实平易而近人。而细。而细玩此章，可知即在此玩此章，可知即在此平易近人之中平易近人之中，而，而自有其高自有其高深不可及处深不可及处。虽以颜子之贤，而犹有此叹。虽以颜子之贤，而犹有此叹。【读解读解】李泽厚李泽厚 论语今读论语今读1923、叔孙武叔、叔孙武叔(1)语大夫于朝曰：语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。子贡贤于仲尼。”子服景子服景伯伯(2)以告子贡。子贡曰；以告子贡。子贡曰；“
34、譬之宫墙譬之宫墙(3)，赐之墙也及肩，窥见，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞室家之好。夫子之墙数仞(4)，不得其门而入，不见宗庙之类，不得其门而入，不见宗庙之类，百官百官(5)之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”【注释注释】(1)叔孙武叔：鲁国大夫，名州仇，三桓之一。叔孙武叔：鲁国大夫，名州仇，三桓之一。(2)子服景伯：鲁国大夫。子服景伯：鲁国大夫。(3)宫墙：宫也是墙。围墙，不是房屋的墙。宫墙：宫也是墙。围墙，不是房屋的墙。(4)仞：音仞：音，古时七尺为仞，一说八尺为仞，古时七尺为仞，一说八尺为仞，一说五尺六寸为仞。一说五尺六寸为仞。
35、(5)官：这里指房舍。官：这里指房舍。子贡的意思很清楚：叔孙武叔之所以说我比老师还贤，是因为他只能见到我这个矮围墙里面的东西，而老师的围墙里面到底有些什么，由于他连门都没有入，所以根本就不知道。这就叫深者见深，浅者见浅深者见深，浅者见浅。我固然很浅，那只能见浅的人本身不也很浅吗？所以，他说出孔子不如我的话来，也是可以理解的嘛。这就是子贡，雄辩而明事理雄辩而明事理，不自我标榜而是维护老师的声誉。不过，给我们的最大启发，还是浅者见浅，深者见深的道理。所以，当你尚未进入某一个门时，切勿乱发滥言，妄加评议，以免贻笑大方以免贻笑大方，暴露出自身的暴露出自身的浅薄来浅薄来。【论语论语禅解】卓吾曰：对痴人不
36、得不如此浅说。方外史曰：世间痴人都如此，向他说极浅事，他便世间痴人都如此，向他说极浅事，他便见得深；向他说极深理，他既不知，反认作浅。见得深；向他说极深理，他既不知，反认作浅。南怀瑾南怀瑾论语别裁论语别裁 我们这里可以看到古人的文字，两个地方的形容词用得不同，我们这里可以看到古人的文字，两个地方的形容词用得不同，子贡说自己的墙矮，人家就看穿家中的内室，子贡说自己的墙矮，人家就看穿家中的内室，“室家室家”两个字，两个字，严格说来就是夫妻的寝室，连私生活的房间都看见了，一眼看到严格说来就是夫妻的寝室，连私生活的房间都看见了，一眼看到底，这是子贡在形容自己。而在讲到老师的时候，就很恭敬，不底，这是子
37、贡在形容自己。而在讲到老师的时候，就很恭敬，不用用“室家室家”两个字了，而用两个字了，而用“宗庙宗庙”，在古代的制度，在古代的制度，“宗庙宗庙”是敬祖宗的地方，最高的地方。这两个形容，一个是敬祖宗的地方，最高的地方。这两个形容，一个对自己很随便对自己很随便，一个一个对老师的很恭敬对老师的很恭敬，这就看到古文文字的逻辑概念，身份不同，这就看到古文文字的逻辑概念，身份不同，下的句子形容词都不同，古人是注意到这些要点下的句子形容词都不同，古人是注意到这些要点19-24叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也
38、，毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。知量也。”【注释注释】毁：毁谤。毁：毁谤。无以为：不要这样做。无以为：不要这样做。丘陵：小山头。丘陵：小山头。逾：超越。逾：超越。无得：不能。无得：不能。自绝：自己与对方断绝关系。自绝：自己与对方断绝关系。多：副词。只是，恰好是。不知量：多：副词。只是，恰好是。不知量：不知自量，不自量力。不知自量，不自量力。【读解读解】圣人不可毁圣人不可毁 所谓所谓“圣人日月心圣人日月心”。真正的圣人就像太阳、月亮一样普照天下，不受人间的影响。真正的圣人就
39、像太阳、月亮一样普照天下，不受人间的影响。你赞美你赞美它也好，你毁谤它也好，它还是照样没有偏私地照临你。即使你躲进房子里它也好，你毁谤它也好，它还是照样没有偏私地照临你。即使你躲进房子里不要它的照临，那也对它毫无损伤，它还是会一不要它的照临，那也对它毫无损伤，它还是会一 如既往地交替照临人间。如既往地交替照临人间。这就是太阳、月亮的品质，圣人的情怀。这就是太阳、月亮的品质，圣人的情怀。对我们一般人来说，没有这么高的品质，没有这么宽广仁厚对我们一般人来说，没有这么高的品质，没有这么宽广仁厚 的情怀。的情怀。我们就算好一点的人，出类拔苹，也最多像座山丘，总我们就算好一点的人，出类拔苹，也最多像座山
40、丘，总 有被人超越的时候。有被人超越的时候。不过，山丘也罢，日月也罢，有一点是可以让我们受到启发不过，山丘也罢，日月也罢，有一点是可以让我们受到启发 的。一个的。一个人，行得端，坐得正，走自己的路，人，行得端，坐得正，走自己的路，倒不必去管人家是倒不必去管人家是 否赞美你、毁谤你否赞美你、毁谤你。他自绝于你，对你也同样没有什么损伤他自绝于你，对你也同样没有什么损伤，虽，虽 然你没有山丘那么高，也没有然你没有山丘那么高，也没有太阳、月亮那么光辉，那么不可企太阳、月亮那么光辉，那么不可企 及，但这一点道理却是相通的。及，但这一点道理却是相通的。圣人不可毁，普通人也不见得就一定可毁。对于那些自不量圣
41、人不可毁，普通人也不见得就一定可毁。对于那些自不量 力的人，力的人，我们又何必去放在心上呢？我们又何必去放在心上呢？【读解读解】论语讲要论语讲要 孔子的道，是中国文化的宫墙。凡是未得其门而入的人，不可像叔孙武叔那样妄出言语。【评点评点】顾鸿安顾鸿安 论语解读论语解读 叔孙武叔毁谤孔子，子贡便毫不迟疑地站出来，维护老师的威望，义正词严地予以驳斥。子贡代表众弟子捍卫老师的崇高人格，实际上也是捍卫自己的人格，是师生一起在捍卫真理和正义。如果说，“仲尼不可毁”出自子贡之口还带有感情因素的话，那么，对于二千年后的我们来说，这已是不可否认的事实。孔子之所以不可毁，并非他的学说毫无缺点，而是说像这样一位对于民族文化传统有重大影响的人物，像这样一位对于民族文化传统有重大影响的人物，是不可能也不应该简单加以否定或废弃的。是不可能也不应该简单加以否定或废弃的。【读解读解】李泽厚李泽厚 论语今读论语今读为什么以为什么以“高山仰止，景行行止。高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之。虽不能至，然心向往之。”来赞美孔子？来赞美孔子？课文从哪些角度阐明？课文从哪些角度阐明？孔子爱学生孔子爱学生学生敬孔子学生敬孔子
