1、 知识知识梳理梳理程朱理学程朱理学宋明理学宋明理学 理学，亦称理学，亦称新儒学新儒学、“道学道学”或或“宋学宋学”。“理学理学”，是因为两宋诸子所创建的思想体，是因为两宋诸子所创建的思想体系是以系是以“理理”为宇宙最高本体，以为宇宙最高本体，以“理理”为为哲学思辨结构的最高范畴；理学虽以儒家礼哲学思辨结构的最高范畴；理学虽以儒家礼法、伦理思想为核心，但其张扬的孔孟传统法、伦理思想为核心，但其张扬的孔孟传统已在融合佛、道思想精粹中被加以改造，具已在融合佛、道思想精粹中被加以改造，具有一种焕然一新的面貌。有一种焕然一新的面貌。代表人物代表人物 地位地位程颢程颢 程颐程颐朱熹朱熹陆九渊陆九渊王阳明王
2、阳明理学的开创者理学的开创者理学的集大成者，建立了严密理学的集大成者，建立了严密的理学体系的理学体系心学的创立者心学的创立者心学的集大成者，建立了系统心学的集大成者，建立了系统的心学理论的心学理论理学代表人物的地位理学代表人物的地位程朱理学程朱理学 未有天地之先，毕竟也只是理，有此理，便有此未有天地之先，毕竟也只是理，有此理，便有此天地；若无此理，便亦无天地，无人无物，都无该天地；若无此理，便亦无天地，无人无物，都无该载了载了!有理，便有气流行，发育万物。有理，便有气流行，发育万物。朱子语类朱子语类，形而上者无影无形，是此理；形而下者有情有形而上者无影无形，是此理；形而下者有情有状，是此器（气
3、）。状，是此器（气）。朱子语类朱子语类卷九卷九理是世界的本原（法则、规律）理是世界的本原（法则、规律）（理学核心思想）（理学核心思想）人伦者，天理也。人伦者，天理也。河南程氏外书河南程氏外书卷七卷七 视听言动，非理不为，即是礼，礼即是理也。视听言动，非理不为，即是礼，礼即是理也。“河南程氏遗书河南程氏遗书卷十五卷十五)所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不是所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？天理？”程朱理学程朱理学天理本质上是社会人伦之理（社会伦理属性）天理本质上是社会人伦之理（社会伦理属性）四书章句集
4、注四书章句集注“理理”不仅存在于自然界，也存在于人类社不仅存在于自然界，也存在于人类社会，是人类社会的最高准则。君臣父子之道会，是人类社会的最高准则。君臣父子之道都是都是“理理”的具体体现。的具体体现。他们认为人类社会他们认为人类社会的等级制度及与之相适应的社会道德规范，的等级制度及与之相适应的社会道德规范，也都是也都是“天理天理”在人类社会的具体表现形态。在人类社会的具体表现形态。人之所以为人者，以有天理也。天理之不存，则与禽兽何异矣。甚矣，欲之害人也。人之为不善，欲诱之也。诱之而弗知，则至于天理灭而不知反。二程集“天理人欲，不容并立”朱文公文集“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”。朱子语类程
5、朱理学程朱理学存天理，灭人欲存天理，灭人欲 二程提出二程提出“灭私欲，则天理明。灭私欲，则天理明。”（二程二程遗书遗书卷二四卷二四）“饿死事小，失节事大。饿死事小，失节事大。”二程遗书二程遗书卷卷二二：二二：“又问：又问：或有孤孀贫穷无托者，可或有孤孀贫穷无托者，可再嫁否？再嫁否？曰：曰：只是后世怕寒饿死，故有只是后世怕寒饿死，故有是说。然是说。然饿死事极小，失节事极大饿死事极小，失节事极大！”理学正统地位的确立：理学正统地位的确立：南宋理宗时期，运用皇权，竭力提高理学的南宋理宗时期，运用皇权，竭力提高理学的地位。地位。表彰周、张、二程、朱，确认其道统地位。表彰周、张、二程、朱，确认其道统地位
6、。淳祐元年（淳祐元年（1251），理宗亲撰），理宗亲撰道统十三道统十三赞赞，正式肯定二程、朱熹是孔孟道统的继正式肯定二程、朱熹是孔孟道统的继承人。程朱理学成为官学。承人。程朱理学成为官学。宋明理学宋明理学一、一、程朱理学程朱理学格物致知格物致知（明理的方法明理的方法）“理理”是世界的本原是世界的本原（世界观世界观）主要思想主要思想二、陆王心二、陆王心学学心是万物本原心是万物本原（心即理也）心即理也）“发明本心发明本心”、“致良知致良知”（明理的方法）（明理的方法）主要思想主要思想理的社会伦理属性理的社会伦理属性 他把儒家思孟学派和佛教禅宗思想结合起来，他把儒家思孟学派和佛教禅宗思想结合起来，提
7、出提出“心即理心即理”的主张，认为的主张，认为“心心”是天地是天地万物的本源。他说：万物的本源。他说：“四方上下曰宇，往古四方上下曰宇，往古来今曰宙。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。来今曰宙。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”谚语：心中自有天地宽。谚语：心中自有天地宽。陆九渊陆九渊 他断言天理、人理、物理只在吾心中，心是他断言天理、人理、物理只在吾心中，心是唯一实在，心即理是永恒不变的，人同此心，唯一实在，心即理是永恒不变的，人同此心，心同此理。往古来今，概莫能外。这就把心心同此理。往古来今，概莫能外。这就把心和理、心和封建伦理纲常等同起来。企图由和理、心和封建伦理纲常等同起来。企图由此证明所谓此证明
8、所谓“天理天理”即封建等级秩序、封建即封建等级秩序、封建道德教条，都是人心所固有，是恒久不变的。道德教条，都是人心所固有，是恒久不变的。人们将他的这种哲学思想称为人们将他的这种哲学思想称为“心学心学”。他认为穷理不必向外探求，只需反省内心就他认为穷理不必向外探求，只需反省内心就可得到天理，即可得到天理，即“发明本心发明本心”。什么是什么是“本心本心”？他提出他提出“心心”有三个概念：有三个概念：即心（人脑）、心之所为（心理）和本心即心（人脑）、心之所为（心理）和本心（一种心理形式）。（一种心理形式）。他认为穷理不必向外探求，只需反省内心就他认为穷理不必向外探求，只需反省内心就可得到天理，即可得
9、到天理，即“发明本心发明本心”。什么是什么是“本心本心”？他提出他提出“心心”有三个概念：有三个概念：即心（人脑）、心之所为（心理）和本心即心（人脑）、心之所为（心理）和本心（一种心理形式）。（一种心理形式）。“心外无物心外无物”，人心是一切事物的本源。人心是一切事物的本源。“心之发便是意心之发便是意”，“意之所在便是物。意之所在便是物。”“心外无理心外无理”，“夫万事万物之理，不外于夫万事万物之理，不外于吾心吾心”，“夫物理不外于吾心。外吾心而求夫物理不外于吾心。外吾心而求物理，无物理矣物理，无物理矣”，“心即理也，此心无私心即理也，此心无私欲蔽，即是天理，不须外面添一分欲蔽，即是天理，不须
10、外面添一分。”“心外无善心外无善”，“至善是心之本体至善是心之本体”。王守仁王守仁“致良知致良知”，在他看来，伦理纲常等所谓的在他看来，伦理纲常等所谓的“良知良知”，是人们心中所固有的是人们心中所固有的“天理天理”，是人所固有的善性，但良知往往被私欲所侵是人所固有的善性，但良知往往被私欲所侵蚀，所以要努力加强道德修养，去掉人欲，蚀，所以要努力加强道德修养，去掉人欲，恢复良知的本性，即要恢复良知的本性，即要“致良知致良知”。“吾心之良知，即所谓吾心之良知，即所谓天理天理也。也。”“良知之外，别无知矣；故良知之外，别无知矣；故致良知致良知是学是学问之大头脑，是圣人教人第一义。问之大头脑，是圣人教人
11、第一义。”“知行合一知行合一”，朱熹主张先知后行，王阳明朱熹主张先知后行，王阳明提出知行合一，知行是一件事的两个方面，提出知行合一，知行是一件事的两个方面，都产生于心，用良知去支配自己的行为实践。都产生于心，用良知去支配自己的行为实践。“我今说个知行合一，正要人晓得，一念发我今说个知行合一，正要人晓得，一念发动处便即是行了动处便即是行了。”都承认理的存在（理学）都承认理的存在（理学）都主张都主张“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”，维护封建统治。，维护封建统治。都是唯心主义思想都是唯心主义思想理学理学心学心学“理理”是万物的本是万物的本原原“心心”是万物的本原是万物的本原 客观唯心主义思想客观唯心
12、主义思想主观唯心主义思想主观唯心主义思想强调强调“格物致知格物致知”“发明本心发明本心”,“致良致良知知”相同点：相同点：传统儒学中没有像佛学那么细密严谨的思传统儒学中没有像佛学那么细密严谨的思辨理论体系辨理论体系。自南朝到韩愈，儒学反佛多从。自南朝到韩愈，儒学反佛多从社会效用、现实利害立论，进行外在的批判，社会效用、现实利害立论，进行外在的批判，真能入室操戈，吸收改造释道哲理，进行内真能入室操戈，吸收改造释道哲理，进行内在批判的，则要等到宋明理学了。宋明理学在批判的，则要等到宋明理学了。宋明理学这种吸收、改造和批判主要表现在这种吸收、改造和批判主要表现在:它它以释道以释道的宇宙论、认识论的理
13、论成果为领域和材料，的宇宙论、认识论的理论成果为领域和材料，再建孔孟传统。再建孔孟传统。_李泽厚李泽厚中国古代思想史论中国古代思想史论天下兴亡，天下兴亡，匹夫有责。匹夫有责。明清明清顾炎武顾炎武人生自古谁无死，人生自古谁无死，留取丹心照汗青。留取丹心照汗青。宋宋文天祥文天祥苟利国家生死以，苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。岂因祸福避趋之。清清林则徐林则徐“酷吏以法杀人，后儒以理杀人。酷吏以法杀人，后儒以理杀人。”清人戴震清人戴震 认识宋明理学的影响认识宋明理学的影响“我翻开历史一查我翻开历史一查每一页上都写着每一页上都写着仁义道德仁义道德仔细看仔细看了半夜了半夜满本都写着两个字满本都写着两个字吃人吃人。鲁迅鲁迅狂狂人日记人日记
