1、 -岭南文化岭南文化1、地域范围及文化区的构成 左图红色椭圆圈内的范围大致为岭南文化岭南文化区区的地域范围 岭南岭南古为百越之地，是百越族居住的地方。所谓岭南是指五岭之南五岭之南，五岭由越城岭、都庞岭（或说揭阳岭）、萌渚岭、骑田岭、大庾岭五座山组成。大体分布在广西东部至广东东部和湖南、江西五省区交界处。是中国江南最大的横向构造带山脉，是长江和珠江两大流域的分水岭。晋书晋书地理志下地理志下将秦代所设立的南海、桂林、象郡称为将秦代所设立的南海、桂林、象郡称为“岭南三郡岭南三郡”，从而明确了岭南的区域范围。，从而明确了岭南的区域范围。岭南北靠五岭，南临南海，西连云贵，东接福建，范围包括了今广东、海南
2、、广西的大部分和越南北部，宋以后越南北部从岭南分离出去。五岭不单是指五个岭名，也包括穿越南岭的五条通道。站在不同的地理位置看岭南，岭南又称岭外、领表：从中原地区看，称为岭外；从珠江三角洲看，又可称为领表。岭南是中国一个特定的环境区域，这些地区不仅地理区域临近，而且，人民生活习惯也有很多相同之处。岭南文化是中华民族优秀文化的重要组成部分。从地域上来说，岭南文化大体分为珠江系文化珠江系文化、桂系文化桂系文化和海南文海南文化化三大块，主要以属于珠江系文化的广府文化、潮汕文化和客家文化为主，这是岭南文化的主体。2、特色自然景观与地域特色 岭南地区岭南地区山地、丘陵、台地、平原交错。既有气势磅礴的山峦，
3、也有水网纵横的平原；既有岩溶洞穴，也有川峡险滩；更有海天一色的港湾风光，自然风光可谓婀娜多姿。广东七星岩中国道教胜地广东罗浮山桂林山水甲天下，又称思灵山,我国著名的七大西山之一。因在广西桂平县城西1公里处而得名。自南梁王朝设桂平郡治于西山起，渐成游览胜地，俗有“桂林山水甲天桂林山水甲天下，更有浔城半边山下，更有浔城半边山”之称。素以“林秀、石奇、泉甘、茶香、佛圣”著称。龙洞旅游区龙洞旅游区距广西上林县县城25公里，景区包括大龙洞水库大龙洞水库和敢龙洞敢龙洞两部分。大大龙洞水库龙洞水库是全世界喀斯特地区十大溶崖水全世界喀斯特地区十大溶崖水库之一库之一。水库区有14个天然小独岛（水中小石山），库面
4、碧水连天，波光粼粼，四周石山环抱，曲折回环，青山倒影浑然一体，被广西作家描写为“水中有山，山因水中有山，山因水更活，水因山更灵水更活，水因山更灵”。敢龙洞敢龙洞位于水库东面，洞内有12个观览厅，景厅钟乳石多姿多彩，洞中有水，水中有洞，洞中见天，冬暖夏凉。海南风光香港浅水湾澳门东望洋灯塔(松山)澳门松山澳门松山，又名东望洋山，位于澳门正中心，是澳门最高的山，海拔9 0多米。因从前松树茂密而名，现在政府改建下，己成为澳门其中一个休闲胜地。山腰辟有一条环山马路，几座风雨亭点缀其间，林荫夹道，清风徐来，松涛翻动，鸟语花香，极富野趣。绕行一周，可环视澳门全城风光。山顶有灯塔，名为东望洋灯塔东望洋灯塔，灯
5、塔发射出巨大光柱横空扫射，为夜航者指引方向。灯塔建于1 8 6 5 年，塔高1 3 米，是远东第一灯塔远东第一灯塔，原采用火水灯发光，现已改用电灯作光源。灯塔在1 8 7 4 年遭风灾毁坏，曾停止发光，3 0 年后才重放光芒。原来的铜制火水灯早已成了古董，存于灯塔内。登上灯塔所处位置，澳门全景、四周岛屿及大陆山河尽收眼底。位于松山山顶的东望洋灯塔也是澳门的一大标志，已列为澳门的重点保护文物之一。1、岭南文化的起源及其特点、岭南文化的起源及其特点“封开人封开人”-岭南古人类历史的揭幕人岭南古人类历史的揭幕人 “封开人封开人”，大约15万年前，岭南古人类已经在封开出现。这里生活着一种比猿人进步的人
6、类，模样介于猿人与现代人之间，前额增高，嘴部后缩，下颏较丰满；上肢与现代人相似，双手能够劳动；下肢与现代人差别不大，两腿有些屈膝，能直立行走。将在封开发现的峒中岩遗址、罗沙岩遗址和黄岩洞出土的古人类牙齿化石及头骨化石统称为“封开人”。因为其发掘于封开的龙山景区，故称之为龙山古文化龙山古文化。封开是岭南最早的人类繁衍生息地，封开人封开是岭南最早的人类繁衍生息地，封开人是岭南最早的人类祖先。是岭南最早的人类祖先。峒中岩人齿化石 封开河儿口渔涝河泮的峒中岩遗址中发现的两颗人牙化石，经铀系法测定，其距今148万年，它是迄今为止岭南地区最早的人类化石。岭南最早古人类遗址 -封开渔涝垌中岩 距今12.95
7、万年至13.5万年（旧石器时代旧石器时代中期中期），是介于中国猿人和现代人之间的一种古人类型，属早期智人早期智人，是直立人转变为早期智人的重要代表。1958年发现于广东省曲江县马坝乡狮子山石灰岩溶洞中。伴生的脊椎动物化石有鬣狗、大熊猫、貘、剑齿象等19种。还出土了两件砾石打制的砍砸器。马坝人头骨化石马坝人遗址-狮子山岭南地区 其他旧石器时代晚期“新人”广西来宾县麒麟山盖头洞发现“麒麟山人麒麟山人”化石；广西柳江县遍天岩山洞 发现“柳江人柳江人”化石，可能属于1个女性和1个中年男性；广东灵山县（1965年划归广西）城郊马鞍山的东胜岩、葡地岩、洪窟等岩洞中，发现分别属于四五个个体的人类化石，距今约
8、数万年之久，被命名为“灵山人灵山人”化石；广西桂林市郊独山甑皮岩独山甑皮岩洞穴内发现了新石器时代早期遗址，出土的人骨经鉴定属蒙古人种，其体质形态同“柳江人”比较接近；广东封开庙边罗沙岩罗沙岩洞穴遗址中发现了人牙化石、人工打制石器和大批哺乳动物化石；广东封开县黄岩洞黄岩洞发现两个晚期“智人”头骨化石，经鉴定，一为小孩，性别不明，一为成年男性。新石器时代 早期 广东，在洞口发掘距今1万年前后的两具人颅骨化石（一成年一小孩），形态属于晚期智人，即进入母系氏族公社。随着时间的推移，人类在同大自然作斗争中，各方面都取得进步。这一时期使用的石器不仅种类增多了，而且制作精巧，并已开始掌握钻孔技术。劳作中出现
9、男女分工，妇女受到尊敬，人们集体住在山洞里，洞内有上下层之分，生活布局类似氏族公社村落的区域结构。甑皮岩遗址甑皮岩遗址位于桂林市区南面独山之西南麓。出土有陆栖与水生食肉动物40余种，均属热带、亚热带动物群，有原始驯养猪；出土石器63件，其中打制石器31件，有砍砸器、盘状器、刮削器、砧等，磨制石器32件；有斧、钵、瓮、三足器等，有陶片1000余件，均为夹砂粗陶、多为棕红，次为灰色、纹饰以绳纹、兰纹为大宗，部分为刻画几何纹图案。其中，素面夹砂原始陶器和屈肢蹲葬的发现最令中外史前考古界瞩目。甑皮岩遗址甑皮岩遗址，最早距今约一万二千年前就开始有古人类在此居住，直至宋代仍有人在此生活。是目前中国发现人类
10、居住时间跨度最长的新石器时代洞穴遗址。也是目前中国出土文物最丰富的新石器时代洞穴遗址之一。新街贝丘遗址，坐落在海南省东方市北黎河入海口2.5公里处。遗址分布范围约16000平方米。距地表0.41.0米的文化层中含有大量螺壳、贝壳和烧土、炭屑、烧骨，以及打制石器、陶片等遗物。石器用打击法打击法制成，少见磨制石器。陶器都为夹砂粗陶，以灰褐陶灰褐陶为主，火候一般，陶质脆松，壁厚不匀。器形甚少，只有圆底罐和圆底釜。一般为素面，有少量粗绳纹。这些粗绳纹可能有加固等实用价值，或用于美化陶器，表达出先人们原始的审美意识。海南岛新石器时代早期遗存主要为海南岛新石器时代早期遗存主要为贝丘遗址贝丘遗址，数量少，只
11、在东方、乐东市县有少量发现。以文化层中以文化层中包含大量人们食余弃置的贝壳包含大量人们食余弃置的贝壳为显著特征为显著特征的古代遗址类型。年代主要为新石器时代，但有的延续得的古代遗址类型。年代主要为新石器时代，但有的延续得较晚较晚。分布在沿海、内陆滨湖和临河地带，所含贝类基。分布在沿海、内陆滨湖和临河地带，所含贝类基本上分为海生和淡水两大类。在其堆积层中往往发现文化本上分为海生和淡水两大类。在其堆积层中往往发现文化遗物、鱼骨和兽骨等，有的还伴有房基、窖穴和墓葬等遗遗物、鱼骨和兽骨等，有的还伴有房基、窖穴和墓葬等遗迹。这种遗址反映出渔捞活动在该地区经济生活中占有相迹。这种遗址反映出渔捞活动在该地区
12、经济生活中占有相当的比重。通过对贝丘位置、贝类种属及其生活习性的研当的比重。通过对贝丘位置、贝类种属及其生活习性的研究，可帮助考察该地域自然环境的变迁。中国的贝丘遗址究，可帮助考察该地域自然环境的变迁。中国的贝丘遗址集中分布在集中分布在北起辽东半岛、南至两广及云南的东部南部诸北起辽东半岛、南至两广及云南的东部南部诸省区省区。沿海具有代表性的遗址有福建闽侯昙石山、台湾台。沿海具有代表性的遗址有福建闽侯昙石山、台湾台北大坌坑贝丘遗址，内陆具有代表性的遗址有北大坌坑贝丘遗址，内陆具有代表性的遗址有广西南宁邕广西南宁邕江流域的诸贝丘遗址江流域的诸贝丘遗址。广西南宁邕江流域的诸贝丘遗址广西南宁邕江流域的
13、诸贝丘遗址 邕江，属西江水系的郁江自西向东流经广西最大的城市南宁市和邕宁县河段的别称，全长133.8公里，流域面积6120平方公里，水面面积26.76平方公里。在邕江流域两岸发现大量的新石在邕江流域两岸发现大量的新石器时代贝丘遗址器时代贝丘遗址，如，豹子头遗址、石船头遗址、青山遗址、长塘遗址、顶狮山贝丘遗址、灰窑田贝丘遗址、青龙江贝丘遗址、天窝贝丘遗址址、那北咀贝丘遗址、凌屋贝丘遗址等新石器时代贝丘遗址数十处。从遗址中发掘出大量先民制造的石斧、石锛、石杵、石刀、石矛、石网坠、石磨等磨制石器、蚌器、骨器和红色夹砂陶片。金兰寺贝丘遗址，位于广东增城三江镇金兰寺村后山岗。其中层和下层是新石器时期遗存
14、。下层出土有砍斫器、敲砸器，有肩石斧、锛、凿等打制和磨制石器。陶器以粗砂陶为主，多是粗砂黑陶，粗砂红陶较少。纹饰有篮纹、绳纹和划纹。还有部分磨光泥质红陶和少量彩陶。动物以软体动物蚬最多，还有鹿、牛、鱼、龟等的遗骨。中层的几何印纹陶已有初步发展，其时间稍晚。下层遗址反映出渔猎经济比较发达，还可能兼营原始农业（新石器时代中期）。中层遗址说明此时岭南已进入父系氏族社会（新石器时代晚期）。金兰寺贝丘遗址出土文物 海南陵水石贡遗址（新石器时代中期），沿海边沙丘呈狭长形分布，面积近2万平方米。文化层厚约0.61.5米，分为三层。文化层内含有大量螺、蚌、贝壳、兽骨和石器、陶器等。磨制石器较多，器形中常见石斧
15、、石锛，多以梯形为主，通体磨光，器体较小。陶器数量多，几乎都是夹夹砂粗陶砂粗陶，这是海南岛新石器时代陶器的显著特征海南岛新石器时代陶器的显著特征。其中粗砂红褐陶最多，少量细砂陶，未见几何纹印陶。陶器全为手制，火候已较高，器壁厚薄较均匀。器形品种较多样，如常见的有罐、钵、碗、盆，及纺轮、网坠等。当时石贡先人流行使用圆底器、平底器，而不见三足器。器表一般打磨光滑，纹饰不发达，以素面为主，有少量划纹、镂孔等。该遗址还发现了房址、柱洞、灰坑和陶纺轮等遗迹现象。说明，石贡人已开始建房过上定居的生活，并开始纺石贡人已开始建房过上定居的生活，并开始纺织衣物。织衣物。石贡遗址出土的石贡遗址出土的 粗绳纹陶片和
16、红陶衣、陶纺轮和陶网坠粗绳纹陶片和红陶衣、陶纺轮和陶网坠 海南岛上已发现的新石器时代中期的遗址还有陵水大港沙丘遗址、定安佳笼坡遗址等五处遗址。这一时期的文化遗存有贝丘贝丘、山坡山坡类型之分，前者的基本经济生活是捕捞、狩猎和采集捕捞、狩猎和采集，而后者在时间上稍晚，主要从事狩猎、采集，捕捞活动在经济狩猎、采集，捕捞活动在经济生活中已不突出生活中已不突出。位于广东曲江县狮子山的狮头与狮尾之间的峡地，面积约为3万平方米。“石峡文化”是一种以遗址下的文化层及其墓葬为代表，以稻耕为主的新石器时代晚期文化。遗址自下而上包含了三个不同时期的文化遗存，即石峡文化层石峡文化层、夏商时期文化层夏商时期文化层以及夏
17、商至西周时期以菱纹陶菱纹陶为代表的青铜器时代文青铜器时代文化层化层。石峡文化（下层）的特征是：陶器陶器以圈足器、三足器、圜底器为主。石器石器有铲、锛、凿等，均通体磨光。埋葬习俗为氏族公共墓地。居住出现了聚落定居的建筑遗迹。石峡遗址中文化层和下文化层有叠压关系和墓葬打破关系。比较多见的陶器有折户圜底罐、凹底罐，三足器极少。有大小不一的有段锛、三棱形箭镞和少量的穿孔石刀。从出土的器物种类和数量分析，石峡中层遗址的先民，主要以原始农业原始农业为主，其次是采集采集和狩猎狩猎。石峡上文化层，是以几何印纹硬陶与少量的磨光石器、青铜器共存为特征。目前所知，石峡文化主要分布在北江、东江流域，与东南沿海、长江中
18、下游新石器时代诸原始文化（如良渚文化）有着密切联系，甚至与山东沿海等地的诸原始文化（如大汶口文化）有直接、间接的交往和相互影响。石峡文化陶壶石峡文化陶器石峡文化磨制石器、陶器、玉器 西樵山，位于岭南地区南部的珠江三角洲冲积平原，在广州市西南60公里处。西樵山是一座古老的死火山，由于火山的作用，形成的岩石最适于人类打制石器，因此是一处分布面积广、石器丰富、延续年代较长的采石场采石场和石器石器加工场加工场遗址。该文化遗址出土遗物非常丰富，有加工石器用的工具石砧、石锤、琢锤，石器生产工具有石球砍砸器、刮削器、石斧、石锛、石铲等。多为打制石器，成品少，多为残次品。石器类型可分为以双肩石器双肩石器为特征
19、的打制、磨制石器，另一类以小石核石器小石核石器，石片石器为特征的细石器，以其独特的风格，构成“西樵山文化西樵山文化”。墓葬多发现于贝丘遗址中，仰身直肢葬，以浅穴墓为主，随葬品不多，有拔牙习俗。这类文化遗存，石器以有肩形为主，陶器以夹砂的环底斧、圈足罐，陶支脚及泥质的环底罐，折圈足壶，矮足或高足盘、豆等器形为主，有少量彩陶，几何印纹陶发达，刻划符号也较多。西樵山文化遗址的年代问题年代问题颇有争议，跨越的年代很长，既有比较原始的石器打制技术和类型，又普遍存在以双肩和梯形斧、锛为代表的石器文化。有人提出，其年代上限可能在新石器时代中期后段，下限可能在青铜时代早期。以双肩石器为特征的西樵山文化遗存，在
20、岭南地区广东、广西、福建、台湾等地区都有发现，发现最多的是广东南部（包括珠江三角洲、雷州半岛）、海南岛和台湾北部，可见其流传之广。双肩石锛和石铲都是农具，它们的大量制造，说明此时当地已经出现了助耕农业。大石铲文化主要分布在广西南部广西南部及粤西粤西、雷州半岛雷州半岛和海南省的一些地海南省的一些地区区。其典型代表性器物就是形体硕大，形体硕大，棱角对称，打磨光洁的石铲棱角对称，打磨光洁的石铲。大石铲原是一种农业工具农业工具，出现于新石器晚期，到了青铜时代青铜时代部分已演变成一种农业祭祠礼器农业祭祠礼器。原始农业常伴生着原始农业祭祀活动。遗址中不少石铲没有开刃，也无使用痕迹，而是成群地堆放着，且置放
21、排列很有规律，直立或斜立，均刃部朝上，柄部朝下，由数件分别构成一定的队列，凹字形、圆圈形等。充满着神秘色彩的石铲堆放形式，明显寓意深刻。农业祭祀中摆设的用具，在加工制作方面趋于偏重形式美，以致脱离生产实际，那些用易碎的石材甚至玉石制作的形体夸张得特别硕大或特别短小，又特别精美的石铲，显然不是实用工具，而纯粹只是祭祀用品。遗址大部分属于台地台地（山坡）山坡）类型，主要分布在昌昌化江、南渡江、陵水河、万泉河等江河及支流两岸化江、南渡江、陵水河、万泉河等江河及支流两岸，山坡一般高约830米，既临河，又躲避河水泛滥之灾。这一时期出土的石器，通体磨光，型制规整，加工精良。其中大多都是用于农业生产，石制工
22、具渐趋大型化，大型化，以适应生产的需要，石斧、石锛流行长身和有肩两种结构，有的石锛是有肩有段有肩有段型的，颇具地方特色。这些大型生产工具主要用于砍伐树枝和开垦荒地。出土的石镞、石矛、石戈等工具，磨制精良，锋刃锐利，反映当时狩猎技术又有了新的改进，狩猎在生活中仍占有一定地位。为了从事农耕生产，人们远离海滨，迁至江河边，此时虽仍有捕捞活动，但以淡水生物淡水生物为主，捕捞活动已不占主要。陶器在日常生活中已广泛使用，器类繁多，分夹砂陶和泥质陶两种。泥质陶陶色有红褐、灰褐、黄褐之分；有手制也有轮制；表面磨光，有篮纹、划纹，并出现简单的水波、方格简单的水波、方格等几何印纹。还发现了石、陶、骨质的装饰品。海
23、南岛新石器时代晚期的石钺 海南岛新石器时代海南岛新石器时代的遗存与两广地区有着的遗存与两广地区有着密切的联系密切的联系。其新石器时代最早约在6000年前，比广东要晚约1000至2000年。由于海南的青铜、铁器冶炼技术欠缺，其青铜器时代、铁器时代较模糊，所以海南岛新石器时代晚期遗存中的某些文化因素，一直延续到了2000多年前的秦汉时期才逐渐消失。：粤北地区粤北地区：多山岗遗址，石器以长身斧锛、有段锛为主，陶器以泥质和夹砂印纹陶共存为主；粤东平行岭粤东平行岭和粤中东江地区粤中东江地区：岗丘遗址为主，石器以有段和梯形锛为主，陶器以夹砂陶、印纹软陶为主；韩江流域地区韩江流域地区：以贝丘、沙丘遗址为主，
24、石器主要有段锛，陶器是夹砂陶与印纹软陶共存，几何印纹不够发达。珠江三角洲地区珠江三角洲地区：以贝丘、岗丘遗址为主，石器以有肩为主，骨、角、蚌、牙质料的工具和饰物很多，几何印纹陶发达，磨光红陶、彩陶、表面加饰红色的陶衣是其特点；西江上中游地区西江上中游地区：以岗丘遗址为多，也有贝丘遗址，出土文物大体和珠江三角洲相同；粤西南粤西南和雷州半岛地区、海南岛雷州半岛地区、海南岛：以岗丘、沙丘遗址为主，出土文物以有肩石器和夹砂红褐陶为特征，几何印纹陶不甚发达，新石器时代延续的时间较其他地区为长。岭南少数民族 岭南是我国多民族居住地区之一。先秦，岭南地区原住南越、西瓯、骆越、闽越等族群居民，史称“百越”。秦
25、始皇统一全国后，经略岭南，中原人陆续南迁，中原文化开始全面侵润百越族群的原始文化，打破了岭南地区封闭发展的状态。双向的民族、文化的融合、嬗变，促使岭南地区成为现在我们所见到的汉、壮、瑶、畲、黎、苗、满、回等多民族居住的地区。其中壮族多生活在粤北、桂东和海南等地；瑶族多生活在粤北、桂东等地；畲族生活在粤北、粤东等地；黎族主要生活在海南岛；苗族多生活在广西及海南等地；满族主要生活在广州市；回族主要生活在广州、肇庆、桂林等地。（1）秦朝进军岭南）秦朝进军岭南 史记史记秦始皇本纪秦始皇本纪：“三十三年，发诸尝捕亡人、赘婿、贾人略取陆梁地，为桂林、象郡、南海，以适遣戍。三十四年，适治狱吏不直者，筑长城及
26、南越地。”秦朝进军岭南后，在岭南建立地方行政机构，设桂林郡、象郡、南海郡，消除岭南地区无政府的混乱状态。同时修筑城池、发展交通，推广使用文字、度量衡及铁器等，促进岭南地区进入铁器时代，并传入内地先进的生产工艺和动植物品种。秦朝的进军为岭南文化的发展做出了巨大的贡献。在历史上，岭南地区曾经两次出现独立王国，一是秦末汉初的南越国（公元前207前111年），一是五代的南汉国（917-971年）。南越国南越国 秦朝末年，天下大乱，群雄并起。秦朝覆灭后，南海尉赵佗赵佗出兵吞并桂林郡、象郡，建立南南越国越国，自称南越武王。汉朝建立，汉高帝册封赵佗为南越王。汉武帝时南越国覆灭，汉朝在岭南设置郡县。南越国南越
27、国 南越国时，其统治者重视和集百越，并积极吸收中原和各地文化，大批越人汉化。南越国都城番禺（今广州）、郡治、县治所在地，以及西江两岸与河网交错的平原地区，均已大力开发，发展水平已接近中原地区。南越国统治下的部分汉人和汉化越人的经济、文化生活水平接近于中原地区。番禺后来成为西汉19个著名都会之一。南汉国南汉国 后梁贞明三年（917年），清海、建武节度史刘岩提出进封为国王的要求没有得到允许，遂在岭南建立南汉国。南汉国的统治者多有文化素养较深、熟悉典章制度且富有从政经验的名门望族和世家子弟相辅助，在设置机构、制定法律等具体工作时多注意吸收中原等地的优秀文化，因而经过五代时期，岭南的经济文化都有了显著
28、的进展。公元3世纪世纪以前，广州就成为海上丝绸之路的起点。由于受当时造船和航海技术的限制，中国使者到达印度半岛南部后就得返航。岭南出口的商品主要是丝绸，以印度半岛为中转站再由安息、大秦商人运往南阿拉伯、埃及和欧洲各地市场。在岭南的市场上亦有海外珍品的出售，岭南也已有外侨居留。伴随着商业活动，外国使者也由此取道岭南前来中国。魏晋魏晋时，中国的航海活动可以通航西亚，与大秦、天竺等国互通。此时，天竺等地名僧络绎来到广州，再转往各地传教。隋唐隋唐时，可直达东非，广州成为世界著名港口。宋元宋元时，中国对外联系以海路为主，广州成为中国最大的港口。宋太祖首先在广州设提举接舶司，负责接待外国使者和商人。在广州
29、“番坊”居留的外侨比之前增加，主要为阿拉伯人，为岭南对外经济文化交流作出重大贡献。明清明清时，中国先后两次在沿海部分地区实行海禁，广州仍然保持对外联系，经济文化交流从未中断。西方传教士从海路来到岭南，再分别前往内地各处传教。同时，岭南传入了近代欧洲文化。此外，通过西方商人，原产美洲的大批作物品种，也在岭南移植。岭南因其地理位置的特殊，历代都有众多士民或因避难、或被贬谪、或因职官任免等原因，由内地南下。他们的到来为岭南地区的发展融入了新的血液。乱世避难乱世避难 中国历史上每当政权更迭时，中原等地成为主要战场，使得大批士民向边境地区迁徙，其中不少人南下，他们给岭南带来先进的生产技术和丰富的学问知识
30、，从而促进岭南经济文化的发展。外来官员外来官员 外来官员分两类，一是正常的职务调动，有朝廷任命来岭南；一是清朝前出现的“谪宦”。外来官员大多能廉洁自律在岭南励精图治、发展经济及文教事业等，他们的努力使得岭南文化有较大发展。如唐时的韩愈，曾两次被贬岭南，当地人们为纪念韩愈的政绩在其所治城内兴建“韩文公庙”、“韩文公祠”等。太平盛世的移民太平盛世的移民 岭南有独特的景色和丰富的特产，广州一向是中国对外交往的重要港口，因此在太平盛世也有大批移民前来岭南：商贾前来贸易，硕儒前来讲学（如南宋的朱熹），文人雅士前来游览（如北宋的苏轼），还有各行各业者前来谋生，极大的促进了岭南经济、文化、教育事业的发展，同
31、时他们把各地文化传入岭南，这些都丰富、发展了岭南文化。(5)独树一帜的理学独树一帜的理学 理学的创立者理学的创立者周敦颐周敦颐,于宋神宗熙宁四年于宋神宗熙宁四年任广南东路转运判官提点刑狱任广南东路转运判官提点刑狱,理学在这时理学在这时传入岭南。南宋时传入岭南。南宋时朱熹朱熹在福建讲学期间在福建讲学期间,曾曾来岭南地区访友、旅游，对岭南理学发展有来岭南地区访友、旅游，对岭南理学发展有很大影响。很大影响。明朝，岭南的理学大有进展，其中最著明朝，岭南的理学大有进展，其中最著名的学者为名的学者为陈献章陈献章。陈献章曾拜理学家吴与。陈献章曾拜理学家吴与弼为师学习程朱理学，但其理学思想后来独弼为师学习程朱
32、理学，但其理学思想后来独树一帜，开创了树一帜，开创了“江门学派江门学派”。近人认为，。近人认为，陈献章陈献章“上承宋儒理学的影响，下开明儒心上承宋儒理学的影响，下开明儒心学的先河学的先河，在中国哲学思想史的发展上，具，在中国哲学思想史的发展上，具有承先启后的地位和作用有承先启后的地位和作用”。陈陈献献章章 陈献章，字公甫，号石斋，生于明宣宗宣德三年(公元1428年)，卒于孝宗弘治十三年(公元1500年)。由于他的生地是广东新会圭峰山下的都会村，后迁江门的白沙村，故世人多称之为陈白沙，他的著作后被汇编为白沙子全集，其所开创的学派别称为江门学派。（图为陈献章书法作品）陈献章思想陈献章思想 笃信朱子
33、关于封建纲常、道德修养以及理欲、义利方笃信朱子关于封建纲常、道德修养以及理欲、义利方面的观点，对朱子十分崇拜，但对程朱面的观点，对朱子十分崇拜，但对程朱“格物致知格物致知”和和“泛观博览泛观博览”等一套求知和修行方法并不满意，视之为等一套求知和修行方法并不满意，视之为“繁琐繁琐”，于是转而倾向陆学和佛教禅宗奉行，于是转而倾向陆学和佛教禅宗奉行“从从静坐静坐中中寻求自得寻求自得”、“以自然为宗以自然为宗”的方法，主张的方法，主张“学贵于自得学贵于自得也。自得之然后博之以典籍，则典籍之言我之言也也。自得之然后博之以典籍，则典籍之言我之言也”；同；同时也反对当时一般士人存在的人云亦云，食古不化，以程
34、时也反对当时一般士人存在的人云亦云，食古不化，以程朱的是非为是非，不敢越雷池一步的习气，主张朱的是非为是非，不敢越雷池一步的习气，主张“学贵知学贵知疑疑”、“独立思考独立思考”，提倡较为，提倡较为自由开放自由开放的学风。行之结的学风。行之结果，逐渐形成一个有自己特点的学派，史称果，逐渐形成一个有自己特点的学派，史称江门学派江门学派，在，在明代思想史上起到了承先启后的作用。明代思想史上起到了承先启后的作用。黄宗羲黄宗羲明儒学案明儒学案白沙学案白沙学案称：称：“有明之学，至白沙始有明之学，至白沙始人精微人精微”。明史明史儒林传儒林传则说：则说：“明初诸儒，明初诸儒，皆朱子皆朱子之支流余裔，师承有自
35、，矩获秩然。曹端、胡居仁笃践履；之支流余裔，师承有自，矩获秩然。曹端、胡居仁笃践履；谨绳墨，守先儒之正传，无敢改错谨绳墨，守先儒之正传，无敢改错”。而。而“学术之分，则学术之分，则陈献章、王守仁始陈献章、王守仁始”。从转变当时一度死气沉沉的学术风。从转变当时一度死气沉沉的学术风气的意义上来说，这个功迹是应当充分肯定的。气的意义上来说，这个功迹是应当充分肯定的。明史儒林传：“（明）经学非汉唐之精专，性理袭宋、元之糟粕。”面对这种情况，有识之士为了经世致用，不能不改玄易辙，提倡实学，岭南邱睿邱睿就是其中的先驱人物。邱睿邱睿，琼州府下田村（今海南省琼山县府城乡）人。其在宋真德秀所著的大学衍义的基础上
36、撰成大学衍义补大学衍义补一书，其中每卷开始均有“治国平天下之要”七字，内分“正朝廷”、“固邦本”、“制国用”、“崇教化”、“慎刑宪”、“严武备”等12目，119条。充分体现其利民富国，经世致用的实学主张。清朝中后期，以曾钊、林伯桐等为代表的岭南重视实学的学者整理典籍文献，持有针砭时弊的批判精神，满怀富国强兵的经世思想，因而实学成为从实学成为从理学通向近代新学的中介和桥梁。理学通向近代新学的中介和桥梁。太平天国起义太平天国起义 清朝道光三十道光三十年（1850年1月11日），洪秀全洪秀全在广西桂平县金田村广西桂平县金田村举行起义，建号“太平天国太平天国”，两年后定都南京南京（改称天京），前后与清
37、政府进行了18年的武装斗争。在太平天国期间，颁布天朝天朝田亩制度田亩制度，提出了“凡天下田，天下人同耕”的原则。表达了广大农民要求得到土地的强烈愿望。太平天国还实行男女平等；改革考试制度；对外关系上，坚持独立自主。太平天国后期的政治纲领资政新篇资政新篇，具有明显的资本主义倾向。太平天国圣宝 太平天国运动太平天国运动历时 14 年、纵贯 18 个省，把历代农民战争推向最高峰，全面冲击封建制度，严重动摇清朝统治，它打击了清王朝的统治，加速了封建制度的崩溃；打击了外国侵略者，使其迅速把中国变为殖民地的企图不能实现。太平天国运动不仅鼓舞了以后中国人民的反封建斗争而且对亚洲一些国家，如日本、朝鲜（东学党
38、）都有过思想影响。太平天国玉玺 百日维新百日维新 面对帝国主义的入侵，清政府接连战败，人们痛定思痛，总结教训，与西方接触较多的岭南人士，最早介绍西方民主政治，倡议维新、变法。维新变法维新变法，又称作“百日维新”或“戊戌变法”。倡议变法影响最大的是南海人康有为南海人康有为、新会人梁启超新会人梁启超。1895年4月，日本逼签马关条约的消息传到北京，康有为发动在北京应试的1300多名举人联名上书光绪皇帝，痛陈民族危亡的严峻形势，提出拒和、迁都、练兵、变法的主张。“公车公车上书上书”揭开了维新变法的序幕。揭开了维新变法的序幕。1895年8月，康有为、梁启超等人在北京出版中外纪闻，鼓吹变法；组织强学会。
39、1896年8月，时务报在上海创刊，成为维新派宣传变法的舆论中心。在康、梁等维新志士的宣传、组织和影响下，全国议论时政的风气逐渐形成。1897年11月，德国强占胶州湾，全国人心激愤。12月，康有为第五次上书，陈述列强瓜分中国，形势迫在眉睫。1898年1月29日，康有为上应诏统筹全局折，4月，康有为、梁启超在北京发起成立保国会保国会，为变法维新作了直接准备。1898年6月11日，光绪皇帝颁布“明定国是”诏书，宣布变法。新政从此日开始，到9月21日慈禧太后发动政变为止，历时103天，史称“百日维新百日维新”。康有为 维新变法维新变法实质是一场深刻的社会社会改革运动改革运动，从某种意义上说它是一场社会
40、革命。维新变法又是一场深刻的思想启蒙运动思想启蒙运动。维新变法的着重点更偏于针对封建主义的政治改良和意识形态批判。从世界历史的普遍形势看，这样的运动所标志的正是资本主义发展早期的启蒙运动。其追求民主、科学、自由的思想表明维新变法运动的现代启蒙性质。维新变法运动更是一场思想学术根思想学术根本性变革本性变革，人们开始从思想、学术层面吸收西学。光绪二十年（1894年），孙中山在夏威夷群岛首府檀香山成立兴中会，进行革命活动。次年1月，孙中山在香港成立香港兴中会总部。光绪三十一年（1905年），扩大为同盟会香港分会。从光绪二十一年（1895年）到宣统三年（1911年），兴中会和同盟会在岭南进行了十次武装
41、起义。其中最为著名的是辛亥（宣统三年，1911年）广州黄花岗之役。这些武装起义都沉重打击了清朝政府的统治。尤其是黄花岗起义，作为武昌辛亥革命胜利的前奏，虽然失败却更加振奋和鼓舞了全国人民的斗志。“是役也，集各省革命之精英，与彼虏为最后之一搏。事虽不成，而黄花岗72烈士轰轰烈烈之概已震动全球，而国内革命之时势实以之造成矣。”（孙中山建国方略）北伐战争北伐战争 第一次国内革命战争第一次国内革命战争即北伐战争，又称“第一次大革命”。是年至年中国人民在中国共产党国共产党和中国国民党合作领导下进行的反帝反封建的革命斗争。和中国国民党合作领导下进行的反帝反封建的革命斗争。年月在中国共产党人的参加与帮助下，
42、孙中山在广州召开了国民党第一次全国代表大会，重新解释了三民主义，确定了联俄、联共、扶助农工的三大政策，标志着第一次国共合作的建立。随后，创办黄埔军校，成立广州革命政府、建立国民革命军，统一和巩固了广东革命根据地，恢复和发展了工农运动。国民政府北伐正式始于1926年7月9日蒋介石就职国民革命军总司令并誓师北伐，以广东及广西为基地，先后击败以吴佩孚，孙传芳，张宗昌为主力的北洋军阀，之后取得原属北洋军的冯玉祥、阎锡山等人的加入，最后张作霖退出山海关外，张学良在东北宣布效忠而宣布成功。国民政府的北伐，是中国历史上中国历史上唯一由两广开始，从南向北统一全国的例子。唯一由两广开始，从南向北统一全国的例子。
43、粤北和桂东、海南的壮族人民在历史上就善于利用丰富的水利资源种植水稻，妇女则擅长纺织和刺绣，所织的壮布和壮锦，均以图案精美和色彩艳丽著称，还有风格别致的“蜡染”也为人们所称道。壮族还以唱山歌闻名，山歌言词婉转、讲究押韵、富有感染力。壮族还善舞，具有悠久历史的“铜鼓舞”，节奏鲜明，舞步雄健。（上图为壮族服饰；下图为蜡染壁挂）粤北、桂东的瑶族瑶族因生产方式、居住和服饰等方面的不同特点而有20个支系。新中国成立后，瑶族成了他们的统称。瑶族语言属汉藏语系苗瑶语族瑶语支。由于长期与 汉、壮、苗等族接触，各地瑶族一般又兼通汉语，部分兼通壮语和苗语。受居住地域限制，多数瑶族至今仍保留着原始的狩猎、捕鱼和农耕文
44、化，以及精美的瑶锦、瑶服，古老的传说，动听的瑶歌，优美的舞蹈，独特婚俗和宗教信仰。在婚嫁上基本保持着传统习俗。有的流行“抢婚”，有的流行“倒插门”（女娶男嫁）。打长鼓、庆丰收、祭祖先是瑶族人民的传统习俗。瑶族服饰 瑶族长鼓 粤东、粤北的畲族，居住特点是大分散、小聚居，一般是几户或十几户聚居成村，很少有乡以上的聚居区，有些与汉族杂居一村。畲语接近汉语客家方言。重视祭祖，爱唱山歌，擅长服饰刺绣、腰带织造和斗笠编织。（左图为畲族标徽）畲族凤凰装 畲族妇女的“凤凰凤凰装装”别具风格。在衣裳、围裙上刺绣各种彩色花边，多是大红、桃红夹着黄色的花纹。镶绣着金丝银线象征着凤凰颈、腰和美丽的羽毛，红头绳扎的头髻
45、，高高盘在头上，象征着凤髻，金色腰带象征着凤凰尾巴，周身叮当作响的银器象征着凤凰的鸣叫。全套“凤凰装”一般作为畲族女子的嫁装。海南岛的黎族，多住在山区，极少砖屋，住宅构造分为船形屋和金字形屋两大类。船形屋用竹木架设地板，离地约半米，有的高达两米，屋顶半圆形的如船篷，覆以茅草，地板上铺席，以供坐卧，地板下饲养牲畜。金字形屋上盖为金字架，墙壁为竹木结构，抹在以混有稻草的泥浆。妇女善于纺织，“黎锦”，宋朝已驰誉中原。过去少女有绣面的风俗，现已逐渐废除。黎锦 黎族以织锦工艺最为著名。在唐宋时期，黎族的纺织技术就比中原先进。织出的黎锦、黎单闻名于世。宋末元初，杰出的女纺织家黄黄道婆道婆年轻时因不堪家庭虐
46、待逃至崖州，曾在崖州居留40多年(一说30多年)，向黎族妇女学习棉纺织技术，回故乡乌泥泾(今上海县华泾镇)后，在黎族传统纺织工艺基础上加以改进，创造出一套先进的棉纺织工具和技术，为科学技术的发展作出了贡献。苗族银饰 苗族刺绣 苗族，其语言接近瑶族。住在深山，很少聚居，每村一般只有三户，多则十户八户，住屋用竹木茅草盖成，甚为简陋，便于迁徙。每村之间，往往相隔十多里至数十里，但经常互通消息。男子擅长狩猎，妇女精于蜡染、刺绣，男女都爱好舞蹈。铜鼓纹饰 从商代到唐宋时期的铜铸器物在广西都有出土。铜鼓各各种种出出土土铜铜器器二弦洞箫 ，我国著名的大我国著名的大乐种之一。本是丝竹音乐，一乐种之一。本是丝竹
47、音乐，一般认为前身主要是粤剧过场音般认为前身主要是粤剧过场音乐和烘托表演动作的乐曲。按乐和烘托表演动作的乐曲。按乐曲长短分为乐曲长短分为“大调大调”和和“小小调调”。初期以。初期以“二弦二弦”为主要为主要乐器，辅以三弦、提琴（即大乐器，辅以三弦、提琴（即大板胡）、月琴、笛子称为板胡）、月琴、笛子称为“五五架头架头”。后改用二胡为主要乐。后改用二胡为主要乐器，出现以二胡、扬琴、秦琴器，出现以二胡、扬琴、秦琴的的“三件头三件头”，和再加上洞箫、，和再加上洞箫、椰胡的椰胡的“五件头五件头”。再后来，。再后来，所用乐器发展至数十种之多，所用乐器发展至数十种之多，吹弹拉打均有。起早期乐曲，吹弹拉打均有。
48、起早期乐曲，音符较疏，节奏变化较少。后音符较疏，节奏变化较少。后来旋律有所发展，音色清脆明来旋律有所发展，音色清脆明亮，曲调流畅优美，节奏明快亮，曲调流畅优美，节奏明快清新，声韵悠扬动听。在曲调清新，声韵悠扬动听。在曲调进行中有多种装饰音型，称为进行中有多种装饰音型，称为“加花加花”，使旋律更加自然和，使旋律更加自然和谐，流畅丰富，具有鲜明的地谐，流畅丰富，具有鲜明的地方色彩和独特风格。方色彩和独特风格。二胡扬琴 潮州音乐 潮州音乐，可分潮州锣鼓乐、潮州弦乐、潮州细乐，流行于潮州地区。铜锣 广州汉乐 又名客家音乐、汉调音乐、儒家音乐、中州音乐等。主要分为“儒乐”和“中军班”两大类三弦苏锣 歌圩
49、歌圩，原始广西壮乡人们在特定的时间、地点里举行的节日性聚会唱歌活动形式。在壮语中，“歌圩”有不同的称谓。桂南崇左、宁明县一带叫“窝坡”，意即“出到坡地上去相会”，或叫“歌坡”，意即“坡场上会歌”；桂西南德保一带叫“航端”，意即“垌场圩市”。靖西古时称“窝岩”，意即“出岩洞相会”；桂东南来宾、横县一带叫“圩逢”，意为“欢乐的圩日”；邕宁一带叫“还球”，是对歌赛歌活动的一种形式。歌圩，在汉文古籍中，有称之为“浪花歌”或“跳月圩”。“每场聚集人众不下千人”，“唱和竟日”，人们争先恐后，从四面八方云集，人山人海胜过圩场，故称之为“歌圩”。柳州是传说中壮族歌手刘三姐的故乡，“三姐山歌千千万，五湖四海装不
50、完三姐山歌千千万，五湖四海装不完”。外地歌手常来赛歌学歌，因而使柳州成为附近各族歌手和广大群众演唱山歌的活动中心。柳州山歌世代相传，如今，立鱼峰下，小龙潭边，新老歌手在这里“以歌会友”，抒发对生活的热爱之情，成为柳州市富有地方特色的人文景观之一。掏空一截大木头，两头蒙上畜皮或兽皮，便成独木皮鼓。主要由部落头人掌管，作为喜庆丰收、迁居入室、拜神敬灵、兴师出击时助兴物或号召物。器身长约七寸，由长短不同直径不同的八节竹节互套而成。音色绵厚亮响，无“4”音。且携带方便，只需双手将头尾一按，各竹节就缩到最大的节管内。用两片树叶含在嘴里，可以吹出带些简单旋律的乐曲。由两根木头组成两个音阶，敲打时的节奏、节
