1、婚姻制度的历史演变婚姻制度的历史演变 从人类历史整体发展的眼光来看，从人类历史整体发展的眼光来看，婚姻制度不断演化，从婚姻制度不断演化，从原始群的乱原始群的乱婚婚和和血缘群婚血缘群婚，进化为氏族社会的，进化为氏族社会的非血缘群婚非血缘群婚和和对偶婚对偶婚，又进而固定，又进而固定为文明社会的为文明社会的一夫一妻制一夫一妻制。杂婚杂婚 是最古老、最原始的婚姻制度。是最古老、最原始的婚姻制度。马克思曾评论说，马克思曾评论说，“最古的是：最古的是：过着杂交的原始群的生活；没有过着杂交的原始群的生活；没有家庭；在这里只有母权能起某种家庭；在这里只有母权能起某种作用。作用。”这说明了这说明了杂婚的特杂婚的
2、特征征。在人类社会初期，婚姻制度没有任在人类社会初期，婚姻制度没有任何规范性，所谓的何规范性，所谓的 婚姻婚姻 只是一种只是一种简单的两性结合简单的两性结合，尚未形成家庭，尚未形成家庭，两性关系极不稳定，互相之间也不两性关系极不稳定，互相之间也不具有较多的社会义务。具有较多的社会义务。吕氏春秋曾记载：吕氏春秋曾记载：“昔太古尝无君昔太古尝无君矣，其民矣，其民聚生群处聚生群处，知母不知父，无知母不知父，无亲戚、兄弟、夫妻、男女之别，无上亲戚、兄弟、夫妻、男女之别，无上下长幼之道下长幼之道。”管子上也曾说：管子上也曾说：“昔者未有君臣上昔者未有君臣上下之别，未有夫妇匹配之合，兽出群下之别，未有夫妇
3、匹配之合，兽出群居，以力相征。居，以力相征。”在学术界内，有些学者就在学术界内，有些学者就否认否认人类曾人类曾存在过杂婚制度；也有的学者认为，存在过杂婚制度；也有的学者认为，虽存在过杂婚，但人类虽存在过杂婚，但人类对乱伦对乱伦的恐惧，的恐惧，使诸如父辈与女儿辈、母辈与子辈之使诸如父辈与女儿辈、母辈与子辈之间的性行为间的性行为得到限制得到限制。所以，杂婚作为一种婚姻制度，在民所以，杂婚作为一种婚姻制度，在民俗学上俗学上更多的是一种推断。更多的是一种推断。血缘群婚血缘群婚 血缘婚，是原始社会中血缘婚，是原始社会中同一群体内同一群体内同同辈辈男女男女之间的婚姻。之间的婚姻。这种婚姻关系排除了父母与子
4、女间不这种婚姻关系排除了父母与子女间不同辈分的男女杂婚关系，同辈分的男女杂婚关系，无论从伦理无论从伦理还从生理的角度看，都是人类婚姻制还从生理的角度看，都是人类婚姻制度的一个进步。度的一个进步。这种婚姻的典型特点是：这种婚姻的典型特点是：兄弟与其姐妹之间互为共夫或共妻；兄弟与其姐妹之间互为共夫或共妻；子女集体共有；子女集体共有；子女知其母而不知其父，具有母系社子女知其母而不知其父，具有母系社会的传统，会的传统，原始群向氏族公社过渡时原始群向氏族公社过渡时期的婚姻制度期的婚姻制度。在中国历史上，有很多关于兄妹婚在中国历史上，有很多关于兄妹婚姻的神话与传说。姻的神话与传说。唐代李冗唐代李冗独异志中
5、记载了独异志中记载了伏羲与伏羲与女娲女娲兄妹婚配的神话；兄妹婚配的神话；纳西族创世纪中也有类似婚姻的纳西族创世纪中也有类似婚姻的记载（纳西英雄记载（纳西英雄 从忍利恩从忍利恩 ）。）。在希腊罗马神话中，天神在希腊罗马神话中，天神宙斯与赫拉宙斯与赫拉既是兄妹也是夫妻。既是兄妹也是夫妻。伏羲与女娲伏羲与女娲汉代汉代 这些兄妹婚姻的神话，在文献及众这些兄妹婚姻的神话，在文献及众多民族中的流传，并不是偶然的巧多民族中的流传，并不是偶然的巧合，而是反映了合，而是反映了在人类社会发展的在人类社会发展的早期阶段，兄弟姐妹的血缘婚配早期阶段，兄弟姐妹的血缘婚配是是相当普遍的历史现象相当普遍的历史现象。族外群婚
6、族外群婚 族外群婚是继血缘群婚之后，较为族外群婚是继血缘群婚之后，较为进步的一种婚姻制度。进步的一种婚姻制度。族外群婚族外群婚排斥了兄弟姐妹之间相互排斥了兄弟姐妹之间相互通婚的血缘婚姻，使婚姻在两个或通婚的血缘婚姻，使婚姻在两个或两个以上的婚姻集团间进行。两个以上的婚姻集团间进行。美国历史学家美国历史学家摩尔根摩尔根在古代社会在古代社会一书中对这一婚姻制度进行了探讨。一书中对这一婚姻制度进行了探讨。他在研究他在研究印第安易洛魁部落印第安易洛魁部落时，发现共时，发现共妻的兄弟之间或共夫的姐妹之间，互称妻的兄弟之间或共夫的姐妹之间，互称为为“普那路亚普那路亚”，夏威夷语意为夏威夷语意为“亲密亲密的
7、伙伴的伙伴”。因此，族外群婚又通称为因此，族外群婚又通称为“普那路亚普那路亚婚婚”。春秋的左传曾经记载：男女同姓，春秋的左传曾经记载：男女同姓，其生其生不蕃不蕃（fn fn，不繁，不育；不健康、，不繁，不育；不健康、先天不足先天不足 ）。）。周代礼制也强调周代礼制也强调同姓婚姻有导致同姓婚姻有导致“灭姓灭姓”的危险。的危险。可见，古人也较早的认识到血可见，古人也较早的认识到血缘婚姻的害处。正是基于这些观念，血缘婚姻的害处。正是基于这些观念，血缘婚姻才逐渐向族外婚发展过渡。缘婚姻才逐渐向族外婚发展过渡。族外群婚族外群婚是人类迈向文明的重要一步，是人类迈向文明的重要一步，是人类在长期的实践中积累的
8、宝贵经是人类在长期的实践中积累的宝贵经验，验，为人类的生身繁衍做出了重要贡为人类的生身繁衍做出了重要贡献。献。对偶婚对偶婚 对偶婚是在族外群婚的基础上对偶婚是在族外群婚的基础上形成的一种婚姻制度。形成的一种婚姻制度。其主要特点是：每一个男子或其主要特点是：每一个男子或女子有了一个较为固定的或者女子有了一个较为固定的或者是主要的配偶。是主要的配偶。但是，男女之间的关系并不是牢固的但是，男女之间的关系并不是牢固的结合。一个男子除去主要配偶外，还结合。一个男子除去主要配偶外，还与其他非血亲的女性保持性关系；与其他非血亲的女性保持性关系；同样，一个女子除去主要配偶外，还同样，一个女子除去主要配偶外，还
9、与其他非血亲的男性保持性关系。与其他非血亲的男性保持性关系。因此，这种婚姻制度下的因此，这种婚姻制度下的子女还不子女还不能确定其父，世系只能按照母系计能确定其父，世系只能按照母系计算算。“阿注阿注”婚婚 我国我国云南永宁纳西族的云南永宁纳西族的“阿注阿注”婚婚就就属于对偶婚的一种。（又称阿夏婚，属于对偶婚的一种。（又称阿夏婚，“阿夏阿夏”意为亲密的情侣，沪沽湖意为亲密的情侣，沪沽湖摩梭人（属于摩梭人（属于蒙古族蒙古族 ）的）的“男不娶女男不娶女不嫁不嫁”的的“走婚走婚”习俗习俗）“阿注阿注”是朋友的意思，是男女在同是朋友的意思，是男女在同居之后的相互称呼。居之后的相互称呼。通常，女子在家招夫，
10、男子不过门，通常，女子在家招夫，男子不过门，只到女家偶居。只到女家偶居。阿注关系具有一定的稳定性，有的阿注关系具有一定的稳定性，有的男阿注已成为女性较为长期的丈夫。男阿注已成为女性较为长期的丈夫。男女双方成为男女双方成为“阿注阿注”关系后，并关系后，并没有共同的经济生活，只保持同居没有共同的经济生活，只保持同居的关系。的关系。一夫一妻制一夫一妻制 一夫一妻制，又称一夫一妻制，又称“个体婚制个体婚制“，它是，它是伴随私有制的产生而产生的伴随私有制的产生而产生的，是社会生，是社会生产力发展的必然结果。产力发展的必然结果。一夫一妻制是一男一女结成稳定夫妻关一夫一妻制是一男一女结成稳定夫妻关系的婚姻制度，由对偶婚发展而来，是系的婚姻制度，由对偶婚发展而来，是在父权及父权观念产生之后形成的。在父权及父权观念产生之后形成的。它是在总结了人类以往婚姻制度所作的它是在总结了人类以往婚姻制度所作的选择，是人类智慧和实践经验的结晶。选择，是人类智慧和实践经验的结晶。
