1、齐 桓 晋 文 之 事 -孟子-梁惠王第一课时解题齐恒：齐恒公（公子小白）春秋五霸之首。晋文：晋文公（姬重耳），第二位春秋霸主。齐桓公、晋文公、楚庄王、秦穆公、宋襄公-史记郑庄公一四方是维、春秋小霸晋悼公一复霸中原吴王阖闾一纵横江淮越王勾践一东南称雄文学常识孟子（公元前372公元前289),名轲，字子舆。思想家、教育家战国时期儒家学派的代表人物。后世尊称为亚圣。战国时期鲁国邹（现在山东省邹县东南人。孟子共七章，分别为梁惠王、公孙丑、滕文公、离娄、万章、告子、尽心各章部分为上下篇。由其弟子及再传弟子记录有关孟子重要思想的一些言论的一部语录体著作。觳觫觳觫 便嬖便嬖 放辟放辟 畜畜妻子妻子 庠庠序
2、序 孝孝悌悌 颁颁白白 褊褊小小h spin bfng pxxingtbnbin邪邪侈侈ch 则则王王wng 胡龁h彼彼恶恶知之知之 w忖度忖度cn du齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也，以羊易之。”不识有
3、诸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”王说曰：“诗云：他人有心，予忖度之。夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？”曰：“有复于王者曰：吾
4、力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。则王许之乎？”曰：“否！”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。曰：“不为者与不能者之形，何以异？”曰：“挟太山以超北海，语人曰：我不能。是诚不能也。为长者折枝，语人曰：我不能。是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。诗云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人
5、者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之。抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！”曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，莅中国，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以
6、若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！盍亦反其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王：其若是，孰能御之？”王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉
7、有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”整体感知1、齐桓晋文之事是什么体裁的文章？2、在文章中孟子提出的主张是什么？对话体议论文保民而王理清思路1、提出中
8、心：保民而王。2、论述保民而王的前提：仁术。3、论述保民而王要有推恩于民的具体行动。4、强调只有进行王道才是前途光明的。5、阐述保民而王的具体措施“王道”与“霸道”这是先秦时代一对相对的概念。王道是儒家提出的以仁义治天下的政治主张；霸道指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。1 1、得道多助，失道寡助。、得道多助，失道寡助。2 2、天时不如地利，地利不如、天时不如地利，地利不如 人和。人和。3 3、以五十步笑百步，则何如？、以五十步笑百步，则何如？4 4、民为贵，君为轻。、民为贵，君为轻。孟子家墓孟子家墓1 1
9、、得道多助，失道寡助。、得道多助，失道寡助。2 2、天时不如地利，地利不如、天时不如地利，地利不如 人和。人和。3 3、以五十步笑百步，则何如？、以五十步笑百步，则何如？4 4、民为贵，君为轻。、民为贵，君为轻。孟子家墓孟子家墓 孟子故里孟子故居孟子故居历史背景历史背景 从春秋时代开始，中国社会进入一个历史性的变革时期，即由领从春秋时代开始，中国社会进入一个历史性的变革时期，即由领主封建制向地主封建制转化。到了战国中期，各国互相攻伐，强者主封建制向地主封建制转化。到了战国中期，各国互相攻伐，强者称霸，列国分立开始趋向统一。这一前所未有的巨大变动，激起了称霸，列国分立开始趋向统一。这一前所未有的
10、巨大变动，激起了新旧势力和各种不同政治主张的剧烈斗争，形成百家争鸣的局面。新旧势力和各种不同政治主张的剧烈斗争，形成百家争鸣的局面。儒、道、墨、法、兵、名、纵横诸家都竭力宣扬自己的一套政治主儒、道、墨、法、兵、名、纵横诸家都竭力宣扬自己的一套政治主张。孟子是孔子学说的继承人，属于儒家学派。张。孟子是孔子学说的继承人，属于儒家学派。孟子一生周游列国，宣传自己实行仁政王道的政治主张。他多次孟子一生周游列国，宣传自己实行仁政王道的政治主张。他多次到过齐国，尽管他先后受到齐威王和齐宣王的礼遇，但齐宣王倾心到过齐国，尽管他先后受到齐威王和齐宣王的礼遇，但齐宣王倾心于春秋时期的霸主地位，一心想建立霸业。即
11、位后任用名将田忌、于春秋时期的霸主地位，一心想建立霸业。即位后任用名将田忌、孙膑等，伐魏大胜，后又攻伐燕国等弱小国家，最终未能采纳孟子孙膑等，伐魏大胜，后又攻伐燕国等弱小国家，最终未能采纳孟子的政治主张。的政治主张。齐桓晋文之事齐桓晋文之事 中心中心思路思路艺术特色艺术特色保民而王不忍之心不为与不能仁政蓝图 具体措施迂回曲折 气势磅礴朴素真诚比喻贴切齐宣王问曰:齐桓、晋文之事，可得 闻乎?孟子对曰:仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎?的使、听到的徒弟没有谈论因此，宾前没有流传宾前，我没有听说过这件事代这件事不得已，以通已，止行王道以统一天下齐宣王问（孟子）说：
12、齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听听吗？孟子回答说：孔子的弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧思 考孟子并非真的不知道齐恒晋文之事，在论语和孟子的其他篇章中对此事都有所评价，那么他为什么说仲尼之徒无道桓文之事者臣未之闻也呢？圣人也会说谎么？巧妙回避，弃异求同第一步引导抓住齐宣王想统治天下的心理，引导齐宣王抛开霸道而谈王道。第一部分之1、齐恒、晋文之事可得闻乎2、臣未之闻也3、莫之能御也助词，的代词，这些事代词，他曰:德何如，则可以 王矣?曰:保民而王，莫之能御也。曰:若寡人者，可以保民乎哉?曰:可。曰:何由
13、也?如何才名作动，行王道以统一天下安抚表顺承代保民而王者阻挡抵挡像加强疑问语气，“吗”从何处，宾前（齐宣王）说：要有什么样的德行，才可以行王道以统一天下呢？（孟子）说：安抚才能行王道以统一天下，没有人可以抵御他。（齐宣王）说：像我这样的人，能够安抚百姓吗？”（孟子）说：可以。”（齐宣王）说：从何处知道我可以做到呢？”走向既然这样那么通欤表疑问用换知道兼词之乎，之代牵牛这件事，乎表疑问语气齐王的近臣。之:往，到去。衅，血祭恐惧颤抖的样子若:如此状后代这个人诸的用法1、兼词之乎，诸，位于句末，之，是代词，乎，语气词。之于，诸位于句中 投诸潮海之尾。诸：“之于”、它到、投只于渤海之尾穆公访诸蹇叔秦晋
14、殽之战诸，之于，之代指与晋国的战事，于，向。穆公向蹇叔请教与晋国的战事。2、代词 指某人某事 诸人不知3、众，多。诸子百家（孟子）说：我听胡屹说（我从胡龄那听说）:您在大殿上坐，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：牛（牵）到哪里去？（那人）回答说：准备用它（的血）来涂在钟上行祭。您说：放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。（那人问）道：那么既然这样，（需要）废弃祭钟的仪式吗？你说：怎么可以废除呢？用羊来换它吧。不知道有没有这件事？”曰:有之。曰:是心足以王矣(15)。百姓皆以王为爱也(16)，臣固知王之不忍也。王曰:然，诚有百姓者(17)。齐国虽褊小(18)，吾何
15、爱一牛?即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。认为吝啬本来取独忍心是的确狭小就是所以是:代词，这种。足够用来王天下（齐宣王）说：有这事。”（孟子）说：这样的心就足以行王道以统一天下了。百姓都认为大王吝啬。我本来就知道您是不忍心。”（齐宣王）说：是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是不忍看它那恐惧战栗的样子，（齐宣王）说：这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。”曰:王 无 异 于百姓之以王为爱也(19)。以小易大，彼恶知之(20)?王若隐其无罪而就死地(21)，则牛羊何 择焉?王笑曰:是诚何心哉!我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也(23)。曰
16、:无伤也(24)，是乃仁术也(25)!见牛未见羊也。君子之于禽兽也:见其生，不忍见其死;闻其声，不忍食其肉。是以君子 远庖厨(26)也。无通毋，不要形作动，对、感到奇怪对认为小大，形作名小的东西大的东西如何，怎么如果怜悯痛惜区别真的应当理所当然没有妨害仁道，即行仁政的方法途径形作动疏远，不接近主谓倒装句，百姓之谓我爱也是宜乎的主语取独厨房（孟子）说：您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和和羊又有什么区别呢？齐宣王笑着说：这真的是一种什么想法呢？，我不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。（孟子）说
17、：没有关系，这是仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。”状后思考诗云：他人有心，余付度之。齐宣王说这是夫子之谓也,夫子言之，于我心有戚戚焉。看来齐宣王对孟子比较信服了，那么，孟子是怎么达到这种效果的？欲擒故纵，缩短距离利用齐宣王以羊易牛这件小事中其不忍其觳觫的说法来大做文章说这种不忍之心也就是仁爱的表现这无疑是给齐宣王歌功颂德，于是轻易地博得了对方的欢心，大大缩短了彼此的思想距离。齐宣王本来因为事情并不光彩还在自嘲，经孟子这样一解释，当然不由得连连对他称赞，把孟子看成知心人了。
18、第二部引导：引导宣王认识自己有保民而王的条件。引导方法：举出以羊易牛的事例。第二课时第二部引导：引导宣王认识自己有保民而王的条件。引导方法：举出以羊易牛的事例。第二部分之臣闻之胡屹曰牛何之臣固知王之不忍也王无异于百姓之以王为爱也彼恶知之宜乎百姓之谓我爱也代词，这件事动词，到助词，取消句子独立性助词，取消句子独立性代词 ，这件事取消句子独立性，而有牵牛而过堂下者若无罪而就死地我非爱其财而易之以羊也保民而王连词，表修饰连词，表转折连词，从而连词，表顺承王 说曰:诗云:他人有心，予忖度之。夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心;夫子言之，于我心有 戚戚焉。此心之所以合于王者何也?曰:有复于王者曰
19、:吾力足以举百钧，而不足以举一羽;明足以察秋毫之末，而不见舆薪。则王 许之乎?曰:否!通悦，高兴揣测估量这样有所领悟，心动的样子所以、者、的原因符合禀告30斤为一鈞表转折形作名视力鸟兽秋天新生的细毛整车的柴那么赞同，认可秋毫之末:鸟兽秋天生出的绒毛的尖端，喻极细小的东西。齐宣王高兴了，说：“诗经说：别人有什么心思，我能揣测到。-说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心符合王道的原因，是什么呢？”（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末
20、稍，却看不到整车的柴草。那么，大王您相信吗？（齐宣王）说：不相信。宾前今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?然则一羽之不举，为不用力焉;舆薪之不见，为不用明焉;百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。曰:不为者与不能者之形，何以 异?表转折到究竟取独因为表被动具体的外在区别和表现即以何，凭什么区别受到保护或安抚动词大王不能以王道统一天下如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，究竟是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是因为不用力气；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓不被安抚，是因为不肯布施恩德。所以，大王您不能行王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”（
21、齐宣王）说：不肯干与不能干在表现上怎样区别？”宾前宾前曰:挟 太山 以超 北海，语人曰:我不能。是诚不能也。为长者 折枝，语人曰:我不能。是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也;王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼;天下可运于掌。表承接跳过这真的枝:枝同肢肢体渤海夹在腋下泰山动词统一天下形作意动，爱护第二个。形作名，孩子第一个老字形作意动词用，可译为尊敬;第二个老形作名词，是老人的意思。其下句幼吾幼句法相同:在手掌上运转，比喻称王天下很容易办到。（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：我做不到，这确实是做不到。为长辈弯腰作辑，告诉别人说
22、：我做不到。这是不肯做。而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳牌）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于对长辈弯腰作辑一类的事。尊敬自己的老人进而推广到尊敬别人家的老人：爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子对长辈弯腰作揖。第三部分反而求之，不得吾心而不足以举一而功不至于百姓者表承接表转折表转折之他人有心，余忖度之 夫子之谓也 此心之所以合于王者 然则一羽之不举 既然这样，那么不能拿起一根羽毛代词，指之前的心思宾语前置的标志助词，不译宾语前置的标志之明足以察秋毫之末（我的）视力足够来看清楚秋天里刚换过的鸟兽毛的未端。故王之不王，非挟太山以超北海之类助词，的取消句子独立
23、性这，指示代词连词表修饰老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼尊奉自己的长辈，推及到（尊奉）别人的长辈；爱抚自家的孩子，推及到（爱抚）别人家的孩子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。古代的圣人远远超过一般人的原因，没有别的，善于推广他所做的好事罢了。以及：将它推及到老1：意动用法，尊奉。老2：形容词活用作名词，长辈。幼1：爱抚。幼2：孩子。孟子精心劝导齐宣王推恩于民，现依据孟子的论述谈一下推恩 恩即恩情，推就是推广，所谓推恩就是推广自己的恩情。推恩的基础：国君具有不忍之心;推恩的做法 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼 以国君的仁心为起点，使其发扬、推广 由小及大，由近及远，推
24、己及人推恩的最终目的：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”团结自己的民众，进而王天下诗云:刑 于 寡妻，至于兄弟，以御 于家邦。言举斯心加 诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以 大过人者，无他焉，善推其所为而已矣!今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?权，然后知轻重;度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之通型名作动做榜样给状后到正妻表递进治理引出对象不译拿兼词之于、的原因国家罢了大大超过名作动用秤称重量用尺量厉害严重考虑思量诗经说：（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。-说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推
25、广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！第三步引导：为齐宣王说明没有实行保民而王并非不能而是不为。引导方法：以一羽“舆薪挟泰山以超北海为长者折枝为喻，说明民之不保，非不能，实为不为。巧用比喻第四步引导：区别了“不能”与“不为后，引经据典，说明王道最基本的做法，为齐宣王指明了努力的方向。推恩以保民 抑王兴甲兵，危士臣，构怨 于诸侯，然后快于心与?王曰:否，吾何快于是!将以求吾
26、所大欲也。曰:王之所大欲，可得闻与?王笑 而不言。曰:为 肥甘不足于口与?轻暖不足于体与?抑为采 色不足视于目与?声音不足听于耳与?便嬖不足使令于前与?王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉!曰:否，吾不为是也。副词难道使、受到危害结怨结仇跟同状后于，在凭借使、听到表并列因为形作名肥美甘甜的食物形作名又轻又暖的衣服还是衣着陈设的漂亮颜色美色，泛指宫女国君左右受宠爱的人（孟子）难道您发动战争，使将士冒生命的危险，同各诸侯结怨，然后在现在痛快？”齐宣王说：不是的，我怎么会对这个痛快呢？我是想凭借这办法求得我最想要的（孟子）说：您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？齐宣王只是笑却不说话。（孟子）说是因
27、为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的农服不够穿呢？还是因为各种色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的人不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？（齐宣王）说：不是，我不是为了这些对为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？形作名，肥美香甜的食物形作名，轻巧暖和的衣服是因为肥美香甜的食物不能满足于胃口吗？轻巧暖和的衣服不能满足于身体的需要吗？其若是其甚与？齐集有其一盖亦反其本矣天下之预疾其君者皆欲赴恕于王其若是助词，表反问指示代词，其中的代词，“那连词，如果代词，他们的曰:然则王之所大欲可知已:欲辟土地，朝秦、楚，莅 中国，而 抚 四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求
28、鱼也。王曰:若是 其甚与?曰:殆 有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾;以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。通矣语气词“了）开拓使、朝见临，这里指统治指中原地区如此这样表顺承像，如这样表揣测的语气词恐怕爬到树上去捉鱼，比喻不可能达到目的。缘，攀登。木，树表修饰安抚，使、归顺四方的少数民族凭借你厉害同又（孟子）说：那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上去抓鱼一样。”齐宣王说：像（你说的）这么严重吗？”（孟子）说：恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么
29、后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”第五步引导指出宣王的“大欲”，并明言“以若所为”则“大欲”不能实现引导方法：以“缘木求鱼”为喻曰:可得闻与?曰:邹人与楚人战，则王以为孰胜?曰:楚人胜。曰:然则小固不可以敌大，寡固 不可以敌众，弱固不可以敌 强。海内之地，方千里者九，齐集有其一(62);以一服八，何以异于邹敌楚哉!盖亦反其 本矣(63)!今王发政施仁(64)，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者(65)，皆欲赴愬于王(66):其若是，孰能御之?通通“欤欤”，语气词，语气词既然这样那么小
30、，大，形作名，小国，大国形作名，人口稀少的国家形作名，人口众多的国家形作名弱的国家形作名强的国家方圆会集使、战胜同盍何不同返，回到根本憎恨如果这样通通“途途和状后同诉，申诉齐室王）说：“（这是什么原理）可以让我听听吗？”（孟子）说：（假如）邹国和楚国交战，那您以为谁胜呢？”“（齐宣王）说：楚国会胜。（孟子）说：那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。全国的土地，方圆一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国交战有什么差异呢？何不回到根本上来呢！您此刻宣布政令施行仁政，使得全国当官的都
31、想赶来申诉给大王，耕田的人都想在您的田野上耕耘，经商的都要（把货品）在大王的集市上存放，观光的人都想在大王的道路上进出，各国那些痛恨他们君主的人都想跑来向您申诉。假如像这样，谁还能抵挡您呢？然则 小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强既然这样，那么小、大、寡、众、弱、强形作名，小的国家，大的国家，人口少的国家，人口多的国家，弱的国家，强的国家第六步引导引导齐宣王认识行霸道必败，行王道必胜的道理，要齐宣王采用保民而王的主张。引导方法：举邹楚之战说明行霸道（以小敌大、以寡敌众，以弱敌强）是自取其败；再举“天下归心之状说明行王道必胜。王曰:吾惛，不能进于是矣!愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏
32、，请尝试之!曰:无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无 恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及 （其）陷 于罪，然后从而 刑之，是罔民也。通昏糊涂把聪慧长久只有有志之士之于一般人进:前进。在这用以维持生活的固定的产业安居守分之心放和侈同义，都是纵逸放荡的意思。辟和邪同义，都是行为不轨的意思通矣，表确定语气到紧接着就名作动处罚通网名作动张开网捕捉，引申为陷害齐宣王说：我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。”（孟子）说：没有长久可以维持生活的产业而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长
33、久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民焉有仁人在位，罔民而可为也!是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜 妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡;然后驱 而之 善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡;此惟救死 而 恐不赡，奚 暇治礼义哉哪里表转折规定畜:同蓄，养活，抚育侍奉赡养妻子儿女丰年一年饥荒的年头。表顺承往。到取独代君主督促，驱使做好事轻:容易足，及。只表递进空闲时间奚:何讲求哪有仁爱的君主在位，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主
34、规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。然后督促他们去做好事。所以老百姓跟随国君就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还有空闲讲求礼义呢？王欲行之，则盍反其 本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣;鸡 豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣;百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣;谨 庠序之教，申之以 孝 悌之义，颁白者不负 戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。盍:何不。通返回来
35、根本种植把名作动穿丝织品小猪大猪耽误，失重视古代的学校周代叫庠，殷代叫序反复教导把尊敬兄长头发半白半黑的老人。颁，同斑。背负东西头顶东西黑头发的民众。这里指少壮者，与上文老者对举。宾前孝顺父母大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳投）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，把孝顺父母，尊重兄长的道理反复叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受
36、冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。第七步引导阐述“保民而王”年的具体措施。内容要点：五亩之宅，树之以桑鸡豚狗彘之畜，无失其时百亩之田勿夺其时，“谨庠序之教，申之以孝悌之义”。第五部分以明以教我必使仰足以事父母树之以桑申之以孝梯之义相当于而不译连词，来介词，把介词，把吾婚，不能进于是矣古义：到这种程度今义：连词，表承接。然后从而刑之古义：接着就今义：连词，表因果。凶年免于死亡古义：饿死逃亡今义：死亡谨庠序之教，申之以孝梯之义，颁白者不负戴于道路矣。庠序古代地方学校颁通斑颁白一囊发花白，常比喻老人。负戴一用背驮着东西、用头顶着东西孝悌-孝敬父母，尊敬兄长总结孟子仁政的基本主张包括：1
37、、保民(制民之产一使人民得到耕种的土地；申之以孝梯之义一提高人民的精神境界，达到社会的安定）2、敬德（国君有仁心-不忍之心，这是仁政的基础）、推恩（以仁心为起点，使其发扬推广，由小及大，由远及近，推己及人，以国君的高尚品德来感化人民，提高社会的道德水平。第三课时作者简介孟子（约前372一前289)，名轲，字子舆。战国时邹（今山东邹城东南）人。我国古代著名的思想家、政治家、教育家。孟子是仅次于孔子的一代儒学大师，是战国时期儒家代表人物之一，被尊称为亚圣，后世将他与孔子合称为孔孟他曾游魏，说惠王，惠王不能用。于是他去齐国见齐宣王，为客卿，宣王很尊敬他，但终不得重用。作者简介孟子发展了孔子“仁”的学
38、说，在政治上主张法先王、行仁政，提出“民贵君轻”的进步思想，提倡以“仁”“义”为中心的所谓“仁政”“王道”，反对“霸道”，以“平治天下”为己任。孟子谈问题时，常用夸张、比喻和寓言故事来增强文章的说服力，先隐主旨不谈，从侧面、反面入手，逐渐引向主题。这样，文章如曲径探幽，引人入胜；文势则波澜起伏，毫不板滞。其言行主要记录在孟子一书中。（2019全国I卷）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）题许道宁画注 陈与义 满眼长江水，苍然何郡山？向来万里意，今在一窗间。众木俱含晚，孤云遂不还。此中有佳句，吟断不相关。注许道宁：北宋画家14下面对这首诗的赏析，不正确的一项是（3分）A这首题画诗写景兼抒情，并未刻
39、意进行雕琢，却能够于简淡中见新奇。B山水是这幅画的主要元素，特别是江水，占据了画面上大部分的篇幅。C诗人透过一扇小窗远距离欣赏这幅画作，领略其表现的辽阔万里之势。D颈联具体写到苍茫暮色中的树木与浮云，也蕴含了欣赏者的主观感受。15诗的尾联有什么含意？从中可以看出诗人对这幅画有什么样的评价？（6分）14下面对这首诗的赏析，不正确的一项是（3分）A这首题画诗写景兼抒情，并未刻意进行雕琢，却能够于简淡中见新奇。B山水是这幅画的主要元素，特别是江水，占据了画面上大部分的篇幅。C诗人透过一扇小窗远距离欣赏这幅画作，领略其表现的辽阔万里之势。D颈联具体写到苍茫暮色中的树木与浮云，也蕴含了欣赏者的主观感受。
40、14.C（此题考查学生对诗歌理解鉴赏能力。这是一道综合考核诗歌的形象、语言、表达技巧和思想情感的题目，每个选项一个考点，几乎涵盖诗歌的所有内容，注意结合全诗进行分析，主要的错误是意象的含义不对，手法不准确，手法的解说和艺术效果的分析不对，语言方面主要是风格不正确，内容一般为曲解诗意，答题时注意仔细辨析。“诗人透过一扇小窗远距离欣赏这幅画作”错误，作者表达的是万里江山浓缩在尺牍之间的画作里。故C错误。）15诗的尾联有什么含意？从中可以看出诗人对这幅画有什么样的评价？（6分）15.“此中有佳句，吟断不相关”意思是画作里蕴含着美好的诗句，但是怎么吟诵也难以与画意相合，也吟不尽画作包含的丰富意蕴。从中
41、可以看到诗人对这幅画高度赞美，称赞画之精妙。【详解】此题考查把握诗歌句子含义、作者观点态度的能力。结合诗歌题目、作者、注释、诗句，整体理解诗歌内容，重点分析指定句子，组织答案。诗歌翻译：画作望去，满眼都是长江水，山体苍翠。万里江山，如今都在尺牍之间。白云飘荡在傍晚的树木上空。画作里蕴含着美好的诗句，但是怎么吟诵也难以与画意相合，也吟不尽画作包含的丰富意蕴。结合苏轼说过的“诗中有画，画中有诗”，即这幅画包含着丰富的诗意，只是言有尽而意无穷，从而表达对画家画的高度赞美之情。许道宁，北宋画家。满眼长江水，苍然何郡山？向来万里意，今在一窗间。众木俱含晚，孤云遂不还。此中有佳句，吟断不相关。通假字无以，
42、则王乎 以，通已，止王说 说，通悦，高兴盖亦反其本矣 盖，通盍，何不；反，同返，回到行旅皆欲出于王之涂 涂，通途，道路赴愬于王 愬，同诉，申诉通假字刑于寡妻 刑，通型，典范，用作动词，做榜样放辟邪侈，无不为已 已，通矣，表示确定语气是罔民也 罔 通网，用作动词，用网捕捉，引申为陷害颁白者不负戴于道路矣 颁，通斑，须发花白为长者折枝 枝，通肢，肢体，若若寡人者，可以保民乎哉 像若无罪而就死地也 好像王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉 如果以若所为，求若所欲 这样的，代词若是其甚与 像其若是，敦能御之 像是是心足以王矣无伤，是乃仁术也这王之不王，是折枝之类也吾何快于是王岂为是哉其若是，敦能御之不能
43、进于是矣及陷於罪，然后从而刑之，是闵民也。其如是，敦能御之这样这样的这表肯定，动词这些这，这些这样这（个道理）是，表判断这样焉是以后世无传焉则牛羊何择焉夫子言之，于我心有戚戚焉舆薪之不见，为不用明焉无他焉，善推其所为而已矣殆有甚焉焉有仁人在位，罔民而可为也语助词，无义语助词，呢形容词词尾，.的样子语助词，无义语助词，无义兼词，于之，比这个疑问代词，哪里，怎么成语积累秋毫之末：鸟兽在秋天新长的细毛的尖端。比喻极微小的东西或极 细微的地方。明察秋毫：比喻为人非常精明，任何小问题都看得很清楚。不见舆薪：看不见一车柴禾。比喻不下功夫去做。缘木求鱼：比喻方向、方法不对，一定达不到目的。衣帛食肉：穿着精美
44、的丝绸服装，吃的是肉食。形容生活富裕。不饥不寒：不挨饿受冻。生活不愁温饱。放辟邪侈：指肆意作恶。2.齐宣王以羊易牛的原因是什么？这和施行王道有什么联系？原因：眼见那牛惊恐颤抖的样子，不忍杀它。没有见到羊恐惧的样子，故以羊换牛。联系：这足以说明齐宣王有仁慈怜悯之心，这与施行王道有共通点，都有怜悯仁爱之心，都有不忍见其他生命受苦及被杀害之心。这正是“保民而王”的基础，这也就解决了齐宣王缺乏信心的问题。课文探究1.孟子避开齐宣王所提的问题，有何用意？“无以，则王乎”说法婉转，使齐宣王难以拒绝，又巧妙地把话题转移到自己想谈的“王道”上来。由问“霸道”开始，然后避开“霸道”引出“王道”，文势曲折生姿。孟
45、子用“君子远庖厨”来宽慰齐宣王，为的是坚定其已有的“不忍”之心。这说明齐宣王已经有了“保民”的基本条件，具备施行王道的基础。同时为下文论说齐宣王没有施行王道，是“不为”而非“不能”埋下了伏笔。3.孟子用“君子远庖厨”来进一步宽慰齐宣王，有何用意？孟子在这段话中巧妙地设喻，旨在为后面的议论做铺垫，他以“举百钧”与“举一羽”、“察秋毫之末”与“见舆薪”为喻，引出齐宣王的“不王”，是“不为也，非不能也”这一观点，消除了齐宣王的畏难心理。4.孟子说“有复于王者曰则王许之乎”这段话的用意是什么？以“挟太山以超北海”“为长者折枝”这组对照性的比喻，进一步阐明“不为”和“不能”的区别，进一步说明齐宣王能王天
46、下而不去做。5.以“挟太山以超北海”“为长者折枝”为喻有什么用意？用对比的手法说明“推恩”与“不推恩”的不同结果，发人深省。孟子强调唯有推恩，才能保民；唯有保民，才能保四海；唯有“善推其所为”，使普天下之民均受其泽，才能成为“大过人者”的贤明之君。明确指出“推恩”是“保民而王”的现实途径，从而将王道的概念具体化。6.孟子说“故推恩足以保四海善推其所为而已矣”这段话有什么用意？“笑而不言”四字写出了齐宣王欲霸天下，而又躲躲闪闪、不那么理直气壮的神态，极尽传神之妙。7.“王笑而不言”中的“笑而不言”四字有何妙处？请赏析。爬到树上去找鱼的结果可想而知，以此来说明齐宣王以区区之齐国，要战胜力量强大的各
47、诸侯国的做法之不可取，这个生动的比喻，彻底粉碎了齐宣王的幻想，犹如当头棒喝，使文势如悬崖坠石，有千钧之力。8.孟子以“缘木求鱼”为例说明了什么以上五个句子构成排比句，描绘了“发政施仁”的具体效果，即使天下的仕者、耕者、商贾、行旅等都闻风而至，从而在齐宣王面前显示了巨大的诱惑力，展现出一幅“保民而王”的美丽远景，与行“霸道”的结果形成了鲜明的对比。句式整齐，铿锵有力，富有音乐性。9.赏析“今王发政施仁天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王”这几句。“制民之产”。使百姓住有房，耕有田，吃饱穿暖，使百姓有恒产，足以饱身养家，改善人民生活，“人和”是施行王道的根本。“谨庠序之教”，重视教育。让老百姓懂得礼仪，对
48、他们施以道德的教育。特别注重教化，提升品德修养。10.孟子有富民、重民的思想，他的仁政主张有哪些内容？主题归纳本文记录了孟子和齐宣王的一次对话，孟子通过这次对话劝说齐宣王放弃“霸道”，施行“王道”，使齐宣王接受了他的观点，并自愿受教，从而宣扬了他“保民而王”的“仁政”思想。深入探究对话一开始先避开齐宣王提出的“霸道”问题而举起“王道”的旗帜，然后顺着齐宣王的心理，从“以羊易牛”的事例切入，将其对齐桓晋文之事的注意转到对“仁”的注意上来，肯定他有“不忍之心”这一“保民而王”的思想基础，并用一系列的比喻引出对“仁政”的议论，指出齐宣王未做到“保民”不是“不能”，而是“不为”，进而列举“霸道”的种种
49、危害，从而论述只有施行仁政才能统一天下的道理，最后，当齐宣王急于知道如何施行仁政而向他请教时，他才正面提出“制民之产”“申之以孝悌之义”的具体措施。1.熟读课文，说说孟子是怎样一步步说服齐宣王“保民而王”的。本文在论辩过程中有三个波折。第一个波折：孟子想向齐宣王道出自己的仁政理想蓝图，碰到的第一个难题是齐宣王的畏难心理。齐宣王认为王天下很难，而霸天下则比较容易，所以，他说：“德何如，则可以王矣？”“若寡人者，可以保民乎哉？”针对齐宣王的这一心理，孟子从齐宣王的日常生活入手，巧妙地分析了“以羊易牛”的事，指出齐宣王不是吝啬，而是有不忍之心，而这不忍之心正是“保民而王”的思想基础。再者，孟子的这一
50、番言语，也让人听着顺耳。所以，齐宣王说“他人有心，予忖度之”，心悦诚服地与孟子站到同一边来了。2.请结合原文，具体分析本文是怎样运用迂回曲折的论辩艺术的。第二个波折：齐宣王虽然在思想上解决了一些问题，但他又怀疑自己的能力。他说：“此心之所以合于王者，何也？”意思就是说自己还是没有信心。孟子针对这种思想上的疑难，采用了一组形象而生动的比喻进行说理。这就是“百钧”“舆薪”“挟太山以超北海”“为长者折枝”等比喻，指出齐宣王完全有能力“保民而王”，只是没有认真去做罢了，这就进一步从思想上为自己陈述仁政主张铺平了道路。第三个波折：在孟子发出了“推恩”然后可以王天下的议论后，齐宣王并没有明确地表示要去实行
