1、本章目的通过本章学习，应该了解和掌握：技术环境下的管理伦理；自然环境下的管理伦理；文化环境下的管理伦理。一、技术考虑与管理考虑技术考虑与管理考虑技术上的考虑技术上的考虑 管理上的考虑管理上的考虑 正常运转安全尽量减少意外问题财务预算 计划 顾客 高层管理人员控制决策过程：高层管理人员控制决策过程：提供虚假的技术数据 忽略技术方面的考虑 开除或排除技术信息的发送者解决冲突的方法：解决冲突的方法：企业的使命、宗旨、价值观 提高技术人员的威望 确保高层管理人员中技术骨干的比例资本主义制度的繁荣在很大程度上依赖机械过程的有效管理。而实际情况却是，那些技术门外汉生意人和产权所有者置身于这一过程之外，却成
2、为掌控大权的人。二、三种解决方案：范二、三种解决方案：范伯伦理论、盖布雷思理伯伦理论、盖布雷思理论与技术的道德维度论与技术的道德维度（一）一）范伯伦理论范伯伦理论（一）（一）范伯范伯伦理伦理论论机械过程（Machine Process）机械过程建立在非人格化的、机械性的因果关系的基础上。工程师、技术员、技师、科学家效率与产出原则律师、市场策划、销售代表和会计师、财务人员金钱原则商业规划过程（Business Enterprise）商业规划过程控制了生产过程中的资本，从而也就控制了机械过程。这两种过程的矛盾导致了资本主义社会的低效率，并导致工程师领导的产权革命。二、三种解决方案：范伯伦理论、盖布
3、雷思理二、三种解决方案：范伯伦理论、盖布雷思理论与技术的道德维度论与技术的道德维度（二）（二）盖盖布雷思理论布雷思理论约翰肯尼思盖布雷思（John Kenneth Galbraith）“技术结构”（Technostructure）技术结构涉及到企业中所有为集体决策提供信息的人。现代技术的复杂性使高层领导个人无法拥有作出最有利于公司的决定的足够多的知识，不得不倚重组织中的技术专业人士，将他们的意见纳入决策过程。二、三种解决方案：范伯伦理论、盖布雷思理二、三种解决方案：范伯伦理论、盖布雷思理论与技术的道德维度论与技术的道德维度（二）（二）盖布雷思理论盖布雷思理论权威在某种程度上被定义为拥有知识而不
4、只是拥有身份、职位的人。二、三种解决方案：范伯伦理论、盖布雷思理二、三种解决方案：范伯伦理论、盖布雷思理论与技术的道德维度论与技术的道德维度（三）（三）技术技术的社会维度与道德维的社会维度与道德维度度科学技术科学技术的的社会性社会性从社会维度看，技术并不单纯服务于公司经理对权力的自私追求，也不单纯服务于股东对投资回报的无尽索取。技术的产生、发展与运用，是社会发展的结果，其目的是为人类的自由、富足等社会利益服务。二、三种解决方案：范伯伦理论、盖布雷思理二、三种解决方案：范伯伦理论、盖布雷思理论与技术的道德维度论与技术的道德维度（三）（三）技术技术的社会维度与道德维的社会维度与道德维度度科学技术科
5、学技术的道德的道德性性如果一种科学技术不是为全人类的福祉、为整个社会的利益服务，而是用来毁灭人类、残害社会、破坏自然界的平衡，或者牺牲一部分人的利益而满足另一部分人的利益，这种科学技术就会受到人们的批评、指责、限制与抵制。伦理快递伦理快递克隆婴儿诞生？克隆婴儿诞生？2002年12月27日，46岁的法国“女科学家”布里吉特布瓦瑟利耶宣布，“世界上第一个克隆婴儿已经降生”。随后，她所在的邪教组织雷尔教派的科学家声称，该组织声称已培育了几百个克隆胚胎进行遗传实验，将其中10个胚胎植入人体后，已有5个发育成功。雷尔教派相信人类是外星人的克隆后代。其教主雷尔声称，克隆只是迈向永生的第一步。他说，布瓦瑟利
6、耶的小组正在研究加速生长过程，以便将来人们可以直接克隆一个成年的自己。美国麻省理工学院的生物学家鲁道夫居内什对克隆婴儿的真实性表示怀疑。他说，克隆羊多莉是在277次实验后才成功的，而布瓦瑟利耶说她进行了10次克隆人实验就有5次受孕成功，令人怀疑。克隆人身份难以认定是许多科学家反对进行的理由之一。他们担心克隆人与被克隆者之间的关系无法纳入现有伦理体系。另外，心理学家也担心，克隆人可能因为自己的特殊身份而产生心理缺陷，形成新的社会问题。一、自然环境伦理的自然环境伦理的选择选择（一）（一）自然自然崇拜崇拜伦理伦理 远古的人类不仅仅把自己看作是自然的一部分，他们同时把自然看作自己的主宰，而将自身看作是
7、“自然之子”。部落图腾“龙的后代”、“虎部落”、“熊部落”、“鹰部落”等。一、自然环境伦理的选择自然环境伦理的选择（二）（二）天人合一伦理天人合一伦理 “农业生活所依赖，曰气候，曰雨泽，曰地壤，此三者，皆非由人类自力安排，而若冥冥中已有为这布置妥贴而维持人之信任与忍耐以为顺应，乃无所用其战胜与克服。故农耕文化之最内感曰天人相应物我一体，曰顺，曰和。其自勉则曰安分而守己。”中国著名学者钱穆一、自然环境伦理的选择自然环境伦理的选择（二）（二）天人合一伦理天人合一伦理“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时”易经表达一种人与天地、日月、四时、鬼
8、神和谐共存的自然伦理。这种自然伦理对“外”表现为节制、节俭，对“内”表现为克制、忍让一、自然环境伦理的选择自然环境伦理的选择（三）工具主义原理（三）工具主义原理人类沙文主义价值体系（Human-chauvinictic Value Systems）必然体现，以人为中心，将自然看作是一种纯粹为人类利益加以利用的工具。日益恶化的环境使日益恶化的环境使人们加深人们加深了了对对自然和自然和人类自身的关系的认识，工具主义伦理人类自身的关系的认识，工具主义伦理的危害性、破坏性已逐渐的危害性、破坏性已逐渐被认识被认识到到。自自然不再被人类然不再被人类简单看作简单看作是为我所用的工是为我所用的工具，它是一个独
9、立于人类意志而存在的具，它是一个独立于人类意志而存在的、相互依存的、微妙的系统。、相互依存的、微妙的系统。一、自然环境伦理的选择自然环境伦理的选择(四）权力延伸原理四）权力延伸原理彼得圣吉(Peter Singer)、乔尔凡因伯格(Joel Fineberg)“有限延伸有限延伸”克里斯托弗史托恩(Christopher Stone)“无限延伸无限延伸”。一、自然环境伦理的选择自然环境伦理的选择(四）权力延伸原理四）权力延伸原理 1“有限延伸有限延伸”伦理伦理。“种族主义”和“种群主义”在逻辑上是一致的。乔尔凡因伯格将植物排除在“权利”的考虑范围之外，因为它们缺乏“认知配备”,无法了解其自身的需
10、要。我们对濒临灭绝的物种的关心，并非对某种动、植物的人道关怀，而是对人类自身利益的关心。一、自然环境伦理的选择自然环境伦理的选择(四）权力延伸原理四）权力延伸原理 2“无限延伸无限延伸”伦理伦理。将道德合法性推广到了整个自然界，甚至整个宇宙。保护自然有其自然本身的理由，并不应该从人类狭隘的利益出发。引发了人类对子孙后代义务的争论。一、自然环境伦理的选择自然环境伦理的选择（五）生物中心伦理（五）生物中心伦理肯尼思古德帕思特（Kenneth Goodpaster）用真正的自然伦理来代替权利延伸伦理。“生物中心伦理”又称“自然主义伦理”、“大陆伦理”。一、自然环境伦理的选择自然环境伦理的选择（五）生
11、物中心伦理（五）生物中心伦理1对权利延伸伦理提出了严厉的批评。将人类的“权利”观念延伸到非人类的自然界，是把自然界降格为“次等的人类”和“法律上的无能者”。2运用“生态系统”（eco-system）理论，提出了“伦理整体主义”(Ethical Holism)和“生物社区”(Biotic Community)、大地伦理（Land Ethics）等观念。3在人类的价值观之外存在着独立的自然价值观。一、文化中的人性一、文化中的人性霍夫斯塔：文化与组织：心灵的软件 如同受程序的驱动一样，人类的思考、感觉、行动方式也受到精神程序的控制，或者说受到心灵软件的控制。人类的精神程序由三个层次构成：人性、文化与
12、个性。一、文化中的一、文化中的人性人性个性文化人性遗传或学习特定于个人特定于人群或人种学习遗传广泛的人类精神驱动的三个层次二、文化中的宗教性马克斯 韦伯(Max weber)新教伦理与资本主义精神新教伦理的核心价值观：1对尘世生活的积极肯定；2对理性主义（又译作“合理主义”）的执著追求3获得财富不仅在道德上是允许的，而且在实际上是必行的；4珍惜时间与勤劳；5反专制的禁欲主义倾向。清教伦理清教伦理儒教伦理儒教伦理彼岸世界：彼岸世界：清教强调的是彼岸世界，对于清教徒来说，一切都是为了得到神的恩宠，为了彼岸的命运，而此岸的生活不是苦海，仅仅是一个过渡而已。此岸世界：此岸世界：儒教重视的是此岸世界，它
13、强调现实的世俗世界的道德、规范与秩序。改变传统：改变传统：清教强调严格的自我控制，但它这样做却是为了遵从上帝的意旨，对现实世界及其传统它始终报以怀疑的态度，必须加以改造。遵守传统：遵守传统：儒教强调严格的自我控制，以遵从礼仪与传统。独立的团体：独立的团体：清教以理性的法律和契约结成独立的团体，并在组织上表现为理性的企业性组织。家族联合：家族联合：儒教以血缘关系为纽带、以家族利益为目标，形成的是一种复杂的人际联合。世俗生活的否定：世俗生活的否定：清教从“原罪”推导出“人本身都是邪恶的，在道德上绝对有缺陷，“世界就是盛罪恶的容器”。世俗生活的肯定：世俗生活的肯定：儒教对世俗生活抱着积极肯定的态度，
14、人性本善，“人皆可以为尧舜”，亦即在现实生活中通过持续的学习与道德修炼，每个人都可以达到“君子”、“圣人”的境界。积极的自制：积极的自制：清教徒讲究清醒的自我控制，系统地抑制自己那种邪恶、堕落的天性。清教徒对教友的信任，特别是从经济上信任教友的无条件的、不可动摇的正当性，促进了西方资本主义的信用关系、契约关系的建立。消极的自制：消极的自制：儒家慎独的出发点是保持外表仪态举止的尊严，是顾“面子”，其实质是美学的，基本上是消极的，“举止”本身并无特定内容，却被推崇，被追求。儒家君子只顾虑表面的“自制”，对别人普遍不信任，这种不信任阻碍了一切信贷和商业活动的发展。三、文化中的民族性文化中的民族性。洋葱图：文化的四个层次三、文化中的民族性文化中的民族性。民族文化之间的差异1.权力距离（从小到大）（power distance）；2.集体主义与个人主义（collectivism versus individualism）；三、文化中的民族性文化中的民族性。3.女性与男性（femininity versus masculinity）；4.不确定性避免（从弱到强）（uncertainty avoidance）；5.长期导向与短期导向（long-term orientation versus short-term orientation）。
