1、第四篇第四篇 秦汉魏晋南北朝时期的社会思想秦汉魏晋南北朝时期的社会思想第九章 汉初黄老之学的社会思想第十章 汉代官方儒学的社会思想第十一章 东汉时期社会批判思潮中的社会思想第十二章 汉魏时期道教的社会思想第十三章 魏晋玄学家的社会思想第十四章 魏晋时期佛教的社会思想第九章第九章 汉汉初黄老之学的社会思想初黄老之学的社会思想第九章第九章 汉汉初黄老之学的社会思想初黄老之学的社会思想l第一第一节节 陆贾的无为论与社会理想陆贾的无为论与社会理想l第二第二节节 贾谊对社会问题的察觉贾谊对社会问题的察觉l第三节第三节 贾谊的社会治理思想贾谊的社会治理思想第一节第一节 陆贾的无为论与社会理想陆贾的无为论与
2、社会理想陆贾其人陆贾其人陆贾（读音：陆贾（读音：lujia）（约前）（约前240年年前前170年），汉族，年），汉族，汉初楚国人，西汉思想家、政治家汉初楚国人，西汉思想家、政治家外交家。外交家。陆贾早年追随刘邦，因能言善辩常出使诸侯。刘邦和陆贾早年追随刘邦，因能言善辩常出使诸侯。刘邦和文帝时，两次出使南越，说服赵佗臣服汉朝，对安定文帝时，两次出使南越，说服赵佗臣服汉朝，对安定汉初局势做出极大的贡献。吕后时，说服陈平、周勃汉初局势做出极大的贡献。吕后时，说服陈平、周勃等同力诛吕。著有新语等。等同力诛吕。著有新语等。陆贾是汉代第一位力倡儒学的思想家，他针对汉初特陆贾是汉代第一位力倡儒学的思想家，他
3、针对汉初特定的时代和政治需要，以儒家为本、融汇黄老道家及定的时代和政治需要，以儒家为本、融汇黄老道家及法家思想，提出法家思想，提出“行仁义、法先圣，礼法结合、无为行仁义、法先圣，礼法结合、无为而治而治”，为西汉前期的统治思想奠定了一个基本模式。，为西汉前期的统治思想奠定了一个基本模式。陆贾站在统治者的立场，认为社会治理的最高原则是无为，执政态度应保持谨慎和敬畏。只要尽量减少不必要的作为，顺应天道和人道办事，与民休息，就会天下大治。舜治理社会，让人民自行其事，而天下大治。无为而治的核心是统治者要收敛欲望，与百姓上下相安无事。陆贾认为，秦朝所 以灭亡，不是因为它不强大，而是因为各级官吏不能很好地约
4、束自己，“有为多欲”，结果“法逾滋，而奸逾炽”，造成“兵马益设，而敌人逾多”。汉朝应该在 天下初定，社会正常生活秩序刚刚重建的时候，确立以“仁义为本”的思想，行“柔 弱”、“迟重”、“温厚”之政，宽刑简政，缓和社会的各种矛盾和冲突，这就是所谓“清静无为”的“黄老之治”。这种思想从客观上说是符合了汉初的社会实际状况的。在其“清静无为”思想的指导下，陆贾在 新语至德篇里为汉代君臣与人民 构想了一个高级、文明的农业理想社会。其理想社会模式的大概状况如下：第一，这个社会是一个恬淡安宁的农业社会。最高统治者及官吏处于无为的状态 中，人民得以怡然自得。官府就像没有官吏，亭落就像没有人民；百姓都相安无事，没
5、有争讼，没有愁苦，也不评议是非；驿站没有夜行之卒，乡民没有夜召之征。第二，这个社会有一个英明的领导人，实行保护农民、毋伤农业的政策，人们的 物质生活有保障，老人们能吃到可口的食物，丁男有田可种。第三，这个社会重视兴办教育，国家设立辟雍庠序等教育设施，通过学校教育启 发、诱导人们的角色意识，遵循社会规范，使人们分清贤愚、廉鄙等各色社会行为，也可以使人们遵从长幼、上下等各种社会角色，促进社会关系和谐。第四，这一社会虽有等级，但各等级的人之间，整个社会的人与人之间的关系是 和谐而无冲突的，整个社会呈现出强弱相扶持而不是以强凌弱，大小相关爱而不是以 大欺小，尊卑相承欢而不是以上欺下的和谐景象。社会的功
6、能是使人处于人群关系之 中完成生活，使人在人群关系中获得幸福。第五，由以上各方面做基础，使这个社会不用坚甲利兵和严刑峻法来控制社会和 治理社会，而社会的统治者已能不言而信，不怒而威，其统治地位得到了真正意义上 的巩固。第二节第二节 贾谊对社会问题的觉察贾谊对社会问题的觉察贾谊其人贾谊其人贾谊（公元前前年），洛阳人，享年只有岁。他出生晚于陆贾，却 比陆贾早两年而亡，所以仍可说他与陆贾是同时代的人。贾谊少年就很有才学，二十 几岁就到中央政府作了博士，是当时博士中最年少的。文帝每有诏令议题下达，一般 老臣不能作陈述，贾谊就代他们一一作答，被朝臣们称为贤能。贾谊是汉初著名的思 想家，曾向皇帝建言，说汉
7、兴二十余年，天下和洽，就应该改正朔，易服色，修制 度，定官名，兴礼乐。他根据现实拟定很多新法，希望更换施行中的秦代的法律。可 惜贾谊的忧患意识不为朝中重臣赏识，他的理想不能实现。研究贾谊思想的资料，除 汉书卷四十八“贾谊传”之外，还有 新书十卷，也是可信资料。贾谊所处的时代，正是汉朝初年在黄老之学的指导下，采取与民休息的政策，使 社会生产上升和社会秩序相对稳定的时期。但贾谊没有盲目地歌功颂德，而是透过表 面现象，深刻地察觉到了各种显在、潜在的社会问题。第一，藩镇问题第二，社会积蓄问题。贾谊认为社会财富积累是“天下之大命”。在一个以农业 生活为主体的社会里，财富的主要表现形式是粮食多。有了足够的
8、粮食才可以“攻则 取”，“守则固”，“战则胜”，安抚周边各民族，创造稳定的社会与和平的国际大环境。第三，社会风俗问题。汉初实行清静无为政治，其结果有好坏两个方面，好的方 面是社会得以休养生息，人口繁衍，经济发展；坏的方面是因为松弛而使社会风俗更 加败坏。第四，奢侈问题。奢侈是败坏社会风俗、造成社会不安不治的总根源之一，贾谊 十分重视分析这个问题。他认为，在社会还无甚积蓄的情况下，本应力行节俭，增加 积蓄，以保证社会的长期安定，而实际上奢侈之风仍在蔓延，侈靡相竞，在上者遗弃 礼制，罔顾礼义，不思廉耻之风，不只未改，且日甚一日。尤其有人以特权、兼并、商贾等手段和途径获得大量不义之财，高车驷马，周游
9、郡国，夸耀财富。从以上论述可以发现，贾谊对社会问题的洞察力是很敏锐的，其中很多都是在封 建经济基础之上必然会出现而又无法克制的问题。谊所揭示的社会问题是有一定深度的。第三节第三节 贾谊的社会治理思想贾谊的社会治理思想贾谊认为解决上述社会问题，加强社 会治理，关键在于防微杜渐，防患于未然。如果看到危机而不予以治理，就好像人 得了病不去医治一样，等到病情严重，即使有扁鹊这样的好大夫也无能为力了。社会治理的原则是因时制宜，不可泥古不化，应参照历史的经验，分析当前的具体情 况，采取适合时宜的方针与策略才会奏效。关于社会治理的具体方法问题。贾谊举高手解牛的例子说，高手解牛要诀是循着 肌肉的纹理走刀，但在
10、腰胯部位则要改刀为斧，才能做到迅捷而又不伤刀具。社会治理从严刑苛法走向以礼义为主，礼法并重，是社会文明的进步。贾谊把历 史经验分析给人们看，指出统治者要使人们遵规守矩，所采用的方法是不尽相同的，有的是用德教相诱导，有的是用法令相捶击，方法不同，结果也不相同。“以礼义治 之者积礼义，以刑罚治之者积刑罚。刑罚积而民怨倍，礼义积而民和亲道之以德 教者，德教治而民气乐；欧之以法令者，法令极而民风哀。”汉书卷四十八贾谊传经过有效治理之后的社会，即是贾谊的理想社会了。贾谊认为，这将是一个实行 君主中央集权统治，贵贱尊卑等级分明，经济上以农业为本的社会。这个社会的各 项规范，都能“化成俗定”，人人都能摆正自
11、己的社会角色，正确处理国与家、公与 私、利与害的关系，义所在，“利不苟就，害不苟去”，社会各阶级、各等级阶层之间 的关系和谐而“俱安”。贾谊的社会理论已与先秦时期有了明显的区别，也与当时流行的黄老之学偏重道 家的做法不相苟合。虽然他所向往的是在君主集权统治和等级制度之下的社会安定和 社会关系和谐，说明其社会思想中有着深刻的时代烙印，但他的社会理想也还不过是 一种乌托邦式的幻想。陆贾是西汉初年黄老思想的代表。其社会思想的特点是：在肯定封建一统王 朝的统治及等级制度的前提下，实行“无为而治”。认为只有社会统治者少作为，才能缓和社会冲突，稳定社会秩序。在这种思想的指导下，陆贾构想了一个清静无为的理想
12、社会。汉初以陆贾为代表的黄老无为之治的社会理想，不同于老子的“小国寡民”式的社会理想，也不同于庄子“无君”论的社会理想，因此，不能认为汉初的黄老之学是老庄社会思想的继续。汉初的黄老思想，是在一场农民革命之后，统治者为缓和 阶级冲突，安定社会秩序，恢复和发展生产，巩固自己的统治而产生的。贾谊在社会秩序相对稳定的时期，透过表面现象，深刻地察觉到了显在的或 潜在的社会问题。他所考察的藩镇问题、社会积蓄问题、奢侈问题、社会风俗问题等，都是极为深刻的。他思考问题的冷静态度和方法值得后人借鉴。贾谊提出社会治理不可泥古不化，而要根据历史的经验和当前的具体情况，采取适合时宜的方针与策略才会奏效的思想。主张以礼法并用、礼治为主的方法进行社会整合。贾谊的社会理论已与先秦时期有了明显的区别。他的社会思想中已深刻地 打上了时代的烙印。如何评价汉代初年的黄老思想？陆贾的社会理想有什么特点？贾谊对奢侈问题和社会风俗问题的考察有没有现代意义？贾谊的社会整合思想的时代特点是什么？
