1、人性与班级管理人是教育之本，人性是教育之根一、人与人性一、人与人性（一）人一）人能制造工具并使用工具进行劳动的高等动物。（二）人性（二）人性人的本质属性。（三）人性的研究（三）人性的研究1、中国学者对人性的研究、中国学者对人性的研究（1）中国古代学者对人性的研究）中国古代学者对人性的研究 春秋战国时期，孔子提出了春秋战国时期，孔子提出了“人之初性相近，习人之初性相近，习相远相远”的人性论点。的人性论点。孟子提出了性善论。孟子提出了性善论。荀子提出了性恶论。荀子提出了性恶论。然而，在中国人们相信人性善，而鄙视人性恶，然而，在中国人们相信人性善，而鄙视人性恶，所以，现在多数人只知所以，现在多数人只
2、知 人性善，而不知人性恶。由于人性善，而不知人性恶。由于 对人性的错误判断，造成中国对人性的错误判断，造成中国 文化混乱至今。文化混乱至今。性善论人天生具有善心，人变坏是后人天生具有善心，人变坏是后 （孟子）天教育不当造成，主张爱人、仁政天教育不当造成，主张爱人、仁政。性相近性相近 习相远习相远（孔子）性恶论 恶习是天生的，教育就是为改变天恶习是天生的，教育就是为改变天 （荀子）生恶习，主张严教、刑律。朱杨：人生恶习，主张严教、刑律。朱杨：人 不为已，天诛地灭不为已，天诛地灭.(2)中国当代学者对人性的研究中国当代学者对人性的研究 台湾作家柏杨先生写的台湾作家柏杨先生写的丑陋的中国人丑陋的中国
3、人，就是对人性的探讨，鲁迅先生笔下的人物就是对人性的探讨，鲁迅先生笔下的人物如阿如阿Q、润土、祥林嫂等等都是对人性探讨。、润土、祥林嫂等等都是对人性探讨。在当代中国，对人性研究比较有代表性的在当代中国，对人性研究比较有代表性的人物一个是黎鸣人物一个是黎鸣,另一位是周国平。另一位是周国平。、人性总论、人性总论黎鸣黎鸣 人性的第一层，生物性：吃、穿、住、行、性，大约出现在距今20亿年，偏于恶偏于恶。人性的第二层，社会性：人与人之间的关联系，通过官场、市场、情场表现出来；大约出现在距今5亿年；善恶交错；善恶交错；人性的第三层，精神性：信仰精神、求知精神、爱的精神，人的思维关系属性，如思想、理性、智慧
4、、感性、良心等。大约出现在距今200万年；偏于善偏于善。以出现年代计算，人性的善恶偏向的分配为：生物惰性：社会惰性：精神惰性0.8：0.2：0；0.8（恶）0.2（0.5恶0.5善）0（善）0.9（恶）0.1（善）、人性分述、人性分述黎鸣黎鸣 人的自然属性：人的生物的根性 人性的生物之根元素。原子结构。人性的自私之根基因。基因的自我 复制、再生和遗传活动通常都是“你死我 活”的竞争活动。人性的原欲与原恶本能。人类的自然本性可分其为生命本性和死亡本性两大类，生命本性简称为人类的原欲，原欲有三：物欲（包括食欲）、知欲和性欲。死亡本性简称为人类的原恶，原恶有三：任性、懒惰和嫉妒。生命的本性又简称为人
5、类的原欲：生命的本性又简称为人类的原欲：物欲物欲（包括食欲）原欲原欲 知欲知欲 性欲性欲 死亡本性又简称为人类的原恶：死亡本性又简称为人类的原恶：任性任性【宁以无视既存社会法则（道义、道德、法律、制度道义、道德、法律、制度 等等）的方式思想并行事。】原恶原恶 懒惰懒惰（指望不劳动或少劳动而获得自己所需。）嫉妒嫉妒（因别人某方面优于自己而对别人怀有恶意。）人的社会属性：人的社会属性：人性场之一：人性场之一：官场官场官场：官场：是人性任性原恶释放和制约的场所。是人性任性原恶释放和制约的场所。追求权力是人类本性之一。追求权力是人类本性之一。暴力是权力的基础，权力是潜在的暴力，是威慑力，暴力是权力的基
6、础，权力是潜在的暴力，是威慑力，不必是立即体现的暴力。正因为如此，强加于人类的不必是立即体现的暴力。正因为如此，强加于人类的暴力会引起殊死的反抗，而强加于人类的权力带给人暴力会引起殊死的反抗，而强加于人类的权力带给人们的却是威慑、畏惧。们的却是威慑、畏惧。前者是动乱和战争之源，前者是动乱和战争之源，后者却是安宁与和平的保障。后者却是安宁与和平的保障。人性场之二：市场人性场之二：市场 （人的社会属性）（人的社会属性）市场：市场：是人们追求利益和对人性懒惰原恶的压迫场所。市场功能市场功能:即以高效益为社会增长财富，满足人的生存需求;以经济力量反馈，而对官场活动回加相应的约束；支持人类情场的活动.市
7、场宗旨：一是公平。二是压迫人性中懒惰原恶。意义：官场是人类走出自然状态的第一步，市场是人类社会走出自然状态的第二步，也可以说是人类真正变成社会性动物的重要的完成的一步。人性场之三：情场人性场之三：情场（人的社会属性）（人的社会属性）情场：是人类追求人的感情本性和对人性嫉妒原恶消解的场所。这是人类的一种追求带有永恒性质、终极性质、自由性质或爱恋性质的情感的本性。感情：是人在与神、自然、社会、他人的交往中所获得的某种心灵的安抚，而信仰、知识、眷恋即是这种“安抚”的过程，由此可见，情场中的个人行为由宗教仪式、知识学习、研究、人与人之间的信息交往、身体交往等等构成。情场的内在精神是自由自由，市场活动的
8、自由带来神性的无形的手；情场的心灵的自由带来加速文明升华的更实在的人性的“手”。人性场之三：情场人性场之三：情场（人的社会属性）（人的社会属性）具有嫉妒原恶的人类只有在人性情场的活动中才能消解因具有嫉妒原恶的人类只有在人性情场的活动中才能消解因嫉妒而生的恶意，开拓心胸，获得创造性直觉灵感。知识嫉妒而生的恶意，开拓心胸，获得创造性直觉灵感。知识教育、道德习俗、宗教仪礼是人类情场体验的不断再现。教育、道德习俗、宗教仪礼是人类情场体验的不断再现。文学、美术、音乐等艺术活动以及新闻媒体则是人类情场文学、美术、音乐等艺术活动以及新闻媒体则是人类情场指向未来的表现活动指向未来的表现活动。情场的功能：情场的
9、功能：一是在于人类提供创造性的新的人生意一是在于人类提供创造性的新的人生意义和价值义和价值真、善、美在新时代的表现形式，以此向社真、善、美在新时代的表现形式，以此向社会中全体人类指明社会进步的方向和人格升华的尺度。二会中全体人类指明社会进步的方向和人格升华的尺度。二是促进官场理性（正义），弱化人类追求权力的本性。三是促进官场理性（正义），弱化人类追求权力的本性。三是向市场回供信仰、智慧、情感方面的新消息，有选择地是向市场回供信仰、智慧、情感方面的新消息，有选择地放大、扩张基于市场的人性原动力，不使追求金钱的人类放大、扩张基于市场的人性原动力，不使追求金钱的人类本性过份膨胀，以此推进人类整体的文
10、明和幸福。本性过份膨胀，以此推进人类整体的文明和幸福。人的精神属性人的精神属性人的思维关系属性 人类的精神性人类的精神性即人类向善的意志，是人类处于社会生活中受到共同的人性原恶的困扰时必须向善的渴望和追求。三种人类元精神：信仰精神、求知精神和信仰精神、求知精神和爱的精神爱的精神。人类元精神之信仰精神信仰精神 信仰精神信仰精神即人类心中始终存在着一种永恒执一的信念。这种永恒执一的信念可以帮助人类处惊不乱、精神专注、拒绝诱惑，执于某一种既定的生活。对于克服人类任性原恶是一种极其可贵的精神，是一种极有针对性的自我克制的向善的意志。是一种非常顽强地追求永恒、执一的真理精神。有得于把人类知性或知欲 的活
11、动引向真理、理性、规律、法律。人类元精神之求知精神求知精神 求知精神求知精神（如科学精神）即是以人自身为万物的尺度，也即以人的生存、温饱、发展总之福利与幸福的需求为尺度对人类的自然环境、社会环境、精神环境加以旨在求得一个终极的和谐的目标的洞察。因为目标是无止境的，所以这种洞察的追求也是无止境的。人类求知精神对于克服人类身上的懒惰原恶来说，是一种极其可贵的人类精神。苏格拉底提出“善即知识”。信仰精神的本质在于永恒、惟一的真。求知精神的本质则为终极、和谐的善。真先善后，真是善的前提，无真无善。人类元精神之仁爱精神仁爱精神仁爱精神仁爱精神即以完全自由的 心态和出于对审美情感的追求，对他人投入自己的关
12、注、提供自愿的奉献、进行合作的创新。爱的实质在于最自由、最美好的创造性的合作。孔子提出“仁爱精神”。三、人性理论在班级管理中的应用三、人性理论在班级管理中的应用（一）人性理论与班级制度建设（一）人性理论与班级制度建设。1、人本思想与班级制度。2、人性理论与班级制度构建。3、人性自由与制度多寡。4、人性的复杂与权变。（二）人性理论与班级组织建设（二）人性理论与班级组织建设 1、民主产生班干部。2、班干部实行任期。3、授权与放权。领导生命周期理论管理方法的选择参与式（高关系低工作）说服式（高关系高工作）授权式（低关系低工作）命令式（低关系高工作）工作行为 成熟 比较成熟 初步成熟 不成熟 高于平均值 平均成熟度 低于平均值（三）人性理论与班级活动的管理。（三）人性理论与班级活动的管理。1、班级活动是人感情释放场所。2、活动要体现感情交流。3、培养团队精神。（四）人性理论与班级精神文化的（四）人性理论与班级精神文化的构建构建 1、信仰精神与求真文化。2、求知精神与终极文化。3、仁爱精神与合作文化。（五）人性理论与高效班级集的构（五）人性理论与高效班级集的构建建1、市场与班级公平竞争。2、人性两面性与多平台展示。3、需要层次论与学生激励。需要层次论 自我实现 尊重 社交 安全 生理谢谢大家，再见！二0一二年八月
