第2课+中华文化的世界意义+ppt课件+视频-（部）统编版《高中历史》选择性必修第三册.rar

北京外国语大学北京外国语大学中华文化国际传中华文化国际传播研究院院长张播研究院院长张西平教授西平教授中国不是一个奇怪的国家，他是中国不是一个奇怪的国家，他是在自己的历史脉络中发展出来的，在自己的历史脉络中发展出来的，文脉延续千年，源自其包容性，今文脉延续千年，源自其包容性，今天如何向世界讲述中国故事，文明天如何向世界讲述中国故事，文明互鉴就是最佳方案。互鉴就是最佳方案。第2课 中华文化的世界意义课程标准：课程标准：从人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中华文化从人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中华文化的世界意义。的世界意义。（一）佛教文化的传入两汉之际两汉之际魏晋南北魏晋南北朝时期朝时期隋唐时期隋唐时期宋明时期宋明时期来自古印来自古印度的佛教度的佛教传入中国。传入中国。佛教日趋兴盛，佛教日趋兴盛，逐渐同儒家文化和逐渐同儒家文化和道家文化相融合。道家文化相融合。主张顿悟成佛的主张顿悟成佛的禅宗成为主流，禅宗成为主流，佛教完成本土化。佛教完成本土化。宋明理学形成宋明理学形成佛佛教融合为中华文教融合为中华文化的一部分化的一部分。1 1、发展历程、发展历程一、中华文化在交流中发展l相相传传，汉汉明明帝帝刘刘庄庄：夜夜梦梦金金人人，身身有有日日光光，飞飞行行殿殿前前，欣欣然然悦悦之之。传传问问群群臣臣，此此为为何何神神？有有臣臣答答曰曰，此此神神即即“佛佛”。明明帝帝即即派派遣遣大大臣臣蔡蔡愔愔、秦秦景景出出使使身身毒毒（今今印印度度）寻寻佛取经。佛取经。整理自整理自洛阳伽蓝记洛阳伽蓝记l永永平平十十一一年年（公公元元6868年年）明明帝帝令令画画工工图图佛佛像像以以白白马马负负经经而而至至，汉汉因因立立白白马马寺寺于于洛城雍关西。洛城雍关西。魏书魏书洛阳白马寺，佛教传入中洛阳白马寺，佛教传入中国后的第一座官办寺院国后的第一座官办寺院(1)(1)两汉之际，两汉之际，古印度佛教古印度佛教传入传入中国中国（一）佛教文化的传入1 1、发展历程、发展历程碰撞剃剃度度、出出家家、离离俗俗、清清规规戒戒律律身身体体发发肤肤，受受之之父父母母；不不孝孝有有三三，无无后后为为大大；三三纲纲五五常常【思考思考】两汉时期，佛教能不能被中国人民广泛接受？两汉时期，佛教能不能被中国人民广泛接受？(1)(1)两汉之际，两汉之际，古印度佛教古印度佛教传入传入中国中国（一）佛教文化的传入1 1、发展历程、发展历程(2)(2)魏晋南北朝魏晋南北朝,日趋日趋兴盛兴盛,逐渐同儒、道逐渐同儒、道相融合相融合材料:南朝南朝四百八十四百八十寺，多少楼台烟雨中。寺，多少楼台烟雨中。杜牧杜牧江南春江南春材料:北北朝朝的的佛佛寺寺、僧僧尼尼远远多多于于南南朝朝，北北魏魏末末，仅仅洛洛阳阳一一地地就就有有佛佛寺寺13671367所所，全全国国有有1 1万万余余所所。东东魏魏北北齐齐有有寺寺3 3万万余余所所，僧僧尼尼300300万万人人。北北周周也有寺也有寺1 1万所万所，僧尼僧尼100100万人万人。晁福林晁福林中国古代史中国古代史云岗石窟北魏开国皇帝北魏开国皇帝道武帝形象雕刻道武帝形象雕刻云岗云岗石窟石窟鸠摩罗什（鸠摩罗什（344-413344-413）东东晋晋十十六六国国后后秦秦国国师师，出出身身天天竺竺望望族族，名名闻闻西西域域诸诸国国，被被前前秦秦、后后秦秦挟挟持持至至凉凉州州、长长安安弘弘法法。翻翻译译金刚经、法华经等文精义明。金刚经、法华经等文精义明。(2)(2)魏晋南北朝魏晋南北朝,日趋日趋兴盛兴盛,逐渐同儒、道逐渐同儒、道相融合相融合材料一：魏晋南北朝时期，人民受尽统治阶级的压迫剥削，长期的战乱又给人民带来无穷的灾难，这种情况造成了宗教流行的土壤。各族统治者为了巩固统治和获得精神安慰，也有意识地提倡。朱绍侯中国古代史始建于北魏太和十五年（公元491年），是现存唯一佛、道、儒“三教合一”的寺庙。“三教殿”殿内正中供奉的是如来佛祖，佛祖右手边（南侧）为老子，左手边（北侧）为孔子。山西大同恒山悬空寺山西大同恒山悬空寺三教三教融合融合材料二：佛教致力于解决我国固有文化中难以解决的问题人生归宿问题，从而有可能稀释、消除人们对于死亡的恐惧。马怀良崩溃与重建中的困惑魏晋风度研究思考思考:佛教传入后，为什么在魏晋南北朝时期走向兴盛佛教传入后，为什么在魏晋南北朝时期走向兴盛？社会动荡不安，天灾人祸不断，人民凄苦；弥补中华传统文化不足；满足人们精神慰藉的需求；统治者通过佛教控制人民，维护统治。(2)(2)魏晋南北朝魏晋南北朝,日趋日趋兴盛兴盛,逐渐同儒、道逐渐同儒、道相融合相融合（3 3）隋唐时期，隋唐时期，出现不同宗派，出现不同宗派，禅宗禅宗成为主流，佛教完成成为主流，佛教完成本土化。本土化。（一）佛教文化的传入1 1、发展历程、发展历程宗派宗派创始人创始人教义主张教义主张天台宗天台宗一切一切“皆由心生皆由心生”华严宗华严宗法藏法藏“尘是心缘，心为尘因尘是心缘，心为尘因”，客观世界是依赖于主观世界而存在的客观世界是依赖于主观世界而存在的唯识宗唯识宗玄奘玄奘“万法唯识万法唯识”、“心外无法心外无法”禅宗禅宗达摩达摩“禅禅”：静坐沉思。：静坐沉思。主张佛在心内，主张佛在心内，无需苦练修行，只需净心醒悟无需苦练修行，只需净心醒悟。南宗慧能：南宗慧能：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。物，何处惹尘埃。”卢卢卢卢舍舍舍舍那那那那大大大大佛佛佛佛武则天形象雕刻武则天形象雕刻（龙门石窟）（龙门石窟）（3 3）隋唐时期，隋唐时期，出现不同宗派，出现不同宗派，禅宗禅宗成为成为主流，佛教完成主流，佛教完成本土化。本土化。所谓佛学中国化，最要的是在其冲淡了宗教精神，加深了人生情味。钱穆 中国佛教共有八宗，即中国佛教共有八宗，即密、禅、净土、唯识、嘉密、禅、净土、唯识、嘉祥、华严、律、天台祥、华严、律、天台。其中。其中禅宗禅宗又名佛心宗，又名佛心宗，“禅禅”是是静坐沉思静坐沉思的意思，即提倡安心静虚的修行的意思，即提倡安心静虚的修行方式。主张佛在心中，无需苦练修行，只需方式。主张佛在心中，无需苦练修行，只需静心静心醒悟醒悟。禅宗。禅宗还改造了传统佛教还改造了传统佛教，废弃其违背儒，废弃其违背儒家孝悌观念的戒律，强调家孝悌观念的戒律，强调“孝孝”是成佛的根本，是成佛的根本，也提倡为父母守丧三年等，使外来佛教更适合中也提倡为父母守丧三年等，使外来佛教更适合中国封建统治者的需求。国封建统治者的需求。隋唐时期，隋唐时期，禅宗禅宗成为主流成为主流。慧能：菩提本无树，菩提本无树，明镜亦非台。明镜亦非台。本来无一物，本来无一物，何处惹尘埃。何处惹尘埃。神秀：身是菩提树，身是菩提树，心如明镜台。心如明镜台。时时勤拂拭，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。勿使惹尘埃。佛在心中，顿悟成佛。VSVS佛在心外，渐修成佛。这个变化很重要，从后来禅宗发展的结果来看，惠能的这个思路，这个变化很重要，从后来禅宗发展的结果来看，惠能的这个思路，使得中国禅宗有了一个自我拯救的新方式，同时，也使得宗教也不使得中国禅宗有了一个自我拯救的新方式，同时，也使得宗教也不再是宗教，只是一种精神的信仰。这两首偈语之间代表了佛教史上再是宗教，只是一种精神的信仰。这两首偈语之间代表了佛教史上的一个大转变的一个大转变，神秀的偈语和惠能的偈语，实际上就意味着印度禅神秀的偈语和惠能的偈语，实际上就意味着印度禅学到中国禅宗的这种分界线。学到中国禅宗的这种分界线。信仰者变轻松了，禅宗的宗教性质越信仰者变轻松了，禅宗的宗教性质越来越淡了。来越淡了。葛兆光葛兆光禅宗与中国文化禅宗与中国文化禅宗中的南宗一派简单易行，具有很大的诱惑和欺骗性，唐后期几乎取代了佛教的所有宗派，垄断了佛坛。（一）佛教文化的传入1 1、发展历程、发展历程(4)(4)宋明时期，宋明时期，以儒家学说为核心兼容佛教和道教理以儒家学说为核心兼容佛教和道教理论的论的宋明理学宋明理学形成，佛教形成，佛教融合融合为中华文化的一部分。为中华文化的一部分。佛教佛教人生命运人生命运儒学儒学孔孟正宗孔孟正宗(根本根本)道教道教贯通宇贯通宇宙自然宙自然宋明理学程朱理学程朱理学陆王心学陆王心学世界本原世界本原“理”在万物“理”在“心”中方法论方法论“格物致知”“致良知”道德观道德观存天理，灭人欲知行合一两汉之际，自古印度传入中国传入传入兴盛兴盛本土本土魏晋南北朝时期，逐渐同儒、道相融合隋唐时期，出现本土宗派，向海外传播宋明时期，印度佛教彻底演化为中国佛教融融合合（一）佛教文化的传入1 1、发展历程、发展历程佛教的中国化，是文化的移植，是一个外来文化与本土文化的相互吸收、磨合的连续的过程。中华文化不但没有被佛教“征服”，反而彻底同化了外来宗教，这反映了中华文化极具包容性。汤用彤隋唐佛学之特点 佛教能够在中国得以传播的原因佛教能够在中国得以传播的原因（一）佛教文化的传入中国传统儒学思想具有包容性、融合性；中国传统儒学思想具有包容性、融合性；佛教与中国文化相融合，实现本土化；佛教与中国文化相融合，实现本土化；适应统治者控制民心的需要，有利于维护统治；适应统治者控制民心的需要，有利于维护统治；社社会会统统治治的的黑黑暗暗和和封封建建剥剥削削的的沉沉重重，人人们们生生活活困苦，寻找精神寄托等。困苦，寻找精神寄托等。【知识拓展】【知识拓展】“三武一宗三武一宗”灭佛灭佛三武一宗灭佛，指的是北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛、唐武宗灭佛，后周世宗灭佛这四次事件的合称。材料1：正光已后，天下多虞，王役尤甚，於是所在正光已后，天下多虞，王役尤甚，於是所在编民，相与入道，编民，相与入道，假慕沙门，实避调役假慕沙门，实避调役，猥滥极。，猥滥极。魏书魏书释老志释老志 材料2：竭财以赴僧竭财以赴僧，破产以趋佛，而，破产以趋佛，而不恤不恤亲戚，不亲戚，不怜穷匮怜穷匮家家家家弃弃其亲爱，人人其亲爱，人人绝绝其嗣继。致使兵其嗣继。致使兵挫挫于行间，吏于行间，吏空空于官府，粟罄于于官府，粟罄于惰游惰游（指僧侣的游手好（指僧侣的游手好闲），货闲），货殚殚于土木（指修建寺院）。于土木（指修建寺院）。（南朝宋齐时期）范缜（南朝宋齐时期）范缜神灭论神灭论 士兵官吏浮于人事；士兵官吏浮于人事；不利于国家赋税徭役的征派；不利于国家赋税徭役的征派；出世态度有悖于儒家伦理纲常；出世态度有悖于儒家伦理纲常；寺庙奢侈，僧侣不检。寺庙奢侈，僧侣不检。分析封建统治者为什么会分析封建统治者为什么会“灭佛灭佛”？北北魏魏凿凿龙龙门门石石窟窟，历历时时二二十十多多年年，耗耗费费极极大大，用用工工多多达达8080多万人多万人材料一：佛教致力于解决我国固有文化中难以解决的问题人生归宿问题，从而有可能稀释、消除人们对于死亡的恐惧。马怀良崩溃与重建中的困惑魏晋风度研究佛教的传入对中国有何影响？佛教的传入对中国有何影响？材料二：五阴亦尔，烦恼因缘合成此身。而此五阴，恒以生老病死无量苦恼搒笞众生。语出百喻经五人买婢共使作喻【烦恼】：佛教语。谓迷惑不觉（一）佛教文化的传入2 2、影响、影响 现在许多国人现在许多国人否定佛教是中国文化的一部分否定佛教是中国文化的一部分如果真要如果真要摒弃佛教文化的话，恐怕他们摒弃佛教文化的话，恐怕他们连话都说不周全了连话都说不周全了。赵朴初赵朴初俗语佛源俗语佛源（一）佛教文化的传入刹刹那那、现现身身说说法法、大大彻彻大大悟悟、三三生生有有幸幸、前前因因后后果果、自自作作自自受受、烦烦恼恼、解解脱脱、一一尘尘不不染染、皆皆大大欢欢喜喜、花花花花世世界界、一一刀刀两两断断、一一厢情愿、臭皮囊、觉悟等。厢情愿、臭皮囊、觉悟等。（1 1）积极：积极：对中国人的宗教信仰、哲学观念、逻辑思对中国人的宗教信仰、哲学观念、逻辑思维、语言词汇、文学艺术、礼仪习俗等方面都产生了深维、语言词汇、文学艺术、礼仪习俗等方面都产生了深刻影响。刻影响。叹白发叹白发 唐唐王维王维宿昔朱颜成暮齿，宿昔朱颜成暮齿，须臾白发变垂髫。须臾白发变垂髫。一生几许伤心事，一生几许伤心事，不向空门何处销。不向空门何处销。2 2、影响、影响（1 1）积极积极：文学艺术文学艺术：体现佛教内容，：体现佛教内容，吸收佛教理念，更加注重境界的表达。吸收佛教理念，更加注重境界的表达。柳柳公公权权金金刚刚经经碑碑送送子天王图子天王图（又名（又名释迦释迦降降生生图图）是唐代吴道子根）是唐代吴道子根据佛典据佛典瑞应本起经瑞应本起经创作。创作。甘肃敦煌莫高窟甘肃敦煌莫高窟河南洛阳龙门石窟河南洛阳龙门石窟（1 1）积极积极：建筑艺术建筑艺术：受佛教影响，又融人了中国受佛教影响，又融人了中国传统建筑特色，创造出具有中国特色的佛教建筑传统建筑特色，创造出具有中国特色的佛教建筑。2 2、影响、影响大同大同云冈石窟云冈石窟（一）佛教文化的传入2 2、影响、影响(2)(2)消极消极：佛教文化宣扬因果轮回、佛教文化宣扬因果轮回、消极避世消极避世等产生一定消极影响。等产生一定消极影响。材料：佛教认为现实的一切都是材料：佛教认为现实的一切都是“苦苦”的的,即即“苦海苦海无边无边”，人生在世有生、老、病、死、怨憎会、爱，人生在世有生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得苦、五阴盛苦等八苦。造成苦难的原别离、求不得苦、五阴盛苦等八苦。造成苦难的原因不是统治阶级的压迫和剥削，不是吃人的社会，因不是统治阶级的压迫和剥削，不是吃人的社会，而是而是“业业”，提出超脱苦难的办法是忍耐、修行，提出超脱苦难的办法是忍耐、修行，以便达到以便达到“涅槃涅槃”境界。佛教这一套说明苦难和解境界。佛教这一套说明苦难和解决苦难的学说完全掩盖了阶级压迫和阶级剥削的本决苦难的学说完全掩盖了阶级压迫和阶级剥削的本质，起到了麻醉人民的鸦片作用。质，起到了麻醉人民的鸦片作用。佛教的基本佛教的基本思想是中国封建统治者所乐于接受和利用的。思想是中国封建统治者所乐于接受和利用的。叶洵灶：佛教在中国古代得以传播的原因叶洵灶：佛教在中国古代得以传播的原因2 2、影响、影响剃度受戒剃度受戒,遁入空门，遁入空门，不问世事不问世事(2)(2)消极消极：影响农业生产，影响国家财政收入；影响农业生产，影响国家财政收入；冲冲击击封封建建正正统统思思想想和和伦伦理理，影影响响封封建建统统治治，不不利利于于社社会会稳稳定。定。（二）西方文化的传入（西学东渐西学东渐）西学东渐：指近代西方学术思想（科技及思想文化）西学东渐：指近代西方学术思想（科技及思想文化）向中国传播的历史过程。向中国传播的历史过程。1 1、明末清初的西学东渐、明末清初的西学东渐耶稣会耶稣会背景：古代中西方文化交流奠定基础新航路开辟和早期殖民扩张传教士的推动欧洲近代自然科学的兴起和发展皇帝的支持（2 2）表现）表现明末：A.明末，意大利人利玛窦等带来天文、数学等方面的新知识。B.徐光启、李之藻、杨廷筠等人主张以开放的胸怀会通中西文化。C.几何原本泰西水法等西方科学著作相继被译介到中国。几何原本书影几何原本书影利玛窦利玛窦1 1、明末清初的西学东渐、明末清初的西学东渐坤舆万国全图坤舆万国全图利玛利玛窦与窦与李之藻李之藻合作合作徐光启徐光启清初：17世纪，清政府任命汤若望、南怀仁等人主持钦天监工作，招揽人才（2 2）表现）表现1 1、明末清初的西学东渐、明末清初的西学东渐以传教士为主体在在学学完完几几何何之之后后，他他（康康熙熙）提提出出学学习习西西方方哲哲学学，并并授授命命白白晋晋和和张张诚诚用用满满文文编编写写纲纲要要，白白、张张选选用用了了法法国国皇皇家家科科学学院院院院士士杜杜阿阿梅梅所所著著的的古古今今哲哲学学作作为为讲讲稿稿。虽虽然然由由于于康康熙熙大大病病而而未未能能系系统统学学习习，但但他他仍仍然然浏浏览览了了其其中中的的逻逻辑辑篇篇。康康熙熙对对解解剖剖学学也也颇颇有有兴兴趣趣，为为了了向向他他传传授授西西方方医医学学知知识识，白白晋晋和和张张诚诚编编写写了了近近2020种种西西学学书书籍籍。康康熙熙对对西西洋洋火火器器也也很很有有兴兴趣趣，曾曾下下令令传传教教士士铸铸造造很很多多战战炮炮，训训练练炮炮手手。他他对对西西方方音音乐乐、机机械械制制造造也也有有涉涉猎猎。而而他他对对地地理理学学的的兴兴趣趣更更导导致致他他派派遣遣传传教教士士采采用用西西法法测测绘绘皇皇舆舆全全览览图图，使使中中国国首首次次在在世世界界上上完完成成了了一一次次大大规规模模的的全全国国性性三三角角测测量量，并并为为证证实实当当时时英英国国学学者者牛牛顿顿的的地地球球扁扁圆圆说说提提供供了了有有力力的实测数据，这一工程属当时世界一流成果。的实测数据，这一工程属当时世界一流成果。以传教为主要目的1 1、明末清初的西学东渐、明末清初的西学东渐（3 3）特点）特点没有产生根本性变革强调实学适应性调整策略以科学技术为主局限于士大夫阶层材料：明末清初，一批来华耶稣会会士由于精通中国文化而获得高官的赏识，其中最有名的是利玛窦，他们脱下僧袍，换上了儒服，通过与儒家学者们谈天、辩论，用三棱镜、自鸣钟和地理知识来激发他们的好奇心。汤若望精通天文，后来他在满清官廷担任过钦天监监正的职务。耶稣会会士们将大约7000种西文图书带到了北京。17 世纪时会士与中国学者合译出了大约380 种著作，这些书多为神学著作，但也有一些涉及天文、数学、地理、医药、气象、机械、解剖学、动物学、逻辑以及欧洲政治和教育制度等方面的论文和专著。费正清东亚：传统与变迁1 1、明末清初的西学东渐、明末清初的西学东渐局限性：只在少部分知识分子中传播局限性：只在少部分知识分子中传播,没有使中国没有使中国社会产生根本性变革。社会产生根本性变革。（4 4）影响影响？积极：积极：引入西方的自然科学技术，丰富了中国的传统科技；引入西方的自然科学技术，丰富了中国的传统科技；促进了中西文化的交流与融合；促进了中西文化的交流与融合；开阔了中国人的眼界。开阔了中国人的眼界。一方面说明清朝的历法，也受到西方先进方法的影响；另一一方面说明清朝的历法，也受到西方先进方法的影响；另一方面又以汤若望方面又以汤若望“但以远人，多忌成功，终不见用但以远人，多忌成功，终不见用”的遭遇，的遭遇，体现中西文化交流的艰难多变，当时中国对西学的排斥态度，体现中西文化交流的艰难多变，当时中国对西学的排斥态度，呈现出历史的复杂性。呈现出历史的复杂性。1 1、明末清初的西学东渐、明末清初的西学东渐P9P9【史料阅读】【史料阅读】顺治帝十分钦佩汤若望的学识，他说：顺治帝十分钦佩汤若望的学识，他说：尔汤若望来自西洋，精于象纬，闳通历法。徐光启特荐于尔汤若望来自西洋，精于象纬，闳通历法。徐光启特荐于朝，一时专家治历如魏文魁等，实不及尔。但以远人，多朝，一时专家治历如魏文魁等，实不及尔。但以远人，多忌成功，终不见用。朕承天眷，定鼎之初，尔为朕修大清时宪历忌成功，终不见用。朕承天眷，定鼎之初，尔为朕修大清时宪历，迄于有成。又能洁身持行，尽心乃事，迄于有成。又能洁身持行，尽心乃事俾知天生贤人，佐佑俾知天生贤人，佐佑定历，补数千年之阙略，非偶然也。定历，补数千年之阙略，非偶然也。清史稿清史稿汤若望传汤若望传汤汤若若望望（1 1）学器物学器物地主阶级抵抗派地主阶级抵抗派林则徐林则徐“开眼看世界开眼看世界”魏源魏源“师夷之长技以制夷师夷之长技以制夷”2 2、近代：西学进一步传入近代：西学进一步传入林则徐林则徐材料：很少有人认真地阅读和领会书中的深刻内涵。很少有人认真地阅读和领会书中的深刻内涵。相反，许多守旧的朝廷官吏的骂声却扑面而来，更有相反，许多守旧的朝廷官吏的骂声却扑面而来，更有甚者主张将甚者主张将海国图志海国图志付之一炬，在他们眼中这无付之一炬，在他们眼中这无疑成了一本大逆不道的书籍。遭到无端非议的疑成了一本大逆不道的书籍。遭到无端非议的海国海国图志图志最终在国内的印刷数仅有千册左右。最终在国内的印刷数仅有千册左右。周英杰周英杰(海国图志海国图志)的孤寂与荣光的孤寂与荣光魏源与海国图志魏源与海国图志地主阶级洋务派地主阶级洋务派“中学为体，西学为用中学为体，西学为用”曾国藩曾国藩李鸿章李鸿章左宗棠左宗棠张之洞张之洞洋务运动洋务运动（1 1）学器物学器物2 2、近代：西学进一步传入近代：西学进一步传入京师同文馆京师同文馆a a、18621862年，在北京年，在北京设立京师同文馆，旨在培养外交和翻设立京师同文馆，旨在培养外交和翻译人才；译人才；后又相继开设英文、法文、俄文、天文算学馆后又相继开设英文、法文、俄文、天文算学馆地主阶级洋务派地主阶级洋务派洋务运动洋务运动b b、创办新式学堂创办新式学堂c c、派遣留学生赴欧美学习派遣留学生赴欧美学习创办时间创办时间学堂名称学堂名称类别类别1862京师同文馆京师同文馆外语外语1863上海广方言馆上海广方言馆外语外语1866福州船政学堂福州船政学堂军事军事1880天津水师学堂天津水师学堂军事军事1885 天津武备学堂天津武备学堂军事军事1876福州电气学塾福州电气学塾科技科技1880天津电报学堂天津电报学堂科技科技1919世纪世纪60609090年代洋务年代洋务派创办的著名新式学堂派创办的著名新式学堂洋务运动首批留学生洋务运动首批留学生d d、设立译书机构，翻译西方书籍设立译书机构，翻译西方书籍A A、措施、措施 表现表现詹詹天天佑佑严严复复每个同文馆学生一入学，每月就有三两银每个同文馆学生一入学，每月就有三两银子的奖学金，当时叫子的奖学金，当时叫“膏火膏火“。一年以后，。一年以后，学习略有成绩，学习略有成绩，“膏火膏火”升至六两银子；升至六两银子；再过一年，升至八两银子，后来一律改为再过一年，升至八两银子，后来一律改为十二两银子。十二两银子。学生待遇最好的学校同文馆学生吃饭，一般是六人一桌，共同文馆学生吃饭，一般是六人一桌，共四大盘，六大碗，鸡鸭鱼肉无所不有，四大盘，六大碗，鸡鸭鱼肉无所不有，还有一个大海碗，里边有牛羊肉片、鱼还有一个大海碗，里边有牛羊肉片、鱼片、肝片、鸡蛋和冻豆腐，各种作料应片、肝片、鸡蛋和冻豆腐，各种作料应有尽有，学生如果不爱吃，还可以使唤有尽有，学生如果不爱吃，还可以使唤杂役去外面点菜。杂役去外面点菜。B B、影响影响 传播近代科技传播近代科技冲击传统文化冲击传统文化改变思想观念改变思想观念推动维新运动展开推动维新运动展开地主阶级洋务派地主阶级洋务派洋务运动洋务运动破产破产学器物学器物?学制度学制度?（2 2）学制度）学制度资产阶级维新派：资产阶级维新派：和平改良、君主立宪和平改良、君主立宪2 2、近代：西学进一步传入近代：西学进一步传入材料:梁启超梁启超主张改革法制，应该主张改革法制，应该“采西人之意，采西人之意，行中国之法，行中国之意行中国之法，行中国之意”，走中法与西法相，走中法与西法相结合的道路，既要吸收西方法律文化的优秀成结合的道路，既要吸收西方法律文化的优秀成果，也要批判继承中国传统法律文化遗产。果，也要批判继承中国传统法律文化遗产。摘编自刘新摘编自刘新梁启超法治思想研究梁启超法治思想研究康有为康有为和梁启超和梁启超戊戌变法戊戌变法一些一些爱国爱国知识分子放眼世界，探索知识分子放眼世界，探索新知，推动新知，推动了了维新运动维新运动的展开。的展开。（2 2）学制度）学制度辛亥革命辛亥革命暴力革命、民主共和暴力革命、民主共和2 2、近代：西学进一步传入近代：西学进一步传入资产阶级革命派：资产阶级革命派：随着新式学堂和留学教育的发展，西方资产随着新式学堂和留学教育的发展，西方资产阶级革命时期的一些学说在中国传播阶级革命时期的一些学说在中国传播,成为成为辛亥革命的思想辛亥革命的思想武器。武器。（3 3）学思想学思想2 2、近代：西学进一步传入近代：西学进一步传入资产阶级激进派资产阶级激进派：新文化运动新文化运动19151915年，新文化运动年，新文化运动开始，陈独秀、开始，陈独秀、李大钊、鲁迅、胡适、蔡元培等新李大钊、鲁迅、胡适、蔡元培等新文化运动的倡导者文化运动的倡导者,主张吸收主张吸收民主与与科学的思想。的思想。（3 3）学思想学思想2 2、近代：西学进一步传入近代：西学进一步传入无产阶级无产阶级：俄俄国国十十月月社社会会主主义义革革命命后后，陈陈独独秀秀、李李大大钊钊等等先先进进的的民民主主主主义义者者开开始始接接受受马克思主义，重重新新探探寻寻解解决决中中国国问问题题的的出出路路，五五四四运运动动大大大大促促进进了马克思主义在中国的传播。了马克思主义在中国的传播。材料：马克思主义马克思主义学说很符合中国国情，很能够指导中国革命找到一学说很符合中国国情，很能够指导中国革命找到一个正确的道路，它是经过种种选择比较之后，它不是一个人，是一批个正确的道路，它是经过种种选择比较之后，它不是一个人，是一批人，是当时的先进知识分子，期中主要是思想先进的青年人，要救国人，是当时的先进知识分子，期中主要是思想先进的青年人，要救国救民，大家共同认定的。救民，大家共同认定的。思想解放史录思想解放史录层次层次派别派别代表人物代表人物思想主张思想主张实践活动实践活动器物地主阶级地主阶级抵抗派抵抗派地主阶级地主阶级洋务派洋务派制度资产阶级资产阶级维新派维新派资产阶级资产阶级革命派革命派思想资产阶级资产阶级激进派激进派无产阶级无产阶级林则徐、魏源林则徐、魏源师夷长技以制夷师夷长技以制夷译西书籍译西书籍曾曾国国藩藩、李李鸿鸿章、张之洞章、张之洞中体西用中体西用洋务运动洋务运动康康有有为为、梁梁启启超超维新维新改良改良，君主立宪君主立宪戊戌变法戊戌变法孙中山、黄兴孙中山、黄兴暴力革命，暴力革命，民主共和民主共和辛亥革命辛亥革命陈陈独独秀秀、李李大大钊钊、胡适胡适、鲁迅、鲁迅民主、科学民主、科学新文化运动新文化运动李李大大钊钊、陈陈独独秀、毛泽东秀、毛泽东马克思主义马克思主义新民主主义革命新民主主义革命2 2、近代：西学进一步传入近代：西学进一步传入中国近代西学东渐的特点(1)学习西方是一个由浅入深、由表及里由浅入深、由表及里、不断深化的过程，即由“器物器物”到“制度制度”再到“文化文化”的复杂历程。(2)学习西方与抵抗侵略、启蒙和救亡相联系,体现出强烈的反封建、反侵略性质。(3)中国人民对西方文化的认识经历了了一个由被动接由被动接受到主动选择受到主动选择的过程，最终中国共产党选择了马克思主义，成为拯救国家、改造社会的思想武器。(4)从走他人的道路到走自己的道路走自己的道路。明末清初明末清初近代近代背景背景受新航路开辟和早期殖民扩张受新航路开辟和早期殖民扩张影响影响；传教士传教的需要；传教士传教的需要；工业革命后列强为商品输出、资工业革命后列强为商品输出、资本输出，蓄意侵华本输出，蓄意侵华；救亡图存的救亡图存的需要；需要；传播传播主体主体西方传教士如利玛窦西方传教士如利玛窦、汤若望、汤若望、南怀仁南怀仁参与主体广泛，包括官员、知识分参与主体广泛，包括官员、知识分子、民族资产阶级等子、民族资产阶级等；接受接受群体群体少部分知识分子如徐光启少部分知识分子如徐光启群体不断扩大，由被动接受到主动群体不断扩大，由被动接受到主动选择选择内容内容 西方科技为主西方科技为主从器物到制度再到文化层层深入从器物到制度再到文化层层深入影响影响文化上东西双向交流，文化上东西双向交流，开阔眼界开阔眼界但但没有使中国产生根本性变革没有使中国产生根本性变革促进中国社会近代化的转型促进中国社会近代化的转型【知识拓展知识拓展】明清明清之际的西学东渐与清末民初西学东之际的西学东渐与清末民初西学东渐的渐的比较比较（1 1）第一次是）第一次是本土内部文化本土内部文化的交融：的交融：汉代学者对先秦文化进行汉代学者对先秦文化进行了整理和发挥，实现了整理和发挥，实现了中国文化的多元综合，确立了儒学的主流了中国文化的多元综合，确立了儒学的主流地位。地位。（2 2）第二次是中国文化与佛教文化的交融：属于）第二次是中国文化与佛教文化的交融：属于东方文化的局东方文化的局部交流部交流。随着佛教文化的渗入，特别是唐代玄奘从印度带回佛随着佛教文化的渗入，特别是唐代玄奘从印度带回佛教经典，开辟了传统中华文化与佛教文化的交融的时代。由此形教经典，开辟了传统中华文化与佛教文化的交融的时代。由此形成了独具特色的中国佛教哲学，它对程朱理学和陆王心学影响深成了独具特色的中国佛教哲学，它对程朱理学和陆王心学影响深远。远。（3 3）第三次是）第三次是中西方文化中西方文化的交融：的交融：明末西方传教士来到中国，明末西方传教士来到中国，在传播西方宗教的同时，也带来了某些科学技艺。在传播西方宗教的同时，也带来了某些科学技艺。【知识延伸】中国文化的三次交融中国文化火药火药指南针指南针印刷术印刷术建筑建筑制度制度诗文诗文历法历法医学医学儒学儒学汉字汉字儒学儒学茶文化茶文化西西传传东东传传茶文化茶文化二、传播：中华文化对世界的影响造纸术造纸术世界九大文化圈东亚文化圈的地理范围东亚文化圈的地理范围：东：东：朝鲜、日本朝鲜、日本东南东南：越南及其以南、以东的东南亚国家：越南及其以南、以东的东南亚国家西北西北：越过内、外蒙古大草原直达西伯利亚大森林：越过内、外蒙古大草原直达西伯利亚大森林东北：东北：外兴安岭内外。外兴安岭内外。（一）对亚洲的影响（中学东传中学东传）（1 1）公元前）公元前4 4世纪世纪公元公元3 3世纪，汉字已传入朝鲜半岛、世纪，汉字已传入朝鲜半岛、日本列岛和东南亚地区。日本列岛和东南亚地区。（2 2）各国在汉字的基础上创造了本国文字。）各国在汉字的基础上创造了本国文字。1、汉字谚文，韩韩国国称称为为韩韩字字，北北朝朝鲜鲜称称为为朝朝鲜鲜字字。1515世世纪纪朝朝鲜鲜王王朝朝世世宗宗大大王王遣遣人人创造朝鲜拼音文。创造朝鲜拼音文。（一）对亚洲的影响（中学东传中学东传）1、汉字约公元九世纪，日本人以中国汉约公元九世纪，日本人以中国汉字为基础创造了字为基础创造了假名，日语的表，日语的表音文字。音文字。“假假”即借，即借，“名名”即即字。意即只借用汉字的音和形，字。意即只借用汉字的音和形，而不用它的意义，所以叫而不用它的意义，所以叫“假名假名”，汉字为，汉字为“真名真名”。喃字，是是古古越越南南民民间间一一种种以以汉汉字字为为素素材材，运运用用形形声声、会会意意、假假借借等等造造字字方方式式来来表达越南语的文字。表达越南语的文字。各国在汉字的基础上创造了本国文字各国在汉字的基础上创造了本国文字（1 1）3-53-5世纪，儒学在东亚和东南亚等地区流行。世纪，儒学在东亚和东南亚等地区流行。（2 2）隋唐以后，朝鲜、日本等国的各级学校把儒学经）隋唐以后，朝鲜、日本等国的各级学校把儒学经典作为教科书，儒学成为官学。典作为教科书，儒学成为官学。（一）对亚洲的影响（中学东传中学东传）2、儒学成均馆成均馆，朝鲜高丽和李朝时期的高等教育机，朝鲜高丽和李朝时期的高等教育机构。李朝开国至其末期正式用于称国家最高构。李朝开国至其末期正式用于称国家最高教育机构。设教育机构。设专门讲授儒学的明伦堂专门讲授儒学的明伦堂和和供奉供奉孔子的孔子的文庙文庙。成成均馆大学名列均馆大学名列2022QS2022QS世界大世界大学排名第学排名第9797名，其历史可追溯名，其历史可追溯至于至于13981398年成年成立的朝鲜王朝最高学府成均馆，是最初的国立的朝鲜王朝最高学府成均馆，是最初的国家级教育机关家级教育机关大约大约4 4世纪以后，佛教经中国传入朝鲜、日本等国，世纪以后，佛教经中国传入朝鲜、日本等国，各国佛教得到发展。各国佛教得到发展。日本国长屋王崇敬佛法，造千袈裟，来日本国长屋王崇敬佛法，造千袈裟，来施此国大德众僧，其袈裟缘上绣着四句施此国大德众僧，其袈裟缘上绣着四句曰：曰：“山川异域，风月同天，寄诸佛子，山川异域，风月同天，寄诸佛子，共结来缘。共结来缘。”正是这四句偈语，深深打正是这四句偈语，深深打动了鉴真法师，从而下定决心，六次东动了鉴真法师，从而下定决心，六次东渡，到日本传戒，弘扬佛法，成就了一渡，到日本传戒，弘扬佛法，成就了一段中日友好的佳话。段中日友好的佳话。唐招提寺建筑群唐招提寺建筑群（一）对亚洲的影响（中学东传中学东传）3、佛教3、佛教日本学者认为，隋唐时期，日本从中国学习了几个文化要日本学者认为，隋唐时期，日本从中国学习了几个文化要素，使得日本的历史完成了一个飞跃，这几个文化要素就素，使得日本的历史完成了一个飞跃，这几个文化要素就是是汉字、儒学、官制汉字、儒学、官制和和大乘佛教大乘佛教。孟宪实孟宪实传统文化传统文化:中国文化软实力之源中国文化软实力之源一休宗纯（一休宗纯（13941394年年2 2月月1 1日日-14811481年年1212月月1212日），字一休，自号狂云子、梦闺、日），字一休，自号狂云子、梦闺、瞎驴等。与瞎驴等。与“恶僧恶僧”道镜、道镜、“弘法大师弘法大师”空海并称日本三大奇僧，也是日本佛空海并称日本三大奇僧，也是日本佛教史上少见的疯癫的禅僧。于佛学、诗教史上少见的疯癫的禅僧。于佛学、诗文、和歌、书法等领域都有着非凡的历文、和歌、书法等领域都有着非凡的历史成就，是史成就，是“五山文化五山文化”的杰出代表。的杰出代表。朝鲜的政治制度基本模仿中国。朝鲜的政治制度基本模仿中国。政治政治中央设三省六部中央设三省六部;将地方划分为十道；将地方划分为十道；引入科举考试选拔官员引入科举考试选拔官员经济经济推行土地国有推行土地国有文化文化传播儒学传播儒学（一）对亚洲的影响（中学东传中学东传）4、社会制度古代朝鲜、日本和越南的社会制度大多来自唐朝。古代朝鲜、日本和越南的社会制度大多来自唐朝。材料：新罗统一朝鲜后新罗统一朝鲜后，更以唐制为立国规范更以唐制为立国规范在学制上，新罗仿在学制上，新罗仿唐置国学，设儒学科和唐置国学，设儒学科和技术科。技术科。摘编自冯天摘编自冯天瑜等中华文化史瑜等中华文化史公元公元7 7世纪，日本实行大化改新世纪，日本实行大化改新日本日本孝德天皇孝德天皇4、社会制度材料：日本中古之制度日本中古之制度，人皆以为，人皆以为多系日本自创，然一检唐史，则知多系日本自创，然一检唐史，则知多模仿唐制。多模仿唐制。木宫泰彦中日交木宫泰彦中日交通史通史越南的教育体制主要移植于中国，科举制度跟中国的越南的教育体制主要移植于中国，科举制度跟中国的基本一样。基本一样。越南将高中毕业生和大越南将高中毕业生和大学生称为生员，大学毕学生称为生员，大学毕业生的学位为举人，博业生的学位为举人，博士的学位为进士，每逢士的学位为进士，每逢考试和大学毕业典礼，考试和大学毕业典礼，越南人都会前往文庙祭越南人都会前往文庙祭拜。拜。4、社会制度（一）对亚洲的影响（中学东传中学东传）5、社会生活东亚东亚和东南亚地区在律令、历法、建筑、绘画、音和东南亚地区在律令、历法、建筑、绘画、音乐、饮食、服饰、习俗等方面乐、饮食、服饰、习俗等方面,也深受唐文化影响。也深受唐文化影响。【历史纵横历史纵横】日本日本的的铜钱铜钱仿唐开元通宝。日本仿唐开元通宝。日本平城京平城京，也就是，也就是今天的奈良，设计仿今天的奈良，设计仿唐长安城唐长安城，还有日本的，还有日本的法隆寺建筑法隆寺建筑深受中深受中国南北朝建筑风格的影响。国南北朝建筑风格的影响。韩国韩国首尔的首尔的景福宫，景福宫，结构和样式是中国皇宫的翻版，景福宫结构和样式是中国皇宫的翻版，景福宫的门均以汉字命名，体现了中国文化的影响。的门均以汉字命名，体现了中国文化的影响。韩国首尔景福宫韩国首尔景福宫日日本本京京都都唐代仕女图唐代仕女图日本和服图日本和服图 在公元在公元200200年即后汉年代，中国年即后汉年代，中国 已开始流传已开始流传“寿司寿司”这种食品，在辞这种食品，在辞 典中的解释为以盐、醋、米及鱼腓制典中的解释为以盐、醋、米及鱼腓制 而成的食品，南北朝年间，中国战乱而成的食品，南北朝年间，中国战乱 频仍，寿司正好为逃难的充饥食品，频仍，寿司正好为逃难的充饥食品，而品种更多，由菜蔬类，鱼类，肉类，而品种更多，由菜蔬类，鱼类，肉类，甚至贝壳类都有。公元甚至贝壳类都有。公元700700年，即奈良年代，出外营商的日本商年，即奈良年代，出外营商的日本商派将寿司流传入日本，当时的日本人，用一些醋腌制过的饭团，派将寿司流传入日本，当时的日本人，用一些醋腌制过的饭团，加上一些海产或肉类，压成一小块，整