1、尊重尊重生命生命尊生尊生庄子庄子文白对照（y）（ch）（dn）（bn）被当时世人看做最高价值的天子之位，却是让被当时世人看做最高价值的天子之位，却是让都都让不出去，子州支父、子州支伯、善卷拒受天让不出去，子州支父、子州支伯、善卷拒受天下的原因分别是什么？下的原因分别是什么？明确：子州支父：不以天下害生；子州支伯：不以天下易生；善卷：逍遥天地间，何以天下为。庄子把整个天下和个人生命放在一起进行比较，庄子把整个天下和个人生命放在一起进行比较，其作用是什么？其作用是什么？我的理解：这是庄子在有意凸显生命的重要性，而且通过生命跟天下的对比，确立生命的最高价值。不拿天下对比，不足以显示生命的重要。对庄子
2、来说，天下也是身外之物，对身外之物的过度重视和追求势必影响生命的质量。所以，只有不把身外之物（包括天下）当回事的人，才能二者兼得吧。但是一般人很难做得到，要么因为看不透，要么因为身不由己。唯无以天下为者，可以托天下也，就是说不把天下当回事的人，才可以把天下托付给他，既然他不把天下当回事，那怎么可以托付天下给这样的人呢？怎么理解这句话？是否矛盾？我的理解：不矛盾。如我的理解：不矛盾。如果一个人把天下看得太果一个人把天下看得太重，就不会珍视百姓乃重，就不会珍视百姓乃至他自己的生命了。封至他自己的生命了。封建时代的很多暴君、现建时代的很多暴君、现代社会的很多利欲熏心代社会的很多利欲熏心的领导都是这类
3、人。所的领导都是这类人。所以把天下托付给这样一以把天下托付给这样一类人是很危险的，就像类人是很危险的，就像把肉包子托付给狗去看把肉包子托付给狗去看管一样。所以天下只能管一样。所以天下只能交给尊重生命的人。交给尊重生命的人。亶父迁岐山的理解亶父迁岐山的理解?从另一个角度来丰富文章的内容，充实了从另一个角度来丰富文章的内容，充实了尊生的内涵。所谓尊生也包含着尊重、珍尊生的内涵。所谓尊生也包含着尊重、珍视他人的生命，尊重他人生命和尊重自己视他人的生命，尊重他人生命和尊重自己的生命又是密切相关的，一个不珍视自己的生命又是密切相关的，一个不珍视自己的生命的人，又怎么可能真正地珍视他人的生命的人，又怎么可
4、能真正地珍视他人的生命呢？的生命呢？为吾臣与为狄人臣为吾臣与为狄人臣奚以异！真的不同吗，奚以异！真的不同吗，日本侵华，那岂不是要日本侵华，那岂不是要把领土乖乖地交给他们把领土乖乖地交给他们更好？富贵不以养伤身，更好？富贵不以养伤身，富贵的人拥有大量养生富贵的人拥有大量养生的好东西，怎么会伤害的好东西，怎么会伤害自己呢？自己呢？当侵略者把你当做奴隶，不给你尊严，甚至任意屠戮你的生命时候，这还是有不同的，还是要反抗的。反抗的目的是为了更自由、更有尊严地生活，是为了对生命的尊重。好东西利用不当也会伤害生命。就像空调吹久了，会得空调病，手机用久了，会遭辐射一样。小结第一则小结第一则?在世人最看重天下面
5、前，庄子在世人最看重天下面前，庄子从如何对待自己的生命和如何从如何对待自己的生命和如何对待他人的生命两个方面，阐对待他人的生命两个方面，阐释“尊生”的内涵，确定了生命的最高价值。命的最高价值。（l）（xi）（chn）（gu）（mn）（d）（xin）（w）（同（同“楂楂”）（lu）（y）（pu）问题探究问题探究：1、匠石与栎社树议论的出发点各是什么？、匠石与栎社树议论的出发点各是什么？匠石和栎树价值取舍的标准是什么？匠石和栎树价值取舍的标准是什么？匠石关注的是树能不能成为有用之材，栎社树匠石关注的是树能不能成为有用之材，栎社树关注的是能不能存活下来才是有用，出发点不同，关注的是能不能存活下来才是
6、有用，出发点不同，自然对待对方的态度也就不同了，得出的结论也就自然对待对方的态度也就不同了，得出的结论也就不同了。匠石的价值观：树木只是可以被人利用的不同了。匠石的价值观：树木只是可以被人利用的工具，只具有世俗的功用；栎树的价值观：追求无工具，只具有世俗的功用；栎树的价值观：追求无用，终其天年，反对被被当做工具。用，终其天年，反对被被当做工具。2、栎社树的话表现了一种什么样的思、栎社树的话表现了一种什么样的思想？这种思想在当今社会有意义吗？想？这种思想在当今社会有意义吗？人与人之间的交往不应当用人与人之间的交往不应当用“有利有利”和和“无利无利”来衡量，而应当平等相待，尊来衡量，而应当平等相待
7、，尊重对方的生命与尊严重对方的生命与尊严。总结：总结：人与人之间应当是平等的，不应该互相利用，人与人之间应当是平等的，不应该互相利用，更不应该单方面地占有对方，要互相尊重，尊重更不应该单方面地占有对方，要互相尊重，尊重对方的生命和尊严。生命的价值是至高无上的，对方的生命和尊严。生命的价值是至高无上的，所以不能让任何东西损害和拖累生命，要珍视自所以不能让任何东西损害和拖累生命，要珍视自己和他人的生命。我们既不能使自己的生命沦落己和他人的生命。我们既不能使自己的生命沦落为某种工具，又不能拿别人的生命来充当自己的为某种工具，又不能拿别人的生命来充当自己的工具，我们要维护生命的价值和尊严。工具，我们要
8、维护生命的价值和尊严。疑问：现在每个人都想把自己变成有用的疑问：现在每个人都想把自己变成有用的人，这和庄子追求无用的思想是否矛盾？人，这和庄子追求无用的思想是否矛盾？理解：这里的无用不是真的无用，而是不被别人理解：这里的无用不是真的无用，而是不被别人利用，是自由自在地、有尊严的活着。我们追求利用，是自由自在地、有尊严的活着。我们追求有用的目的，正是为了不被别人利用。其实，栎有用的目的，正是为了不被别人利用。其实，栎树还是有用的，可以供人乘凉；可以延年益寿，树还是有用的，可以供人乘凉；可以延年益寿，成为社树，供人朝拜。成为社树，供人朝拜。主旨归纳主旨归纳本课所录两则选文从不同方面阐释了庄子的“尊
9、生”思想。选文第选文第1 1则阐释了则阐释了“尊生尊生”的一般意义，既要珍重自己的的一般意义，既要珍重自己的生命，也要珍重别人的生命。庄子及其后学拿天下和生命生命，也要珍重别人的生命。庄子及其后学拿天下和生命相比，以一种极端的形式来彰显生命的价值，主要是反对相比，以一种极端的形式来彰显生命的价值，主要是反对世人以养伤身，以利累形。选文第世人以养伤身，以利累形。选文第 2 2则阐释了则阐释了“尊生尊生”的的更深刻的意义，即尊生意味着不能使生命沦落为工具。人更深刻的意义，即尊生意味着不能使生命沦落为工具。人既不能将自己变成某种工具，也不能将别人工具化，期望既不能将自己变成某种工具，也不能将别人工具
10、化，期望别人能满足自己的要求。庄子的这种思想，蕴含着对当时别人能满足自己的要求。庄子的这种思想，蕴含着对当时社会的沉痛感悟，也大大张扬了生命的价值和尊严，体现社会的沉痛感悟，也大大张扬了生命的价值和尊严，体现了对人的大关怀。了对人的大关怀。1通假字通假字 大王亶父居邠大王亶父居邠_“邠邠”通通“豳豳”，地名，地名见利轻亡见利轻亡其身其身“亡亡”通通“忘忘”，忘记，忘记_ 其可以为舟者旁其可以为舟者旁十数十数“旁旁”通通“方方”，将近，大约，将近，大约_ 女女将恶乎比予哉将恶乎比予哉_“女女”通通“汝汝”，你，你实熟则剥实熟则剥“剥剥”通通“扑扑”，击打，击打_ 2一词多义一词多义?动词，往动词
11、，往临汝临汝 适适?余自齐安舟行适余自齐安舟行适副词，刚才副词，刚才适适得府君书，明日来迎汝得府君书，明日来迎汝?贫贱有此女，始适贫贱有此女，始适还家门还家门 动词，出嫁动词，出嫁 副词，碰巧、恰好副词，碰巧、恰好我适我适有幽忧之病有幽忧之病 少无适少无适俗韵，性本爱丘山俗韵，性本爱丘山 动词，迎合、顺应动词，迎合、顺应 动词，交换动词，交换生生?故天下大器也，而不以易故天下大器也，而不以易易易?其田畴，薄其税敛其田畴，薄其税敛 动词，修治动词，修治?易易?且且?副词，暂且、姑且副词，暂且、姑且誓不相隔卿，且誓不相隔卿，且暂还家去暂还家去?连词，尚且、还连词，尚且、还?臣死且臣死且不避，卮酒安
12、足辞不避，卮酒安足辞?数词，多少数词，多少?问君能有几问君能有几多愁多愁 副词，将要副词，将要方且方且治之，未暇治天下也治之，未暇治天下也 连词，况且、而且连词，况且、而且且且予求无所可用久矣予求无所可用久矣 副词，将近、几乎副词，将近、几乎几几死，乃今得之，为予大用死，乃今得之，为予大用 名词，桌子名词，桌子学书学书 几几或凭几或凭几 古今异义古今异义 弟子厌弟子厌观之观之 今义：厌恶今义：厌恶 古义：古义：_ 满足满足虽然虽然 今义：连词，表示承认甲事为事实，但乙事并不因为甲事而成立今义：连词，表示承认甲事为事实，但乙事并不因为甲事而成立古义：古义：_ 虽然这样虽然这样至于至于曲辕曲辕 今
13、义：介词，表示另提一事今义：介词，表示另提一事 古义：古义：_ 到达到达3 4词类活用词类活用(1)名词的活用名词的活用 名词作动词名词作动词 穿穿冬日衣冬日衣皮毛皮毛_ 敬赠、供奉敬赠、供奉事事之以珠玉而不受之以珠玉而不受_ 是不材是不材之木也之木也_ 成材成材 虽贫贱不以利虽贫贱不以利累形累形_ 追逐利益追逐利益以以为杖为杖因杖因杖策而去之策而去之_(2)动词的活用动词的活用 动词的使动用法动词的使动用法 使使被杀被杀与人之兄弟居而杀与人之兄弟居而杀其弟其弟_ 5文言句式文言句式判断句判断句是不材之木也是不材之木也_判断句，被动句判断句，被动句自掊击于世俗者也自掊击于世俗者也_介宾短语后置句介宾短语后置句逍遥于天地之间逍遥于天地之间_宾语前置句宾语前置句吾何以天下为哉吾何以天下为哉_
