1、论述类文本论述类文本1结构和思路结构和思路一、段内层次的分析途径一、段内层次的分析途径 1、分辨段的类型、分辨段的类型 2、归纳意群、归纳意群 3、寻找标志、寻找标志 二、文章结构二、文章结构 1.总分结构总分结构2.层进结构层进结构3.并列结构并列结构4.对照结构对照结构5.驳立结构驳立结构1.1.从形式方面分析：从形式方面分析：(1)(1)重视具有前后衔接、勾连、照应作用的语言标志；重重视具有前后衔接、勾连、照应作用的语言标志；重视有区分层次作用的标点符号。视有区分层次作用的标点符号。(2)(2)掌握文章因文体不同而具有的不同的结构规律。掌握文章因文体不同而具有的不同的结构规律。(3)(3
2、)分析段内表达方式。分析段内表达方式。2.2.从内容方面分析：从内容方面分析：(1)(1)根据句意归类。根据句意归类。(2)(2)把握体现思路的重要语句。把握体现思路的重要语句。三、分析文章结构，把握文章思路三、分析文章结构，把握文章思路(2015(2015江苏江苏)阅读下面的作品，完成阅读下面的作品，完成1 13 3题。题。(18(18分分)（经典在线经典在线）罗丹的雕刻罗丹的雕刻熊秉明熊秉明 1 1、雕刻的发生源自一种人类的崇拜心理，无论是对神秘力的、雕刻的发生源自一种人类的崇拜心理，无论是对神秘力的崇拜，对神的崇拜，或者对英雄的崇拜。把神像放在神龛里，崇拜，对神的崇拜，或者对英雄的崇拜。
3、把神像放在神龛里，把英雄像放在广场的高伟基座上，都表示这一种瞻仰或膜拜的把英雄像放在广场的高伟基座上，都表示这一种瞻仰或膜拜的情操。雕刻家把神与英雄的形象具体化。他的创作是社会交给情操。雕刻家把神与英雄的形象具体化。他的创作是社会交给他的任务。所以雕刻家在工作中，虽然有相当的自由，可以发他的任务。所以雕刻家在工作中，虽然有相当的自由，可以发挥个人才华，但是无论在内容上，在形式上，还要首先服从一挥个人才华，但是无论在内容上，在形式上，还要首先服从一个社会群体意识长期约定俗成的要求。有时，我们在庙宇装饰、个社会群体意识长期约定俗成的要求。有时，我们在庙宇装饰、纪念碑细部也看到日常生活的描写，有趣而
4、抒情，然而那是附纪念碑细部也看到日常生活的描写，有趣而抒情，然而那是附带的配曲。带的配曲。1.请简要概述第一段的论述层次。请简要概述第一段的论述层次。(6分分)答案：答案：首先指出雕刻的发生源自人类的崇拜心理，首先指出雕刻的发生源自人类的崇拜心理，(2分分)接着论述雕接着论述雕刻家的创作要服从于约定俗成的社会要求，刻家的创作要服从于约定俗成的社会要求，(2分分)最后补充说明雕刻最后补充说明雕刻对日常生活的描写只是配曲。对日常生活的描写只是配曲。(2分分)(2013(2013江苏江苏)笑的价值笑的价值 英英 伍尔芙伍尔芙 3 3、要做到能够嘲笑一个人，你首先必须就他的本来面目来看他。财富、地、要
5、做到能够嘲笑一个人，你首先必须就他的本来面目来看他。财富、地位、学识等一切身外之物，都不过是表面的积累，切不可让它们磨钝喜剧精神的位、学识等一切身外之物，都不过是表面的积累，切不可让它们磨钝喜剧精神的利刃。孩子们往往比成年人更具识人的慧眼，妇女对人的性格则常常具有锐利的利刃。孩子们往往比成年人更具识人的慧眼，妇女对人的性格则常常具有锐利的洞察力。可见，妇女和儿童是喜剧精神的主要执行官。这是因为，他们的眼睛没洞察力。可见，妇女和儿童是喜剧精神的主要执行官。这是因为，他们的眼睛没有被学识的云翳所遮蔽，他们的大脑也没有因塞满书本理论而僵死，因而人和事有被学识的云翳所遮蔽，他们的大脑也没有因塞满书本理
6、论而僵死，因而人和事依旧保存着原有的清晰轮廓。我们现代生活中所有那些生长过速的丑恶的赘疣，依旧保存着原有的清晰轮廓。我们现代生活中所有那些生长过速的丑恶的赘疣，那些华而不实的矫饰，世俗因袭的正统，枯燥乏味的虚套，最害怕的就是笑的闪那些华而不实的矫饰，世俗因袭的正统，枯燥乏味的虚套，最害怕的就是笑的闪光，它有如闪电，灼得它们干瘪蜷缩起来，露出了光森森的骨骸。正因为孩子们光，它有如闪电，灼得它们干瘪蜷缩起来，露出了光森森的骨骸。正因为孩子们的笑具有这样的特性，那些自惭虚伪的人才惧怕孩子；或许也正是由于同样的原的笑具有这样的特性，那些自惭虚伪的人才惧怕孩子；或许也正是由于同样的原因，在以学识见长的行
7、当里，妇女们才遭人白眼相待。她们之所以危险，是因为因，在以学识见长的行当里，妇女们才遭人白眼相待。她们之所以危险，是因为她们会嘲笑，就像安徒生童话中的那个孩子，当长辈们都朝着国王那件并不存在她们会嘲笑，就像安徒生童话中的那个孩子，当长辈们都朝着国王那件并不存在的辉煌袍服顶礼膜拜时，他却直说国王是光着身子的。的辉煌袍服顶礼膜拜时，他却直说国王是光着身子的。笑的价值笑的价值：2.请简要分析文章第三段的论述层次。请简要分析文章第三段的论述层次。(6分分)答案：首先提出就本来面目看人是嘲笑的前提，答案：首先提出就本来面目看人是嘲笑的前提，(2分分)接着阐述妇女接着阐述妇女和儿童能看清人的本来面目的原因
8、，和儿童能看清人的本来面目的原因，(2分分)最后阐述妇女和儿童的嘲最后阐述妇女和儿童的嘲笑具有令人惧怕的力量。笑具有令人惧怕的力量。(2分分)南通南通1515届高三期中届高三期中3 3、千古兰亭、千古兰亭 祝祝 勇勇 3 3、中国文化一开始往往依托于巨大的青铜器和建筑中国文化一开始往往依托于巨大的青铜器和建筑（比如（比如长城），通过外在的宏观控制人们的视线，让文字附着在青铜礼长城），通过外在的宏观控制人们的视线，让文字附着在青铜礼器之上，通过物质的不朽实现自身的不朽，器之上，通过物质的不朽实现自身的不朽，文字因此具有了神一文字因此具有了神一般的地位般的地位，最早的语言，最早的语言铭文，也借助于
9、器物，与权力紧紧地铭文，也借助于器物，与权力紧紧地结合在一起。但结合在一起。但纸的发明纸的发明改变了这一切，它使文字摆脱了权力的改变了这一切，它使文字摆脱了权力的控制，与每个人的生命相吻合，控制，与每个人的生命相吻合，书写也变成均等的权力书写也变成均等的权力。自从纸。自从纸张发明的那一天，它就取代了青铜与石头，成为文字最主要的载张发明的那一天，它就取代了青铜与石头，成为文字最主要的载体，体，汉字的优美形体，在纸页上自由地伸展腾挪汉字的优美形体，在纸页上自由地伸展腾挪。在纸页上，中。在纸页上，中国文字不再带有刀凿斧刻的硬度，而是与水相结合，具有了无限国文字不再带有刀凿斧刻的硬度，而是与水相结合，
10、具有了无限舒展的柔韧性，成了真正的活物，像水一样，自由、潇洒和率舒展的柔韧性，成了真正的活物，像水一样，自由、潇洒和率性。它放开了手脚，可舞蹈，可奔走，也可以生儿育女。它们血性。它放开了手脚，可舞蹈，可奔走，也可以生儿育女。它们血脉相承的族谱，像一株枝桠纵横的大树，清晰如画。王羲之或许脉相承的族谱，像一株枝桠纵横的大树，清晰如画。王羲之或许还不会想到，他对良辰美景的流连与哀悼还不会想到，他对良辰美景的流连与哀悼,对生命流逝、死亡降对生命流逝、死亡降降临的愁绪，能借助一纸降临的愁绪，能借助一纸兰亭序兰亭序从时间的囚禁中逃亡，获得从时间的囚禁中逃亡，获得了自由和永生。所有浩荡无边的岁月，被压缩、压
11、缩，变得只有了自由和永生。所有浩荡无边的岁月，被压缩、压缩，变得只有一张纸那么大，那么的轻盈可感，轻得像蝉的透明翅膀，中国人一张纸那么大，那么的轻盈可感，轻得像蝉的透明翅膀，中国人的文化与生命，就是在这份轻灵中获得了自由。的文化与生命，就是在这份轻灵中获得了自由。2简要概括本文第三段的论述层次。（简要概括本文第三段的论述层次。（6分）分）答案：首先回溯了文字在发明纸张之前是被权力控制，具有神圣答案：首先回溯了文字在发明纸张之前是被权力控制，具有神圣性的历史状况；（性的历史状况；（2分）接着分析了自纸张发明后，文字摆脱权分）接着分析了自纸张发明后，文字摆脱权力控制，书写权利均等，文化得以延续和扩
12、展；（力控制，书写权利均等，文化得以延续和扩展；（2分）最后阐分）最后阐述了王羲之的生命感悟正是借助轻盈的纸张，获得长久地流传。述了王羲之的生命感悟正是借助轻盈的纸张，获得长久地流传。（2分）分）降临的愁绪，能借助一纸降临的愁绪，能借助一纸兰亭序兰亭序从时间的囚禁中逃亡，获得从时间的囚禁中逃亡，获得了自由和永生。所有浩荡无边的岁月，被压缩、压缩，变得只有了自由和永生。所有浩荡无边的岁月，被压缩、压缩，变得只有一张纸那么大，那么的轻盈可感，轻得像蝉的透明翅膀，中国人一张纸那么大，那么的轻盈可感，轻得像蝉的透明翅膀，中国人的文化与生命，就是在这份轻灵中获得了自由。的文化与生命，就是在这份轻灵中获得
13、了自由。2简要概括本文第三段的论述层次。（简要概括本文第三段的论述层次。（6分）分）答案：首先回溯了文字在发明纸张之前是被权力控制，具有神圣答案：首先回溯了文字在发明纸张之前是被权力控制，具有神圣性的历史状况；（性的历史状况；（2分）接着分析了自纸张发明后，文字摆脱权分）接着分析了自纸张发明后，文字摆脱权力控制，力控制，展示出强大的生命活力展示出强大的生命活力；（；（2分）分）以王羲之以王羲之兰亭序兰亭序为例，阐明纸张发明使中国人的文化与生命在轻灵中获得自由。为例，阐明纸张发明使中国人的文化与生命在轻灵中获得自由。（2分）分）(2014江苏江苏)阅读下面的作品，阅读下面的作品，完成完成13题。
14、题。(18分分)（经典在线经典在线2）乾坤草亭乾坤草亭 朱良志朱良志 4、清初诗人张潮将人的境界分为三个层次：第一个层次是牖中窥月，、清初诗人张潮将人的境界分为三个层次：第一个层次是牖中窥月，这是一般的境界，没有改变山里人只知道山里事的看世界的方式；第二个层这是一般的境界，没有改变山里人只知道山里事的看世界的方式；第二个层次是庭中望月，看到的世界不再是洞中之天，而是较为广阔的天地；第三个次是庭中望月，看到的世界不再是洞中之天，而是较为广阔的天地；第三个层次是台上玩月，则有层次是台上玩月，则有“君问穷通理，渔歌入浦深君问穷通理，渔歌入浦深”的悠然，有包裹八极、的悠然，有包裹八极、囊括乾坤的境界，
15、它站在世界的高台之上。这不是自高自大，而是心灵的悠囊括乾坤的境界，它站在世界的高台之上。这不是自高自大，而是心灵的悠游回环。中国画中通透的小亭，八面无一物的小亭，就是这样的心灵高台，游回环。中国画中通透的小亭，八面无一物的小亭，就是这样的心灵高台，无边的世界就在高台玩月的灵境中荡漾。那小舟也是如此，它在小河中荡漾无边的世界就在高台玩月的灵境中荡漾。那小舟也是如此，它在小河中荡漾，在开阔的湖面荡漾，在茫茫的大海中荡漾，在无形的宇宙中荡漾，说它是，在开阔的湖面荡漾，在茫茫的大海中荡漾，在无形的宇宙中荡漾，说它是“宇宙船宇宙船”又有何不可？又有何不可？中国画家不是看一只鸟就画这只鸟、有一朵花就画中国
16、画家不是看一只鸟就画这只鸟、有一朵花就画这朵花的人，中国画的主流不是将画作为写实的工具，而是当作表达内在生这朵花的人，中国画的主流不是将画作为写实的工具，而是当作表达内在生命体验的工具。画的是这个亭子，但所要表达的生命体验却不在这亭子中，命体验的工具。画的是这个亭子，但所要表达的生命体验却不在这亭子中，所谓所谓不离亭子，不在亭子不离亭子，不在亭子。高明的画家其实都想到那高台上去玩月。高明的画家其实都想到那高台上去玩月。2.请简要分析文章第四段的论述层次。请简要分析文章第四段的论述层次。(6分分)答案：首先，提出人的境界分三个层次；其次，阐述了中国画中的答案：首先，提出人的境界分三个层次；其次，
17、阐述了中国画中的小亭或小舟所体现的小亭或小舟所体现的“台上玩月台上玩月”这一境界的心灵特点；最后，指这一境界的心灵特点；最后，指出中国画家都想达到出中国画家都想达到“高台玩月高台玩月”的境界。的境界。(每点每点2分分)【解析解析】本题考查分析文本结构思路的能力。结合概括性的语句给本题考查分析文本结构思路的能力。结合概括性的语句给文段划分层次，按其先后顺序作答即可。在第四段中，作者先围绕文段划分层次，按其先后顺序作答即可。在第四段中，作者先围绕人的境界的三个层次展开分析，在具体分析时采用了总分的结构形人的境界的三个层次展开分析，在具体分析时采用了总分的结构形式，然后对中国画的式，然后对中国画的“
18、台上玩月台上玩月”和中国画家的和中国画家的“高台玩月高台玩月”所表所表现的内涵进行理解。现的内涵进行理解。（趁热打铁趁热打铁2 2）儒家与现代人生儒家与现代人生傅佩荣傅佩荣 其实，孔子在重视群体和谐时，并未忽略个体的主体价其实，孔子在重视群体和谐时，并未忽略个体的主体价值；若不谈行动者的主体，人生又如何可能建构真善美圣等价值值；若不谈行动者的主体，人生又如何可能建构真善美圣等价值呢？呢？孔子主张孔子主张“人能弘道，非道弘人人能弘道，非道弘人”，认为实践人生理想的，认为实践人生理想的主动力量在于人。他心目中的人是不分阶级、族群与贫富差异主动力量在于人。他心目中的人是不分阶级、族群与贫富差异的，推
19、崇孔子为人文主义者，说他具有深刻的人道情怀，乃是合的，推崇孔子为人文主义者，说他具有深刻的人道情怀，乃是合宜的判断。问题在于：孔子所谓的宜的判断。问题在于：孔子所谓的“人人”，一般都被认定侧重于，一般都被认定侧重于群体，譬如他的核心观念是群体，譬如他的核心观念是“仁仁”，而，而“仁仁”字字“从人从二从人从二”，自然不离人我之间的互动关系，但是我们依然可以分辨：一方自然不离人我之间的互动关系，但是我们依然可以分辨：一方面，孔子对人的期许是：面，孔子对人的期许是：“君子求诸己，小人求诸人君子求诸己，小人求诸人”，“古之古之学者为己，今之学者为人学者为己，今之学者为人”。这里的。这里的“己己”显然是
20、指个体而言，显然是指个体而言，君子与学者应该有此自觉。另一方面，平凡百姓也有其自我要珍君子与学者应该有此自觉。另一方面，平凡百姓也有其自我要珍 惜，最典型的话语是：惜，最典型的话语是：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”百百姓心中打定了主意，谁都无法再去左右他。在道德修行上更是如姓心中打定了主意，谁都无法再去左右他。在道德修行上更是如此。此。为何需要强调个体呢？因为不论群体如何相处，道德价值为何需要强调个体呢？因为不论群体如何相处，道德价值的主体必须是个人，并且是真诚的个人。像的主体必须是个人，并且是真诚的个人。像“巧言令色，鲜矣巧言令色，鲜矣仁仁”一语，不是暗示我
21、们行仁的条件是真诚吗？有真诚才有动一语，不是暗示我们行仁的条件是真诚吗？有真诚才有动力，也才能从事道德实践。力，也才能从事道德实践。2.请简要分析第段的论述层次。请简要分析第段的论述层次。(6分分)答案：首先提出孔子在重视群体和谐时，并未忽略个体的主体价值答案：首先提出孔子在重视群体和谐时，并未忽略个体的主体价值的观点；接着的观点；接着从孔子作为人文主义者的主张的角度分析从孔子作为人文主义者的主张的角度分析孔子对个体孔子对个体作用的重视；最后进一步强调个体的意义。作用的重视；最后进一步强调个体的意义。(每点每点2分分)【解析解析】段分别是三个论述层次。第段提出了论述的观点，段分别是三个论述层次
22、。第段提出了论述的观点，第段就观点从孔子作为人文主义者的主张的角度分析，第段强第段就观点从孔子作为人文主义者的主张的角度分析，第段强调个体的真诚才能从事道德实践。调个体的真诚才能从事道德实践。2.请简要分析第段的论述层次。请简要分析第段的论述层次。(6分分)答案：首先提出孔子在重视群体和谐时，并未忽略个体的主体价值答案：首先提出孔子在重视群体和谐时，并未忽略个体的主体价值的观点；接着从不同角度分析了孔子的观点；接着从不同角度分析了孔子人文主义主张的个体价值观人文主义主张的个体价值观；最后进一步强调个体的意义。最后进一步强调个体的意义。(每点每点2分分)【解析解析】段分别是三个论述层次。第段提出
23、了论述的观点，段分别是三个论述层次。第段提出了论述的观点，第段就观点从孔子作为人文主义者的主张的角度分析，第段强第段就观点从孔子作为人文主义者的主张的角度分析，第段强调个体的真诚才能从事道德实践。调个体的真诚才能从事道德实践。(15(15苏北四市一模苏北四市一模)（趁热打铁趁热打铁1 1）中国的孝道中国的孝道朱大可朱大可 有这样一则有这样一则“公益广告公益广告”：一位年轻母亲睡前给母亲端水：一位年轻母亲睡前给母亲端水洗脚，幼子为此深受感动，遂端来一盆热水要给自己的母亲洗洗脚，幼子为此深受感动，遂端来一盆热水要给自己的母亲洗脚。洗脚、下跪和磕头的闹剧，从旧帝国一直上演到民国，始终脚。洗脚、下跪和
24、磕头的闹剧，从旧帝国一直上演到民国，始终没有终止的迹象，只是在没有终止的迹象，只是在“新文化运动新文化运动”之后，它逐渐遭到人们之后，它逐渐遭到人们的唾弃。但今天，在道德全面滑坡的背景下，那些发霉的旧风俗的唾弃。但今天，在道德全面滑坡的背景下，那些发霉的旧风俗开始卷土重来，成为转型中国的开始卷土重来，成为转型中国的“亮丽风景亮丽风景”。但国人的孝道传统，往往表演甚于实绩。目前的种种亲情但国人的孝道传统，往往表演甚于实绩。目前的种种亲情表演不过是这种表演不过是这种“秀孝传统秀孝传统”的变种而已。在所谓的变种而已。在所谓“亲情经济亲情经济”的浪潮中，母亲节被强大的市场之手弄成了鲜花节或蛋糕节，面的
25、浪潮中，母亲节被强大的市场之手弄成了鲜花节或蛋糕节，面临着被庸俗化的厄运。美式文化的渐染，又让很多年轻人怀着崇临着被庸俗化的厄运。美式文化的渐染，又让很多年轻人怀着崇拜心理，模仿西式传统，把示爱当作时髦，把表演当作品位。拜心理，模仿西式传统，把示爱当作时髦，把表演当作品位。中国封建社会的孝道，无非是专制主义在家庭结构中的中国封建社会的孝道，无非是专制主义在家庭结构中的映射。它从未承载过真正的爱与亲情，而仅仅重申长辈对晚辈映射。它从未承载过真正的爱与亲情，而仅仅重申长辈对晚辈的微观权力。它拒绝家庭成员的人际平等，无视晚辈的人格尊的微观权力。它拒绝家庭成员的人际平等，无视晚辈的人格尊严，进而摧毁主
26、体的独立建构，由此导致服从性和工具性人格严，进而摧毁主体的独立建构，由此导致服从性和工具性人格的茁壮成长。的茁壮成长。如何阐释如何阐释“孝孝”的含义，这无疑是问题的关键所在。儿的含义，这无疑是问题的关键所在。儿女跟父母的关系，首先应当建立在人格平等的价值观上，任何女跟父母的关系，首先应当建立在人格平等的价值观上，任何一种下跪和磕头的行径，只能把一种下跪和磕头的行径，只能把“孝孝”引向引向“顺顺”，也即表达，也即表达谦卑和顺服的语义。这种所谓孝道，背离了自由、平等和博爱谦卑和顺服的语义。这种所谓孝道，背离了自由、平等和博爱的人本主义价值基线，跟爱没有任何本质性关联。的人本主义价值基线，跟爱没有任
27、何本质性关联。母亲节源于希腊，人们借此向奥林匹斯山上的众神之母母亲节源于希腊，人们借此向奥林匹斯山上的众神之母赫拉致意；现代母亲节则源于一名叫作安娜赫拉致意；现代母亲节则源于一名叫作安娜贾维斯的美国女贾维斯的美国女士，她力主设立纪念日来劝慰那些在战争中丧子的母亲，同时士，她力主设立纪念日来劝慰那些在战争中丧子的母亲，同时创立母亲节来表彰全球母亲的伟大成就。全世界的儿女都知道，创立母亲节来表彰全球母亲的伟大成就。全世界的儿女都知道，我们应在这一特殊的节日里重申母爱的伟大，对母亲报以更为我们应在这一特殊的节日里重申母爱的伟大，对母亲报以更为炽热恒久的情感：学会倾听她们的教诲，尊重她们的抉择，跟炽热
28、恒久的情感：学会倾听她们的教诲，尊重她们的抉择，跟她们成为最亲密的朋友，并学会在她们老去之后，照料其衰弱她们成为最亲密的朋友，并学会在她们老去之后，照料其衰弱的身体和安慰其孤寂的灵魂。但这绝不意味着我们必须以下跪的身体和安慰其孤寂的灵魂。但这绝不意味着我们必须以下跪和磕头来表演各类滑稽的和磕头来表演各类滑稽的“孝行孝行”。母亲珍爱并引为自豪的，。母亲珍爱并引为自豪的，不是那些磕头虫和软脚蟹，而是有尊严地站着的孩子。不是那些磕头虫和软脚蟹，而是有尊严地站着的孩子。(有删改有删改)1.请概括本文的论述思路。请概括本文的论述思路。(6分分)答案：首先指出旧风俗卷土重来的现象；接着揭示传统孝道的答案：
29、首先指出旧风俗卷土重来的现象；接着揭示传统孝道的实质；最后提出实质；最后提出“孝孝”的正确做法。的正确做法。(每点每点2分分)【解析解析】论述类文本，其行文思路通常是提出问题论述类文本，其行文思路通常是提出问题分析问题分析问题解决问题。此文也不例外。依此可以先切分好层次，再来归纳其解决问题。此文也不例外。依此可以先切分好层次，再来归纳其段意，便可得出需要的答案。段意，便可得出需要的答案。（1111江苏卷）江苏卷）捧与挖捧与挖鲁迅鲁迅 1 1、中国的人们，遇见带有会使自己不安的朕兆的人物，向来就用两样、中国的人们，遇见带有会使自己不安的朕兆的人物，向来就用两样法：将他压下去，或者将他捧起来。法：
30、将他压下去，或者将他捧起来。2 2、压下去就用旧习惯和旧道德；压不下时，则于是乎捧，以为抬之使、压下去就用旧习惯和旧道德；压不下时，则于是乎捧，以为抬之使高，餍之使足，便可以于己稍稍无害，得以安心。高，餍之使足，便可以于己稍稍无害，得以安心。伶俐的人们，自然也有谋利而捧的，如捧阔佬，捧戏子，捧总长之类；但一伶俐的人们，自然也有谋利而捧的，如捧阔佬，捧戏子，捧总长之类；但一般粗人捧的般粗人捧的“动机动机”，大概是不过想免害。即以所奉祀的神道而论，也大抵，大概是不过想免害。即以所奉祀的神道而论，也大抵是凶恶的；观音菩萨倒还可爱，然而那是从印度输入的，并非我们的是凶恶的；观音菩萨倒还可爱，然而那是从
31、印度输入的，并非我们的“国国粹粹”。要而言之，凡有被捧者，十之八九不是好东西。要而言之，凡有被捧者，十之八九不是好东西。3 3、既然十之九不是好东西，被捧后那结果便自然和捧者的希望适得其反、既然十之九不是好东西，被捧后那结果便自然和捧者的希望适得其反了。不但能使不安，还能使他们很不安，因为了。不但能使不安，还能使他们很不安，因为“人心人心”本来不易餍足。然而本来不易餍足。然而人们至今没有悟，还以捧为苟安之一道。人们至今没有悟，还以捧为苟安之一道。4 4、记得有一部讲笑话的书说，当一个知县的寿辰，因为他是子、记得有一部讲笑话的书说，当一个知县的寿辰，因为他是子年生，属鼠的，属员们便集资铸了一个金
32、老鼠去做贺礼。知县收年生，属鼠的，属员们便集资铸了一个金老鼠去做贺礼。知县收受之后，另寻了机会对大众说到：明年又恰巧是贱内的整寿，她受之后，另寻了机会对大众说到：明年又恰巧是贱内的整寿，她比我小一岁，是属牛的。其实，如果大家先不送金老鼠，他决不比我小一岁，是属牛的。其实，如果大家先不送金老鼠，他决不敢想金牛。一送开手，怕他的姨太太也会属象。象不在十二生肖敢想金牛。一送开手，怕他的姨太太也会属象。象不在十二生肖之内，但知县当然别有我们所莫测高深的妙法在。之内，但知县当然别有我们所莫测高深的妙法在。5 5、民元革命时候，、民元革命时候，S S城来了一个都督。他虽然也出身绿林大城来了一个都督。他虽然
33、也出身绿林大学，但还算顾大局，听舆论的，可是自绅士以至于庶民，又用了学，但还算顾大局，听舆论的，可是自绅士以至于庶民，又用了祖传的捧法群起而捧之了。这个拜会，那个恭维，今天送衣料，祖传的捧法群起而捧之了。这个拜会，那个恭维，今天送衣料，明天送翅席，捧得他连自己也忘其所以，渐渐变成老官僚一样，明天送翅席，捧得他连自己也忘其所以，渐渐变成老官僚一样，动手刮地皮。动手刮地皮。6 6、最奇怪的是北几省的河道，竟捧得河身比屋顶高得多、最奇怪的是北几省的河道，竟捧得河身比屋顶高得多了。当初自然是防其溃决，所以壅上一点土；殊不知愈壅愈高，了。当初自然是防其溃决，所以壅上一点土；殊不知愈壅愈高，一旦溃决，那祸
34、害就更大。于是就一旦溃决，那祸害就更大。于是就“抢堤抢堤”咧，咧，“护堤护堤”咧，咧，“严防决堤严防决堤”咧，花色繁多，大家吃苦。如果当初见河水泛滥，咧，花色繁多，大家吃苦。如果当初见河水泛滥，不去增堤，却去挖底，我以为决不至于这样。不去增堤，却去挖底，我以为决不至于这样。7、有贪图金牛者，不但金老鼠，便是死老鼠也不给。那么，、有贪图金牛者，不但金老鼠，便是死老鼠也不给。那么，此辈也就连生日都未必做了。单是省却拜寿，已经是一件大快此辈也就连生日都未必做了。单是省却拜寿，已经是一件大快事。事。8、中国人的自讨苦吃的根苗在于捧，中国人的自讨苦吃的根苗在于捧，“自求多福自求多福”之道却之道却在于挖。
35、其实，劳力之量是差不多的，但从惰性太多的人们看在于挖。其实，劳力之量是差不多的，但从惰性太多的人们看来，却以为还是捧省力。来，却以为还是捧省力。一九二五年十二月十日一九二五年十二月十日（选在（选在鲁迅全集鲁迅全集华盖集华盖集，有删改。），有删改。）1.1.请简要概括本文的论述思路。（请简要概括本文的论述思路。（4 4分）分）【参考答案参考答案】首先，指出人们对可能危害自己的人物常取首先，指出人们对可能危害自己的人物常取“捧捧”的的做法。其次，分析人们做法。其次，分析人们“捧捧”的动机。再次，用例证揭示的动机。再次，用例证揭示“捧捧”的后果。最后，指出正确的做法，呼应开头。的后果。最后，指出正确
36、的做法，呼应开头。1010江苏卷江苏卷 2 2、谈、谈 静静朱光潜朱光潜 1 1、人生乐趣一半得之于活动，也还有一半得之于感受。所谓、人生乐趣一半得之于活动，也还有一半得之于感受。所谓“感受感受”是被动的，是容许自然界事物感动我的感官和心灵。眼见是被动的，是容许自然界事物感动我的感官和心灵。眼见颜色，耳闻声音，是感受；见颜色而知其美，闻声音而知其和，也颜色，耳闻声音，是感受；见颜色而知其美，闻声音而知其和，也是感受。同一美颜，同一和声，而各个人所见到的美与和的程度又是感受。同一美颜，同一和声，而各个人所见到的美与和的程度又随天资境遇而不同。比方路边有一棵苍松，你只觉得可以砍来造随天资境遇而不同
37、。比方路边有一棵苍松，你只觉得可以砍来造船；我觉得可以让人纳凉；他也许说它很宜于入画，或者说它是高船；我觉得可以让人纳凉；他也许说它很宜于入画，或者说它是高风亮节的象征。反应不同，都由于感受力有强有弱。风亮节的象征。反应不同，都由于感受力有强有弱。2 2、世间天才之所以为天才，固然由于具有伟大的创造力，、世间天才之所以为天才，固然由于具有伟大的创造力，而他的感受力也分外比一般人强烈。比方诗人和美术家，你见不到而他的感受力也分外比一般人强烈。比方诗人和美术家，你见不到的东西他能见到，你闻不到的东西他能闻到。麻木不仁的人就不的东西他能见到，你闻不到的东西他能闻到。麻木不仁的人就不然，你就请伯牙向他
38、弹琴，他也只联想到棉匠弹棉花。感受也可以然，你就请伯牙向他弹琴，他也只联想到棉匠弹棉花。感受也可以说是说是“领略领略”，不过领略只是感受的一方面。世界上最快活的人不，不过领略只是感受的一方面。世界上最快活的人不仅是最活动的人，也是最能领略的人。所谓领略，就是能在生活中仅是最活动的人，也是最能领略的人。所谓领略，就是能在生活中寻出趣味。寻出趣味。3 3、能处处领略到趣味的人决不至于岑寂，也决不至于烦闷。、能处处领略到趣味的人决不至于岑寂，也决不至于烦闷。“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊，问渠那得清如许？为有半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊，问渠那得清如许？为有源头活水来。源头活水来。”这是一种绝美
39、的境界。姑且闭目一思索，然后这是一种绝美的境界。姑且闭目一思索，然后假想这半亩方塘便是你自己的心，你看这首诗比拟人生苦乐多假想这半亩方塘便是你自己的心，你看这首诗比拟人生苦乐多么惬当么惬当!一般人的生活干燥，只是因为他们的一般人的生活干燥，只是因为他们的“半亩方塘半亩方塘”中没中没有天光云影，没有源头活水来，这源头活水便是领略得的趣味。有天光云影，没有源头活水来，这源头活水便是领略得的趣味。4 4、领略趣味的能力固然一半由于天资，一半也由于修养。大、领略趣味的能力固然一半由于天资，一半也由于修养。大约静中比较容易见出趣味。物理上有一条定律说：两物不能同约静中比较容易见出趣味。物理上有一条定律说
40、：两物不能同时并存于同一空间。这个定律在心理方面也可以说得通。一般时并存于同一空间。这个定律在心理方面也可以说得通。一般人不能感受趣味，大半因为心地太忙，不空所以不灵。所谓人不能感受趣味，大半因为心地太忙，不空所以不灵。所谓“静静”，便是指心界的空灵，不是指物界的沉寂，物界永远不，便是指心界的空灵，不是指物界的沉寂，物界永远不沉寂的。心境愈空灵，愈不觉得物界沉寂，或者我还可以进一沉寂的。心境愈空灵，愈不觉得物界沉寂，或者我还可以进一步说，心界愈空灵，也愈不觉得物界喧嘈。习静并不必定要逃步说，心界愈空灵，也愈不觉得物界喧嘈。习静并不必定要逃空谷，也不必定学佛家静坐参禅。静与闲也不同。许多闲人不空
41、谷，也不必定学佛家静坐参禅。静与闲也不同。许多闲人不必都能领略静中趣味，而能领略静中趣味的人，也不必定要闲。必都能领略静中趣味，而能领略静中趣味的人，也不必定要闲。在百忙中，在尘市喧嚷中，偶然丢开一切，悠然遐想，你中便在百忙中，在尘市喧嚷中，偶然丢开一切，悠然遐想，你中便蓦然似有一道灵光闪烁，无穷妙悟便源源而来：蓦然似有一道灵光闪烁，无穷妙悟便源源而来：“万物静观皆万物静观皆自得，四时佳兴与人同。自得，四时佳兴与人同。”日本人小林一茶的一首徘句：日本人小林一茶的一首徘句：“不不要打哪，苍蝇搓他的手，搓他的脚呢。要打哪，苍蝇搓他的手，搓他的脚呢。”懂得这一句诗，就懂懂得这一句诗，就懂得我所谓静趣。得我所谓静趣。（选自朱光潜（选自朱光潜谈美书简谈美书简.给青年的十二封信给青年的十二封信，有删改），有删改）2.2.文章题目为文章题目为“谈静谈静”，但最后一段才写到静，请简要说明全文的，但最后一段才写到静，请简要说明全文的思路。（思路。（6 6分）分）【答案答案】(1)先由人生乐趣谈起，提出人生乐趣一半来自于感受先由人生乐趣谈起，提出人生乐趣一半来自于感受;(2)再阐述感受力有强有弱，感受力强，能再阐述感受力有强有弱，感受力强，能“处处领略处处领略”，就能在生，就能在生活中寻出趣味活中寻出趣味;(3)最后阐明领略趣味要最后阐明领略趣味要“静静”中得中得“趣趣”。
