1、仁者爱人仁者爱人 本专题在教材中的地位一、孔子政治主张及实践（14）德政主张、礼治主张、积极入世的态度、坚忍不拔的奋斗精神二、修身（59）人生价值观、道德修养的主要内容和要求 道德修养的关键、交往观、言语交际观三、学习与教育（1013）论学习、论教育、感人的师生关系四、哲学思想（1415）社会理想和人生理想的哲学基础 孔子的天道观 说文解字中的“仁”亲也，从人从二。仁指仁爱，对人亲善。会意字，以人、二会意，二人以上彼此都应当亲爱。论语中的“仁”（什么是仁？）1.6章 子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。亲近省略句则以余力学文名家评点：朱熹：谨者，行之有常也。
2、信者，言之有朱熹：谨者，行之有常也。信者，言之有实也。泛，广也。众，谓众人。亲，近也。实也。泛，广也。众，谓众人。亲，近也。仁，谓仁者。仁，谓仁者。尹氏曰：尹氏曰：“德行，本也。文艺，末也。穷德行，本也。文艺，末也。穷其本末，知所先后，可以入德矣。其本末，知所先后，可以入德矣。”程子曰：程子曰：“为弟子之职，力有余则学文，为弟子之职，力有余则学文，不修其职而先文，非为己之学也。不修其职而先文，非为己之学也。”本章言弟子为学，当重德行。若一意于书本章言弟子为学，当重德行。若一意于书籍文字，则有文灭其质之弊。但专重德行，籍文字，则有文灭其质之弊。但专重德行，不学于文求多闻博识，则心胸不开，志趣不学
3、于文求多闻博识，则心胸不开，志趣不高，仅一乡里自好之士，无以达深大之不高，仅一乡里自好之士，无以达深大之境。境。4.15章 子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”宾语前置句“以一贯之”宾语前置句“”谓何也朱自清论别人 有自己才有别人，有别人才有自己。自己也许愿意只顾自己，但是自己和别人是相对的存在，离开别人就无所谓自己，所以他得照顾到亲族家友，而社会国家更要他顾到那些不相干的别人。所以“自了汉”不是好话，“自顾自”不是好话，“自私自利”，“不顾别人死活”，“只知有己，不知有人”的，更都不是好人。所以孔子之道只是个忠恕：忠是己
4、之所欲，以施于人，恕是“己所不欲，勿施于人”。这是一件事的两面，所以说“以一贯之”。6.30章 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事於仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”尧舜其犹病诸！语气助词，大概以为难兼词，“之于”己欲立而立人，己欲达而达人使站得住使行得通 博爱，施舍，救济，看起来都是非常崇高的字眼，在我们的印象之中，似乎能这样做，便已经是仁人了。可是，我们凭心想一想，在我们这样做的时候，心中是否存在着一丝洋洋得意？是否存在着一种怜悯他人的意思？是否有希望得到人们称赞或感激的意思？如果有这种念头，便不可能心中
5、平和宁静。道德经说：“天下皆知美之为美，斯不美已；天下皆知善之为善，斯不善已。”任何一个人都不可能把自己的爱遍及所有人，不可能施舍给所有应该施舍的人，不可能救济所有应该救济的人，因此，有意地去博爱、施舍、救济，即使是圣人也不可能完全做到。我们应该知道，仁德不是有意地表达自己的博爱，不是有意地去施舍、救济他人，只是因应自然、顺应本性、随机行事而已。孟子说：不是要行仁义，而是要由仁义而行。仁德的人只是一颗平常心，不需好高务远，我们自己想要有成就，同时要想到如何使他人也有成就；我们自己想要实现理想，同时要想到如何使他人也实现理想。如果只想成就自我，只想实现自己的理想，却不顾他人如何，那不是仁德；如果
6、为了成全自己而危害别人，便是不仁不义了。仁德来自何处？如何实现？只不过是使自己的善良本性自然显现，推己及人而已。云尘子论语说解 子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”我不欲人之加诸我也加在之上兼词“之余”如果我们有修养，我们可以不把不符合道义的事情强加於人，也不把个人的好恶强加于人。但是，我们虽然能影响别人，却永远无法说别人一定按照我们的想法去做；我们可以努力地去理解别人，但难免别人会误解我们；我们可以不把自己的好恶强加于人，却不能避免别人把他们的好恶强加於我们。前者是我们自己可以做主的事情，关键就看我们是否想尽量这么做，以及是否有较高的修养；后者却不是我们能够做主的，所以，我们永远达不到这个目的。在这种情况下，我们只要努力去做到前一点就很不错了。请你用自己的语言，给仁下个定义，或者对其进行描写。
