1、 事有所成，必是学有所成；事有所成，必是学有所成；学有所成，必是读有所得。学有所成，必是读有所得。读读 书书 赏赏 析析荣获荣获“第八届茅盾文学奖第八届茅盾文学奖”提名提名v作者心语：作者心语：一直奢望着能够写这么一本一直奢望着能够写这么一本书，它既是天下父母推荐给孩子书，它既是天下父母推荐给孩子读的书，也是天下孩子推荐给父读的书，也是天下孩子推荐给父母读的书；它既能给大地增益安母读的书；它既能给大地增益安详，又能给读者带来吉祥；详，又能给读者带来吉祥；进入进入眼帘它是花朵，进入心灵它是根。眼帘它是花朵，进入心灵它是根。我不敢说我不敢说农历农历就是这样一本就是这样一本书，但是我按照这个目标努力
2、了，书，但是我按照这个目标努力了，而且用了十二年的时间。而且用了十二年的时间。让我们让我们一起一起 进入这本书，进入这本书，感受安详，感受安详，收获吉祥收获吉祥 内容简介内容简介 农历农历是一部用小说的形式阐释中国年节文化的书。是一部用小说的形式阐释中国年节文化的书。作品讲述了在一个作品讲述了在一个“乔家上庄乔家上庄”的村子发生的一系列故事。的村子发生的一系列故事。书中的四个人物书中的四个人物-父亲、母亲、两个孩子（姐姐五月、父亲、母亲、两个孩子（姐姐五月、弟弟六月），父亲的角色特别重要，他是传统文化和风俗弟弟六月），父亲的角色特别重要，他是传统文化和风俗的化身。六月是一个刚刚开启童蒙的孩子，
3、他对一切感兴的化身。六月是一个刚刚开启童蒙的孩子，他对一切感兴趣，有一个打破沙锅问到底的精神，趣，有一个打破沙锅问到底的精神，小说通过父子的对话使情节不断推进。小说通过父子的对话使情节不断推进。它像是一首风俗的诗，它像是一首风俗的诗，充满着民间的智慧和诗香。充满着民间的智慧和诗香。读有所得读有所得 全书以农历全书以农历1515个传统节日为序，从个传统节日为序，从“元宵元宵”开始，到开始，到“上九上九”结束，正好是一个季节的循环，通过两个乡村孩结束，正好是一个季节的循环，通过两个乡村孩童的追索、询问，展示了中华民族经典的民间传统。童的追索、询问，展示了中华民族经典的民间传统。在在元宵元宵中，让我
4、们懂得了中，让我们懂得了“守守”；在在清明清明中，让我们懂得了中，让我们懂得了“清清”；在在小满小满中，让我们懂得了中，让我们懂得了“稳稳”；在在端午端午中，让我们懂得了中，让我们懂得了“感感”；在在七巧七巧中，让我们懂得了中，让我们懂得了“慈慈”；在在中秋中秋中，让我们懂得了中，让我们懂得了“恩恩”；在在重阳重阳中，让我们懂得了中，让我们懂得了“孝孝”；在在寒节寒节中，让我们懂得了中，让我们懂得了“诚诚”；在在冬至冬至中，让我们懂得了中，让我们懂得了“敬敬”；在在上九上九中，让我们懂得了中，让我们懂得了“祝祝”。我的读后感我的读后感：初读初读农历农历这部作品，我以为是献给孩子这部作品，我以为
5、是献给孩子们的农事诗，掩卷之余才知道，最应该阅读这本们的农事诗，掩卷之余才知道，最应该阅读这本书的恰恰是我们，因为它是借助儿童的视角，来书的恰恰是我们，因为它是借助儿童的视角，来呈现人性的本质与救赎。呈现人性的本质与救赎。作者让我们在他的世界里作者让我们在他的世界里 暂时远离尘埃，回归到传统节日暂时远离尘埃，回归到传统节日 里的欢喜，回归到农历，在民间里的欢喜，回归到农历，在民间 化的经典与传统中化的经典与传统中实现对平静安实现对平静安 详的心灵的坚守，实现对一种理详的心灵的坚守，实现对一种理 想的生活信念的守护。想的生活信念的守护。1 1、为什么传统年节会衰微？为什么传统年节会衰微？v随着主
6、人公五月、六月走进随着主人公五月、六月走进“农历农历”，我的心中有了答案。，我的心中有了答案。v五月和六月成长的乔家上庄，物质算不上丰富，却是精神五月和六月成长的乔家上庄，物质算不上丰富，却是精神沃土，那片土地，不单单生产庄稼，还生产精神，生产快沃土，那片土地，不单单生产庄稼，还生产精神，生产快乐，生产吉祥。乐，生产吉祥。v“乔家上庄乔家上庄”的世界让我明白：的世界让我明白：要想复兴要想复兴传统年节，就得从唤醒传统年节中，那些能够传统年节，就得从唤醒传统年节中，那些能够照亮心灵的火种做起。照亮心灵的火种做起。民间传统的基本使命，也许是要给人们提供民间传统的基本使命，也许是要给人们提供一种灵魂复
7、苏力，给社会提供一种和谐力。一种灵魂复苏力，给社会提供一种和谐力。思考的问题：思考的问题：“乔家上庄乔家上庄”的世界让我明白的世界让我明白：要想真正恢复：要想真正恢复节味儿，就得从恢复人情味做起。这个节味儿，就得从恢复人情味做起。这个“人情人情”包括我们对天地的情、对祖先的情、对万物的情、包括我们对天地的情、对祖先的情、对万物的情、对恩人的情等等。对恩人的情等等。v而要恢复而要恢复“人情人情”，要从恢复感恩心、敬畏心做起；，要从恢复感恩心、敬畏心做起；v而要恢复感恩和敬畏，就要从恢复祝福精神做起。而要恢复感恩和敬畏，就要从恢复祝福精神做起。v祝福是节日的灵魂，但是现代人祝福是节日的灵魂，但是现
8、代人已经很少知道真正的祝福是什么了，已经很少知道真正的祝福是什么了，更不知道从哪里做起了。更不知道从哪里做起了。而而农历农历，它首先就是一个祝福，对岁月，它首先就是一个祝福，对岁月的，对大地的，对恩人的，对读者的。的，对大地的，对恩人的，对读者的。v当你读完当你读完农历农历就会明白，其中的十五个就会明白，其中的十五个节日，每个都有一个主题，它是古人为我们开发节日，每个都有一个主题，它是古人为我们开发的十五种生命必不可少的营养素，也是古人为后的十五种生命必不可少的营养素，也是古人为后人精心设计的十五种人精心设计的十五种“化育化育”课。古人早就知道：课。古人早就知道：“化育化育”比比“灌输灌输”更
9、有用，更有用，“养成养成”比比“治疗治疗”更关键更关键。v “农历农历”的品质是无私，是奉献，的品质是无私，是奉献，是感恩，是敬畏，是养成，是化育。是感恩，是敬畏，是养成，是化育。思考的问题思考的问题 2、小说、小说农历农历对当下的生活究竟有怎对当下的生活究竟有怎样的意义？样的意义？如果我们真正地走进如果我们真正地走进农历农历，就会发现它是一个天然的，就会发现它是一个天然的世界：天然的岁月、天然的教育、天然的祝福世界：天然的岁月、天然的教育、天然的祝福 回过头，我们再看看当下的世界，打开每天的传媒，重要回过头，我们再看看当下的世界，打开每天的传媒，重要位置多被天灾人祸占着，触目惊心。而这些天灾
10、人祸又以惊人位置多被天灾人祸占着，触目惊心。而这些天灾人祸又以惊人的速度更新着，这是为什么呢？的速度更新着，这是为什么呢？在我看来，天灾是因为自然失去了在我看来，天灾是因为自然失去了“农历农历”，人祸是因为人心失去了，人祸是因为人心失去了“农历精神农历精神”。启启 示：示：中华民族不可或缺的是一种中华民族不可或缺的是一种“农历精神农历精神”农历是中华民族的根基、底气。农历是中华民族的根基、底气。昔日，列强可以摧毁中昔日，列强可以摧毁中华大地上的建筑，但无法摧毁农历；时间可以让岩石风化，华大地上的建筑，但无法摧毁农历；时间可以让岩石风化，但无法风化农历。但无法风化农历。“农历精神农历精神”无疑是
11、中华民族的生命力所在，凝聚力所在，无疑是中华民族的生命力所在，凝聚力所在，也是魅力所在。也是魅力所在。和先祖相比，现代人的和先祖相比，现代人的“营养营养”很不平衡，很不平衡，“体质体质”很寒，动不动就很寒，动不动就“感冒感冒”，就就“生病生病”，究其原因，就是接不上，究其原因，就是接不上“天气天气”和和“地气地气”了，久而久之，了，久而久之，“元气元气”大伤。大伤。而一个人要想恢复元气，就得首先接上天气而一个人要想恢复元气，就得首先接上天气地气。农历正是向人间运送天气和地气的。地气。农历正是向人间运送天气和地气的。如果说农历是一个民族的命脉，那么如果说农历是一个民族的命脉，那么“农历精神农历精
12、神”就是一个人的血脉。就是一个人的血脉。v 一个民族，如果有强大的民间传统，就会永远屹立于世一个民族，如果有强大的民间传统，就会永远屹立于世界民族之林，一个人，如果怀有界民族之林，一个人，如果怀有“农历精神农历精神”，就会随处，就会随处结祥云。结祥云。v 我不反对外来文化，但现在的问题我不反对外来文化，但现在的问题是，中华文明本有的一些文化精华被是，中华文明本有的一些文化精华被淹没，被轻视，主体营养在沉睡。正如淹没，被轻视，主体营养在沉睡。正如我不反对西方节日，但我也不赞成我不反对西方节日，但我也不赞成忽视自己的节日。忽视自己的节日。v 想想看，一个人把自家的地荒着，想想看，一个人把自家的地荒
13、着，却去种别人家的地，这个人是不是有问题？却去种别人家的地，这个人是不是有问题？从这个意义上说，从这个意义上说，“农历农历”才是真正才是真正的中国符号的中国符号v 也许有人会问也许有人会问“农历精神农历精神”能不能回到今天的生活中？能不能回到今天的生活中？因为当今农村变得城市化，因为当今农村变得城市化，而城市也在空心化。而城市也在空心化。v 但我坚信但我坚信“农历精神农历精神”必将回到我们的现实生活中来，必将回到我们的现实生活中来，这是一种精神的长期追求。这是一种精神的长期追求。我I我我我我我我结结 束束 语语 这是一个天然的世界，天然的岁月，这是一个天然的世界，天然的岁月，天然的大地，天然的教育，天然的传承，天然的大地，天然的教育，天然的传承，天然的祝福天然的祝福 这个这个“天然天然”，也许就是，也许就是“天意天意”。她就是农历。她就是农历。
