1、2022年高考语文的论述类文本阅读专项训练附答案一、论述类文本阅读1阅读下文，完成小题。 宣传与教育（节选）贺麟 我们并不否认宣传有其不可免的流弊，本不否认我们的思想界和出版界常为悲劣的宣传所充斥。但我们不能向时代开倒车，主张根本摒绝一切宣传，只能向前努力去提高宣传的素质。所以我们主张不可离开教育而从事宣传，也不可仅仅热心教育而忽略宣传。宣传家应当以宣传为主，教育为辅；教育家应当以教育为主，宣传为辅，离开教育而言宣传，宣传就没有内容，离开宣传而言教育，教育就没有广大的影响。 同时我们也不可离开行动而言宣传。宣传和行动不可分离。一位宣传家，如果自己没有实行的能力与勇气，也就没有资格作宣传。不到民
2、间去服务，宣传也是空话。“最好的宣传方向是宣传的人以身作则，让自己的行动引起别人的行动。如像明末传教士利玛窦之到中国作宗教宣传。他自己先学养成良好的教育技术，天文、医学无所不通，他能够真正为中国人服务，开医院，抗灾难，而且在服务之余，生活同中国人完全一样，穿中国的衣服，说中国的语言。他诚恳的态度，笃定的信仰，服务的精神、专精的学术，使当时人士都敬他，佩服他，受他的感动。在当时风气那样闭塞的国难情形之下，居然产生了伟大的效果。 宣传的方法，需要艺术化。诗歌，戏剧、图画种种的表演，都是宣传决不可少的条件。宣传的方法是真挚的热情来感动人或感化人。枯燥乏味的宣传，纯粹注入式的宣传，宣传者本身感触不强，
3、听众自然更感觉无味。不过我们说宣传要艺术化，并不是说艺术应该宣传化，反说拿艺术来作宣传的工具。我们只是说宣传应当受艺术的陶冶以感人于无形。这样的宣传，才能给人以具体美化的印象，再不只是喊些空洞抽象的口号，以引起旁人反感。 凡是缺欠诚意，毫无正大光明的方针政策，只知道开些空头支票 ， 欺骗人民，搞阴谋诡计，封锁消息。当然不会把宣传行动化到民间服务。他们不仅不能够发生良好的效果，而且反而会使宣传为世所诟病。这种人当然不能够代表真正的宣传家。中国近代政治上第一本党知先觉同时也是第一个典型的宣传家应推崇为孙中山先生。他是第一个认识宣传的重要意义，打破传统轻视宣传观念的人。他宣传的精神，感人的态度，坚卓
4、伟大的人格，终身从事革命的传统，和他的好学不倦、手不释卷的学养，使他的政治主义的宣传，在中国政治现代史上开一新纪元。 中国今后政治宣传，应当以孙中山先生为典型，宗教宣传应当以利玛窦为模范，学术宣传应当以苏格拉底、费希特为代表。如是庶几学者，教育家、先知先觉，可以离开学历或象牙之塔而到民间去。而一般民众亦可以受先知先觉者、教育学家的感化与启迪。如是庶宣传与教育，可以收分工合作，同时发达，携手并进的效验。（1944年写于昆明）（1）第段划线词语“空头支票”文中的含义是_。 （2）下列选项中的命题与第段画线部分相同的一项是（ ） A.一位宣传家，只要自己具有实行的能力与勇气，就有资格作宣传。B.一位
5、宣传家，如果自己具有实行的能力与勇气，就有资格作宣传。C.一位宣传家，只要自己没有实行的能力与勇气，就没有资格作宣传。D.一位宣传家，如果自己没有资格作宣传，就没有实行的能力与勇气。（3）依据第段内容推断错误的一项是（ ） A.宣传也可借助音乐、摄影等艺术方法。B.艺术化的目的是美化宣传，感化民众。C.宣传没有艺术化，就不是真正的宣传。D.宣传离不开艺术，艺术也离不开宣传。（4）比较第段第段列举事例的不同作用。 （5）概括本文的论证思路。 2阅读下面的文字，完成各题。 材料一： “第四次零售革命”是由信息技术变革催生、由电子商务和移动电子商务直接触发的一场新的零售革命，其本质是消费者主权的确立
6、、流通生态的再造和零售模式的颠覆性改变。 互联网和移动互联网的出现，使传统零售业的优势观、时空观和经营模式都发生了根本性变化，进一步改变了零售的理念。电商成为这次零售革命的先驱和主力军，推动零售业产生颠覆性改变，消费者也受益颇大。 针对传统零售的弊端和电商的瓶颈与问题，有人提出“新零售”“智慧零售”等概念，这与“智能零售”概念从内涵上有异曲同工之处，均是对“第四次零售革命”当下先进的零售模式的一种概括。 尽管零售模式发生了颠覆性的改变，但传统的实体店仍然有不可替代的优势，正因为如此，众多电商都渴望得到并拼命抢占实体店资源，争做智能零售先锋；传统零售店也在探索或寻找机会触网上线。发展智能零售，首
7、先应是零售理念的彻底变革，即必须以消费者为中心，必须对消费者出于真心。（摘编自王成荣第四次零售革命：从电商到智能零售）材料二：零售渠道变革的路线图单渠道阶段（19901999年）巨型实体店连锁时代到来，多品牌化实体店数量减少。是砖头加水泥的实体店铺时代多渠道阶段（20002009年）网上商店时代到来，零售商采取了线上和线下双重渠道。是鼠标加水泥的零售时代跨渠道阶段（20102011年）实体店铺和虚拟店铺交织，虚拟店铺显得重要。是砖头加鼠标加移动网络的零售时代全渠道阶段（2012年未来）关注顾客体验，有形店铺地位弱化。是鼠标加砖头加移动网络的零售时代（李飞全渠道零售的含义、成因及对策）材料三：
8、学者和实践者对于“全渠道零售”的理解，还处于探索和讨论阶段，存在着诸多模糊的问题，特别是营销学者和零售学者的反应，与实践相比，显得迟钝和冷漠。 “全渠道”是指产品从生产端到客户端之间所有形态的流通环节的总称，从形态上包括实体渠道、电子渠道和直销渠道；从归属上分为自有渠道和合作渠道；从级别上包含卖场、批发商、专营店、便利店等；从职能上包括宣传、发展和服务。 从主体看，从事零售行为的可以是专业零售商，也可以是制造商、批发商，甚至消费者个人；从行为看，零售行为和批发行为常常交织在一起；从范围看，一次大规模零售活动可能是全社会多个部门协同作用的结果。（摘编自李飞全渠道零售的含义成因及对策）材料四： 电
9、子商务服务的本质是满足消费。21世纪以来，商业信息传递突破时空障碍、物流网络逐步实现全通联，制约消费的一系列障碍正在逐渐消失，为此，消费亦得以突破时间、空间的障碍。基于现代信息互联技术，以无限扩展的云为基础，以消费者为核心的现代消费方式就是“云消费”。“云消费”在技术层面具有三大核心特征：“云内容”“云终端”“云支付”。 “云内容”即消费突破传统店铺限制，突破有形与无形的界限，突破商品与服务的界限；“云终端”即凡是消费者接触的任何店铺或智能电子平台都可以作为提供消费的便捷终端；“云支付”指消费者可以利用任何支付工具，无障碍购买商品和服务，支付便捷安全，且资金互通共享。 “云消费”时代，信息成本
10、逐渐成为交易成本中比重最大的成本。“云消费”以消费者为核心。当前随着 社会经济的快速发展、信息技术的大量普及、智能移动电子终端的广泛应用，社会主流消费群消费模式表现出三大基本属性：消费的体验化、专属化和社群化。（摘编自赖阳、韩凝春论“云消费”时代的零售革命）（1）下列对材料中“零售”的相关理解，正确的一项是（ ） A.信息技术变革是“第四次零售革命的主要推手，而电子商务和移动电子商务则直接触发它确立了市场主权，造成了消费模式的颠覆性变革。B.随着互联网的出现，传统零售业发生了根本性变化，“第四次零售革命”中涌现出来的以消费者为主力军的浪潮，推动了零售业的变革。C.20世纪以来，“零售渠道”经历
11、了多个发展阶段，目前正处于“全渠道零售”阶段，其时更关注顾客的亲身体验，实体店铺地位被弱化。D.电子商务服务的本质是满足消费者的消费需求，因此，在“云消费”时代，“零售”要满足消费者无障碍购买商品和服务的需求，资金互通共享。（2）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A.在传统零售向智能零售跨越的时代，经营者应集中于理念与技术的创新，彻底变革零售理念，以消费者为中心，必须以真心对待消费者。B.“全渠道”是指产品从生产端到客户端之间所有形态的流通环节的总称，目前，学界对此研究尚不够深入，与现实的繁荣形成鲜明的对比。C.本世纪以来，基于现代信息互联技术，以消费者为核心的现代消费方式
12、的“云消费”得以突破时空障碍，已经渗透到我们生活的方方面面。D.“云消费以消费者为核心，随着信息技术的大量普及智能移动电子终端的广泛应用，杜会主流消费群消费模式表现出体验化、专属化和社群化等特征。（3）在“云消费”时代，“智能零售”给消费者带来了怎样的便利？请结合材料内容谈谈你的看法。 3阅读下面的文字，完成下面小题。 古代女子以黛画眉，故称黛眉。宋词中对于眉毛的描写非常多，全宋词中“眉”字出现的次数达到一千五百零九次。从审美学上来看，眉毛在人的面庞上的作用不容忽视，往往起到画龙点睛之作用。在一首诗词作品中，对于眉黛的描写，能体现女子的美貌动人。“层波潋滟远山横，一笑一倾城”(柳永少年游)描写
13、了一个漂亮的歌女，眉毛像远山一样，眼波流转，千娇百媚。“远山眉黛长，细柳腰肢袅”(晏几道生查子)也是通过描写远山眉、细柳腰，向读者展示出了女子的美貌。 宋人认为，眉毛是很好的表现情感的工具。通过对眉黛的描写，还可以表现委婉细腻的情感。宋代词人陈三聘在鹧鸪天中写道“春愁何事点眉山”，把女子画眉和春愁结合在了一起。同样用眉黛来表示愁情的，还有如“金缕歌中眉黛皱。多少闲愁，借与伤春瘦”(石孝友蝶恋花)以及“眉黛只供愁，羞见双鸳鸯字”(贺铸忆仙姿)。可以看出，宋词中关于眉的描写，很多时候都和“愁绪”这个意象联系在一起。眉黛代表女子，以眉而写愁绪，体现了古代女子的惆怅心理和孤苦命运。欧阳修的诉衷情眉意中
14、有这样的词句:“都缘自有离恨，故画作、远山长。”“远山”指的是北宋时期十分流行的一种眉形画法“远山眉”，即眉毛细长而舒扬，颜色略淡。古人常以山水来表达离别之意，歌女画眉作“远山长”，表明了她内心的凄苦之情，因为她“自有离恨”，故而将眉毛化作远山之形。 “花黄”也称“花子”“额黄”，是古代妇女面部的一种额饰。它用彩色光纸、绸罗、云母片、蝉翼、蜻蜓翅乃至鱼骨等为原料，染成金黄、霁红或翠绿等色，剪作花、鸟、鱼等形，粘贴于额头、酒靥、嘴角、鬓边等处。木兰辞中描写木兰得胜归家，换回女儿装的场景为“对镜贴花黄”，说明南北朝时期，在脸上贴装饰物，已然成为一种风尚。宋代上层妇女也继承前代遗风，在额上和两颊间贴
15、金箔或彩纸剪成的“花子”。这种“花子”背面涂有产于辽水间的呵胶，用口呵嘘就能粘贴。晚唐词人温庭筠的菩萨蛮中描写道“小山重叠金明灭”，一说即指女子额前的装饰物有所脱落而造成的或明或暗的效果。这些装饰物，使得词人笔下的女子更添妩媚动人之态。 “梅妆”也是宋代较为流行的一种贴面妆容，“梅妆”即“梅花妆”。这种妆扮相传始自南朝，宋武帝的寿阳公主在正月初七醉卧于含章殿下，一朵梅花落在她的额上粘住，三天后才落去，因而作“梅花妆”。陈允平的绛都春中有“梅妆欲试芳情懒，翠颦愁入眉弯”两句，这里词作者专门提到“梅妆欲试”，体现了这种妆扮在当时的流行性。妆容虽美，但是却“芳情懒”，欲画而未画，说明这位女子心事重重
16、，自己提不起兴致也更因无人欣赏，故无须白白画这妆容，更能体现出女子内心的孤寂。(摘编自梁牧原妆容与服饰在宋词中的作用)（1）下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ） A.宋词中对于眉毛的描写非常多，一是因为眉毛在面庞上有外在的审美作用，二是因为眉毛能表现人的内心情感。B.细长而舒扬的“远山眉”是北宋时期十分流行的一种眉形画法，在宋代词人的笔下，它可以体现女子的美貌动人。C.以眉而写愁绪，能体现古代女子的惆怅心理和孤苦命运。因此宋词中的“愁绪”就是用对眉的描写来表达。D.宋词中往往用眉黛代表女子，对眉黛的描写，能表现她们的春愁、孤苦和离恨等细腻丰富的内心情感。（2）下列理解和分析，不符合原文
17、意思的一项是（ ） A.“花黄”作为古代妇女面部的一种额饰，制作原料丰富、色彩鲜艳、形状多样，这些装饰物，使得词人笔下的女子更妩媚动人。B.早在南北朝时期，妇女在脸上粘贴装饰物，就已经成为了一种风尚。木兰辞中描写木兰得胜归家，换回女儿装的场景中就有“对镜贴花黄”。C.晚唐词人温庭筠的菩萨蛮中，一句“小山重叠金明灭”可以说是在写女子的妆容。“小山”即“小山眉”，“金”指女子额前的装饰物。D.“梅花妆”是由南朝宋武帝的寿阳公主首创的一种贴面妆容，她因醉卧时一朵梅花偶然落在额上粘住，从而受到启发而作“梅花妆”.（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ） A.宋词中无论是描写女子的眉黛，还
18、是刻画她们的贴面妆容，都有助于体现她们的美貌动人，表现其委婉细腻的情感。B.“远山眉黛长，细柳腰肢袅”与“眉黛只供愁，羞见双鸳鸯字”中都写到“眉黛”，其作用都是为了表现女子的愁绪。C.“远山眉”“花子”和“梅妆”都曾是宋代流行的妆容，因而被宋代词人写入词作中借以表现女性的形象或思想感情。D.“梅妆欲试芳情懒，翠颦愁入眉弯”和“懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟”，都通过描写女子神情慵懒，无心画妆容，体现出她们内心的孤寂。4阅读下文，完成第各题。 二十一世纪的人性图景 暑期生活的一件热闹事情，即上海国际动漫节。约二十万观众来看，不仅吸引了各地的年轻人，欣赏人口创新纪录，而且，那一群在学生时代热爱动漫的人，如
19、今长大，成为新一代消费主力。毫无疑问，如今动漫文化有了根，已经成为二十一世纪年轻人生生长长的情种食粮。 可是，动漫的世界，尽管有其正面的价值观，譬如家族情结、童心传统、寻找真情、挑战自我以及团队精神等，然而不能不说，较多的黑暗之心仍然是基本法则。尤其是游戏世界，打打杀杀、勾心斗角、自私自利，迎合人性的本能冲动与野蛮血性，充满向下沉沦的娱乐至死的颓废，甚至，表面是英雄崇拜或励志人生，骨子里却是顺承人性的自然倾向，强权即真理，自我即天意。久而久之，参与建构了人性的黑暗图景。 我过去一直有一个看法，将所有的思想文化，分为两型。一是随俗的，一是雅化的。 凡顺承人性中的自然性，皆为随俗的。如亚当斯密的看
20、不见的手、尼采的超人，孟德斯鸠的三权分立、卢梭的契约论、弗罗伊德的潜意识，以及自由主义的理论和游戏电玩世界的文化法则等。 凡提升、发明、转化、美化人性中的自然性，皆为雅化的。如儒家之性善说、柏拉图之理念说、康德之绝对命令说，以及各种哲学与美学中的形上智慧。 随俗与雅化，为人类思想之两轮，离一不行。随俗，渐为现代性的根本特征，而雅化，则是传统之根本特征。随俗中，有雅化的努力；雅化中，又有随俗的用心。 可是， 以上这种看法， 其实到了该修正的时候了。因为，上面这种说法中，雅化的“雅”，似乎是与真实的人性图景两相分离，甚至互不相干的东西。 但是在二十一世纪渐渐清晰起来的一幅新的人性图景中，“雅”也是
21、人性图景中的一部分。 就以“善”为例，是一种信仰，还是一种人性的真实？美国密歇根大学哲学系教授孟旦，通过现代社会生物学的成果，揭示了在人的自然本性和遗传中有互惠和利他的先天倾向。也就是说，人生下来，本能地就有利他的倾向。孟旦引用了社会生物学研究者爱德华威尔逊的说法以证明儒家亲亲之仁的合理性。威尔逊证明了亲亲之爱， 建立在 “亲族选择”即基因的自然选择基石之上。“在利他主义行为的起源上，宗族选择特别重要。” 威尔逊还说： “在多种有证据的遗传特性中，最接近道德趋向的是对他人之不幸的移情，以及婴儿与其保护人之间的某些情感过程。可以为道德趋向的遗传性再提供大量的历史证据。在进化史的过程中，那些使人趋
22、向于合作行为的基因将会在全体人类中占据支配地位。” 更值得关注的是，脑神经认知科学最新发现表明，对造成他人痛苦的厌恶感和公平感，是大脑在人类进化过程中保留下来的两大先天情感。科学家通过对大脑的核磁共振实验发现，当志愿者被要求或选择将一个重伤者扔下船去，以解救其他人时，或选择不采取行动时，所有的患者都选择牺牲一人以拯救他人，而正常人则选择不采取行动。这表明，有病的大脑对道德麻木不仁，而健康正常的大脑则敏感。大脑相关道的德情感区有病的人，失去道德敏感的生理基础，而正常人则有这个基础。 其实人类学家也早就发现，人类社会的起源，即人的社会性形成，善是开端。因而我们越多而细致地理解人的历史起源，越是更多
23、地理解人性。人类学家MD萨林斯指出：“在有选择地适应新石器时代的种种危险的过程中，人类社会克服或贬抑了灵长目动物的种种习性，如自私自利、争雄称霸、野蛮竞争等等，人类社会用血族关系和合作代替了冲突，将道德置于力量之上，人类社会在其最早的时期中完成了历史上最伟大的改革克服人类所具有的灵长目动物的天性，从而确保了人类的不断进化的科点。”另一个人类学家V斯蒂芬森从他与爱斯基摩人的长期交往中也得出了同样的结论：“他们之所以幸福，其主要原因在于他们是按照为人准则生活的。从根本上看，人类与其说是一种竞争的动物，不如说是一种合作的动物。人类作为一个特种生存下去，是因为互相帮助，而不是丑陋的个人主义。” 上个世
24、纪，我们读大学的时候，特别流行西方现代派的作品。其中有一篇小说人人皆知，即1983年诺贝尔文学奖获得者威廉戈尔丁（1911-）最重要的小说，名为蝇王。“蝇王”是人们自己身上所深藏的恶的隐喻。作者旨在呼吁人们要正视“人自身的残酷和贪婪的可悲事实”，医治“人对自我本性的惊人的无知”。然而，如上所述，种种跨学科研究的合力，渐渐地正在拼合为一幅区别于蝇王的新的人性图景。这一新的变化，不仅可以反思我们如何利用转化人性负面的固有思路，而且可以以真启美、美善合力，更加理直气壮地强调人性正面价值的文化主导力量。这不仅可以教我们重新认识中华文化几千年前的性善、仁爱、雅化、守正等观念，而且可以启发我们重新省视当代
25、的文艺、文学以及文化固有的思想框架。（1）第段加点词“根”在文中具体指_。 （2）如果把“人总是对自己的亲人、朋友更感到亲和，对亲人、朋友更痛痒相关，更愿意分享一些好东西、好信息。”作为论据，可以支撑以下观点的一项是（ ） A.雅化是对人性中的自然性加以美化。B.人类的道德倾向是具有遗传性的。C.不伤害他人和追求公平的情感是先天的。D.人类在克服动物性的过程中不断进步。（3）根据文意，作者对“二十一世纪的人性图景”的预测是( ) A.顺承人性中自然性的随俗思想会逐渐削弱，雅化的文化思想成为主流。B.随俗与雅化是人类思想的一体两面，二者的发展互相独立又互相促进。C.随着生物及社会学等跨学科发展，
26、正面的人性价值会得到更好的张扬。D.人类会全力发现遗传和社会基因秘密，发掘被隐藏的至善至美的人性。（4）梳理相关内容，分条陈述第段画线部分中“更加理直气壮”的依据。 （5）作者对中华文化几千年前的性善等观念有了“重新认识”，请对新的认识加以评价。 5阅读下面的文字，完成下面小题。 宋以前的中国和宋以后的中国有一个不同，那就是从“贵族一士族”社会，变成了平民社会。 在宋代以前，虽然中国人经常抱怨“王侯将相，宁有种乎”，但事实是确实贵族有种。高门大户往往能传递几百年，底层百姓也永远安于被剥削的命运。除了起兵造反，或者疆场立功，一个人很难突破玻璃天花板，从底层社会爬到上层社会。直至唐代，门阀观念的影
27、响仍然十分严重。而到了宋代，这一切变了。“贫富无定势”“富儿更替做”(宋代谚语)。下层社会的人也可以通过个人奋斗，在短时期内改变自己的命运，即所谓“朝为田舍郎，暮登天子堂”，火箭式升入最高层，“骤得富贵”。 富家大族的传递因此变得极为困难，更为常见的情况是“富不过三代”“朝廷无世臣无百年之家”。阶层之间不再有明显界限。郑樵说：“自五季以来，取士不问家世，婚姻不问阀阅，故其书散佚而其学不传。”(通志氏族略)下层文化和上层文化开始融合，开创了中国文化的新境界。 这一切发生的第一个原因，是从中唐到五代一百多年的战乱，使得整个社会天翻地覆，那些从汉代传到唐代的相沿几百年的世家大族在这个空前的乱世中，终
28、于被毁灭了。特别是五代的极度混乱，如同一个炒锅一样，将社会各个阶层颠簸出原来的轨道，上下颠倒，贫富易位。无数个积累了几百年建起的藏书楼被一把火烧掉，相守了无数世代的大家族分崩离析，原来养尊处优的士族们或死或逃或成为乞丐奴仆，士族阶层连同他们创造的士族文化在整体上被毁灭了，社会成了一锅原子粥。 第二个更主要的原因，就是科举制的成熟。虽然科举发明于隋，实行于唐，但科举在隋唐两代都没能成为入仕的最主要途径。况且隋唐两代教育并不普及，只有上层社会才能获得较好的教育环境，因此中举者也都是士族，因此，唐代基本还是一个半世袭的士族社会。 而到了宋代，科举制才真正成为入仕的最主要渠道。宋朝皇帝们的制度设计，是
29、使全社会通过文字而不是刀枪进行竞争。要做到这一点，就需要将其他功名利禄之途关闭，只留下科举这一扇门。他们不仅废除了唐代由当朝显贵公荐举人的惯例，而且打破了唐代科举考试的门第限制，让所有人都能走进考场。在宋代，只要不是残疾之人，皆可应举，甚至以屠牛为业者，也能赴试。对于那些拿不起路费的穷人家孩子，国家还给他们应试补贴。 从上古到中古，中国社会的方方面面一直是由国家严格控制的，即使是最开明的唐代也是如此。然而有唐到宋，国家对民众生活的控制显著松弛，宋太祖于乾德三年颁布诏令废除夜禁，里坊制也名存实亡。宋代城镇里面基本可以随处开设商铺，因此出现了现代意义上的商业街，小商贩也可在各处叫卖，城市景观较以前
30、大变。清明上河图就是里坊制消亡以后城市面貌的反映。 这些现象都显示，从唐到宋，中国社会出现了一个巨大的进步：由等级森严、阶层固化的不自由的社会，向一个更自由、更平等因而也更合理的社会转变。(选编自张宏杰中国国民性演变历程平民的盛世：宋代) （1）关于原文内容的理解和分析不正确的一项是（ ） A.宋代以前的老百姓想要进入上层社会，只能选择起兵造反或是疆场立功的道路。B.从中唐开始的战乱最终导致传承多代的世家分崩离析，士族文化在整体上被毁灭。C.在宋代，社会上下阶层之间的界限不再明显，主要体现在科举、婚姻等诸多方面。D.宋代的平民社会比“贵族一士族”社会更自由和平等，这是中国社会的巨大进步。（2）
31、下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A.文章用大量篇幅论述了宋代成为平民社会的两个原因：长期战乱和科举制成熟。B.文章将唐宋两代科举进行了比较，突出了宋代科举是人仕最主要的制度性渠道。C.文中引用宋代的谚语，是为了证明在宋代社会，门阀观念已经发生了巨大变化。D.文中“原子粥”的比喻形象地说明了士族和士族文化整体毁灭后的社会混乱局面。（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A.“富不过三代”是说富贵家族传家不超过三代，其财富都转移到了平民手中。B.里坊制有利于国家对城市的管制，体现了国家对城市平民生活的严格控制。C.宋代重视科举教育，不提倡武力，因此宋代的城市比唐代更自由、更
32、繁荣。D.宋代以前包括唐朝都是属于世袭的贵族社会，宋以后才真正进人了平民社会。6阅读下面的文字，完成4-6题。 材料一： 据新京报报道，2019年11月3日，北京市朝阳医院急诊科接诊了两例患者，其体检样本经中国疾控中心检测，于11月12目中午确诊为肺鼠疫病例。根据有关部门的要求，所有开设发热门诊的医疗机构，即日起重点筛查发热门诊就诊患者。 自2019年11月12日至2019年11月15日，在传播媒体中共有与鼠疫事件相关信息49，491条，其中来自微博的相关信息最多，总计26，295条，占比53.13%。据舆情发展趋势显示，事件于11月12日晚发酵，13目热度达到顶峰，在北京市卫健委回应后，关注
33、度逐渐下降。 此次事件中，“是否出现传染患者”“如何预防鼠疫”“鼠疫如何传播”成为网友舆论的焦点，“病例”“北京市”“患者”等词出现频率较高；因媒体的科普， “旱獭”、“跳蚤”也成为了大家热议的主题词。此次事件中，中性情绪占比82.21%，负面情绪占比17.18%。(摘编自新浪网)材料二: 鼠疫又称黑死病，属于甲型传染病。鼠疫起病急、病程短、传染性强、传播速度快，未及时治疗的情况下病死率可达50%-80%。个人防范应注意防止跳蚤叮咬，避免接触动物尸体，避免密切接触肺鼠疫患者；如突现发热、寒战、淋巴结发炎肿痛或呼吸急促且伴有咳嗽或血痰等症状，应及早就医。如今已有有效药物对症治疗鼠疫，尽管鼠疫会造
34、成极高的死亡率，但是鼠疫杆菌对外界抵抗力较弱，对干燥、高温和一般消毒剂都很敏感，阳光直射或摄氏100度煮沸1分钟均可杀死细菌。最有效的对症治疗药物是抗生素，主要是链霉素。无论是中国还是世界其他国家的鼠疫治疗都表明，链霉素是对付鼠疫的首选药物，无论对哪一型鼠疫都有效，只是用量对应不同鼠疫类型有差异。肺鼠疫和败血型鼠疫用药量大，腺鼠疫及其他各型鼠疫用药量较小。不论哪一型鼠疫，早期、足量给药，再加上一般性治疗，如急性发热期病人应给予易消化、高蛋白、高维生素的流质或丰流质饮食，肿大淋巴结的局部治疗初期多采用冷敷法，就可以有效治疗鼠疫。 历史上导致人们大量死亡的鼠疫，主要是因为没有特效药物和有效隔离，即
35、便在1910年发生的东北大鼠疫还没有键霉素等特效药，但通过隔离和一般性治疗也能战胜鼠疫。在今天，鼠疫当然没有什么可怕的。而且，与链霉素可以一起使用的还有四环素、庆大霉素、丁胺卡那霉素、氨霉素、唑诺酮类反磺胺等多种有效药物。总而言之，在预防措施到位以及有效的药物治疗前提下，对于鼠疫我们已经无须“谈鼠色变”。(摘编自人民网)材料三： 根据中华人民共和国法安管理处罚法第二十五条第一项之规定，散布谣言，谎报险情、疫情、警情或者以其他方法故意扰乱公共秩序的，处5日以上10日以下拘留，可以并处500元以下罚款：情节较轻的，处5日以下拘留或者500元以下罚款。 根据中华人民共和国刑法第二百九十一条之规定，编
36、造虚假的险情、疫情、警情、灾情、警情，在信息网络或者其他媒体上传播，或者明知是虚假信息，故意在信息网络或者其他媒体上传播，严重扰乱社会秩序的，处三年以下有徒刑，拘役或者管制；造成严重后果的，处三年以上七年以下有期徒刑。 锡林浩特市公安局网安大队民管在日常工作巡查中发现，一网民“燚某”通过互联网平台发布一则关于：鼠疫的谣言信息称：“过两天可能内蒙古鼠疫爆发，现在我们身边已经不止那两个人被确认为鼠疫了。” 鉴于该微博内容敏感，舆论负面影响严重，有可能引起市民恐慌，锡林浩特市公安局党委高度重视，立即责成网安大队展开调查，经与相关职能部门多方核查后，确定该微博内容不属实，并第一时间将涉及散布谣言的李某
37、依法传唤至锡市公安局接受调查。 经查，李某道听途说他人传染鼠疫的信息并未核实发到自己的微博，该信息夸大事实、严重偏离事实真相，李某本人对其虚构事实扰乱公共秩序的行为供认不讳。(摘编自头条网)（1）下列对材料相关内容的理解，正确的一项是( ) A.被列为甲类传染病的鼠疫是致死率极高的传染病，起病急、病程短、传染性强、传播迅速，病无率高达50%-80%。B.鼠疫杆菌对外界抵抗力较弱，对干燥、高温和一般消毒剂都很敏感，只要经过阳光直射或摄氏100度煮沸1分钟就可得到治疗。C.1910年的东北大鼠疫死亡人数较多，是因为当时缺少对症治疗鼠疫较为有效的抗生素药物，但即便如此，我国也依热成功战胜了鼠疫。D.
38、在“燚某”发布内容敏感，对舆论造成负面影响的微博内容后，锡林浩特市公安局立即将李某传唤并责成相关部门展开调查。（2）下列对材料相关内容的概括和分析.正确的一项是( ) A.从材料一中可知，在这次鼠疫疫情发生期间，在传播媒体中与鼠疫相关的词出现频率较高，此次鼠疫引起了网友的普遍恐慌。B.材料二对此次鼠疫疫情的发展进行了详尽的报道，并介绍了鼠疫防治等相关知识，呼吁人们不要“谈鼠色交”。C.材料三中李某的行为触犯了我国相关法律规定，李某应受到三年以下有期徒刑、拘役或者管制等处罚。D.从上述材料我们可以看到，此次鼠疫事件引起了民众的极大关注，也引发了民众不同的情绪，但是只要预防措施到位并进行有效治疗，
39、鼠疫并不会大范围爆发。（3）根据材料内容，你认为这次鼠疫事件为政府处理类似的突发性公共事件提供了哪些有益的启示? 7阅读下面的材料，回答问题。 材料一 在先秦，商族起于东夷，周人起于戎狄，由夷狄而入华夏以主中原。秦人出于西戎而一统六国，汉朝设置“都护”经略西域。在隋唐，经过魏晋南北朝以来的胡汉交融，王朝统治者一改以往“贵中华、贱夷狄”的民族歧视，代之以“爱之如一”的平等态度。宋代到清代，王朝统治者提出“胡汉一家”“华夷无间”等思想，创制一系列因地制宜、因俗而治的民族宗教法规和管理体制，奠定中华民族多元一体大格局。 中华文明之所以没有随着盛衰兴亡而断流中止，始终得益于中华文明是一个文化共同体，海
40、纳百川，包容开放。判定一个民族是否是中华民族大家庭一员的标志，不是种族，不是血缘，不是地缘，而主要是文化。无论是作为“多元”的源头，还是作为“一体”的支撑，少数民族不仅是中华文明的接受者，更是中华文明的创造者。历史上，先有印度佛教的传入，后有西方基督教、伊斯兰教传入，中华文明均对其接纳吸收，形成了儒释道三教合一的中华文化主干，变外来宗教为中国化宗教。（摘自中华共同体与人类命运共同体）材料二 当前，“一带一路”倡导日益成为践行人类命运共同体理念的具体实践，而跨文化交流则有利于夯实构建人类命运共同体的实践基础。跨文化交流能够帮助不同民族求同存异，在更好理解自身文化的基础上增加对其他文化的理解，培育
41、不同文化间相互包容的精神特质。当前，世界各国民众接触到不同文化的成本日益降低，增进了各国民众之间的日常往来，有助于普通民众直观地感受到不同文化主体间思维方式和价值观念的差异，以更客观开放的心态面对差异，消除文化偏见和误解，从而实现民心相通。跨文化交流的本质在于通过文化互通寻求理念共识，进而为国家之间实现互利合作奠定良好基础。（摘自构建人类命运共同体：“一带一路”与跨文化交流）材料三材料四 “一带一路”沿线各国普遍制定了适合自己本国国情的发展规划，与“一带一路”建设规划相结合，使得各国充分发挥比较优势，实现优势互补。“一带一路”沿线大多是新兴经济体和发展中国家，普遍属于上升期，他们在公路、铁路、
42、建材、通讯等众多产业有着巨大需求，而这些恰好是中国产能丰富、技术领先的优势产业。 作为中国向各国进行资本输出的战略性平台“丝路基金”为“一带一路”沿线国家基础设施建设、资源开发、产业合作等提供投融资支持。在贸易和投资便利化的同时，中国抓住机遇，来解决我们产能过剩的问题，促进国内产业结构的升级。 在“一带一路”战略的实施下，沿线各国在搭乘中国经济发展的快车的同时，人民币在沿路国际贸易和国际投融资领域使用范围和使用规模将不断扩大，逐步实现人民币的国际化。 过去，西部地区一直为东部地区提供能源、原材料等资源，全力支持东部沿海地区的发展，逐渐东部发展起来，东西差距逐渐扩大。“一带一路”战略的实施将全力
43、提升西部开放力度，为西部对外贸易和投资提供契机，扩大西部的贸易总量，从而促进西北、西南地区的经贸崛起以平衡国家对外贸易的区域格局。（摘自“一带一路”战略推行的经济基础及其战略意义）（1）下列对材料一和材料二相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A.中华民族是一个多元一体的民族联合体，从先秦开始直至明清，胡汉华夷之间一直纷争不断，正是这样的纷争促进了中华民族的大融合。B.中华文明是一个文化共同体，少数民族是多元文化的重要源头，也是共同体的支撑者，他们接受了中华文明，也参与了中华文明的创造。C.跨文化交流有利于促进不同民族间的求同存异，为国家之间实现互利合作奠定良好基础，中国倡导的“一带一路”也是
44、一种跨文化交流。D.“一带一路”，是“丝绸之路经济带”和“21世纪海上丝绸之路”的简称，它是践行人类命运共同体理念的具体实践，正日益被世界所接受。（2）下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A.中国历史经历了许多朝代的盛衰兴亡，中华文明却没有因此断流中止，根本原因就在于中华文明是一个文化共同体，海纳百川，包容开放。B.中华文化以儒释道三教合一为主干，是在接纳吸收印度佛教、基督教、伊斯兰教的基础上形成的，原本外来的宗教最终成了中国化宗教。C.各国民众的日常往来，有助于他们直观地感受不同文化主体间思维方式和价值观念的差异，从而达到消除文化差异和偏见，实现民心相通。D.“一路一带”横
45、贯欧亚，陆路从西安出发，经哈萨克等地可以进入欧洲，水上从福州等地出发，经马来西亚、希腊等地同样也可以到达欧洲。（3）“一带一路”有哪些战略意义，根据材料四作简要归纳。 8阅读下面的文字，回答问题。 中国传统礼乐文化、发端、形成于夏、商、周时期。礼者，明贵贱、辨等差，使亲亲有衰，尊尊有杀，而要体现这种礼则是通过不同等级贵族礼器用数的差别：在这些礼器中，鼎是荤荤大者。鼎的原始功用是炊煮食物，作为华夏农耕文明的代表性用具，足可体现我们“民以食为天”的文化传统，进入礼制社会后、鼎主要用以炊煮、盛食肉类，而在当时用鼎食肉是贵族的特权，不同等级贵族所能享用的肉食种类也不一样，因此，鼎既体现了我们的文化特性
46、，又体现了严明的等级观念。 鼎从普通炊器发展为重要礼器，进而成为国家政权的象征物，其延续使用时间之长、范围之广、影响之大，在中国历史上尚无其他器物可与之比肩。因此，鼎一度被称作是“中国文明的一种象征”。鼎也由此被附加了诸多的文化属性。说文解字鼎部：“(鼎)和五味之宝器也。”子夏易传：“天下者神器也，鼎者大器也，其治之者必有法也，故以治鼎为法焉。”以治鼎之法推于治天下，突出“和”字，即调和各种不同理念，使其达到和谐统一状态。因此，鼎代表了和谐有序；左传宣公三年：“桀有昏德，鼎迁于商，载祀六百。商纣暴虐，鼎迁于周。”拥有九鼎成为有政德的表现，鼎也成了为政之德的载体，尤其反映了周代以来所形成的敬天保民的德治观念，为后世所继承，由此，鼎成了德的化身；周易杂卦：“鼎用以烹，则取其新洁也。”鼎卦在革卦之后，是变革之后的建设。凡事有破有立，革为破，则鼎为立，所以取其新。周易注所谓： “革去故而鼎取新，取新而当其人，易故而法制齐明”，因此才有“革故鼎新”之意。鼎本身具备化生为熟的能力，也使其具备了改革、进取的含义。 鼎所包含的这些文化属性无疑深深契合于我们传统文化之精髓。和谐有序，导之社会关系，则是以“仁义”为指导思想的行为准则，导之人与自然关系
