1、周易参同契释疑 经名：周易参同契释疑。原题全阳子俞琰述。一卷。底本出处：正统道藏太玄部。参校版本：文渊阁四库全书本子部道家类（简称四库本）。 周易参同契释疑 经名：周易参同契释疑。原题全阳子俞琰述。一卷。底本出处：正统道藏太玄部。参校版本：文渊阁四库全书本子部道家类（简称四库本）。 周易参同契释疑序#1 林屋山人全阳子俞琰述 世传周易参同契上、中、下三篇，合而观之，其辞错乱，本不可以分章也。彭真一因为解注，遂并魏公後序，分为九十章，以应火候之九转；外余鼎器歌一篇，以应真铅之得一。前辈谓此书词韵皆古，奥雅难通，读者浅闻，妄辄更改，故比他书尤多舛误。彭公为之分章解义，诚可谓佐佑真经矣。然承误注释，
2、或取断章，大义虽明，而古文阙裂。如易统天心，可不慎乎之类，皆合与下文连属，而彭本乃截为上章，不成文理意者。彭义亦为近世浅学妄更，所以若是。兼又有错简，如象彼仲冬节一章，不当在审而不误之下；类如鸡子一章，不当在各自独居之下。陈抱一尝以象彼仲冬节一章移於子当右转之前，亦未为得。郑虚一所校，自谓详备，而亦有错处，如中而相干，金水合处，与鬼为邻之类，盖不当改，而郑乃改中为午，水为木，鬼为仙，去本义远矣。然晦爽定为昧爽，鼓下定为鼓铸#2粉提定为服之，厥亦当理。愚尝合诸本参订之，虽皆出於先正数君子雠校，而其间更有大段舛误，如三五并危一兮，都集归一所，盖谓房六、张二、昴七三方之气并在北方危一，都会集而归於一
3、处也。旧本乃以危一作为一，归一作归二，非惟失魏公本旨，於理亦自不通。此无他，盖因危一讹作为一，遂疑其重复而误改之耳。至若补塞遗脱等语，即魏公自序也。所谓补塞遗脱，乃指鼎器歌也。魏公恐篇中所述尚有遗脱，故复作此以补塞之，如首尾武，中间文，赡理脑，定昇玄之说，篇中皆不曾显言，而此歌遂陈之也。尝详其序中#3数句，以姓名檃括於其间：首初一句，又拈出参同契者四字，盖此章为魏公自序明矣。按彭公注本，此序置在鼎器歌後。彭公以鼎器歌辞理勾连、字句零碎、分章不得，遂移此序附於三篇之末，分为九十章，以应阳九之数；退鼎器歌独存於後，以应水一之数，此倒置之失，实自彭公始也。五相类即非五相类，乃三相类也。三相类者，大易
4、、黄老、炉火三者之阴阳造化互相似也。所谓三道由一，俱出径路。又日罗列三条，枝茎相连，同出异名，皆由一门是也。外有赞序一篇，或云後序，或云魏公赞後人，莫知所从，遂总名之日赞序。晦庵朱子详其文意，以为注之後序，注亡而序存耳。近世注释者，皆祖朱子此说，因而削去不录。然旧本既载，不容不存。愚今并书之以附于卷末，盖不欲弃其旧也。呜呼，由魏公至于今千有余岁，去古日益远，传讹日益众，或有识者悼古文之久翳，而为之剔伪辩真，众必愕眙非诋，而笑其僭妄。於是，宁结舌不语，而终莫敢着笔，为是书任其责。虽然，其如後人何？此郑虚一所以甚为是书惜也。愚区区晚学，幸遇明师获承斯道之正传，兼得是书之善本，历试以还，讲明粗熟，期
5、年而书成，深恐推之未尽，言之未详，改窜凡更三四药，又恐後人无以折衷，遂合蜀本、越本、吉本及钱唐诸家之本，互相锣校以为定本。其诸参错不齐，则有朱子考异一书在，兹不复赘云。时五星聚丑之年，金精满鼎之日，林屋洞天紫庭真逸全阳子书。 #1周易参同契释疑序，四库本无之。其序文参校另以道藏精华本为主，特此说明。 #2鼓铸，道藏精华本作鼓接。 #3序中，原脱，据道藏精华本补。 周易参同契释疑 林屋山人全阳子俞琰述 上篇释疑 匡郭，一本匡作垣，陈抱一注本改为围郭，避讳也。 运毂正轴，谓修丹当正其心，犹运毂当正其轴也。轴在毂内，以贯於毂。辐则又在毂之外，以辏於毂者也。一本轴作辐，非是。 牝牡四卦，盖缴上文乾坤门
6、户、坎离匡郭之句总言之也。此四卦，乃鼎器、药物。後言六十卦，乃火候也。如中篇谓四者浑沌，亦是缴上文乾刚坤柔、坎离冠首之句。後又日六十卦用，张布为舆，恰成六十四卦。六十四卦皆为吾丹道之用，此所以为周易参同契也。一本以牝牡四卦为震、兑、巽、艮，非是。 以为祟龠。凝神子陈会真注本以作互。 犹御者之执衔辔，有准绳，正规矩，随轨辙，处中以制外。谓如御者处於车中，而能制御马之进退，以合乎规绳也。盖与中篇龙马就驾，明君御时意同。旧本犹御者之执衔辔，有准绳，作犹工御者执衔辔，准绳墨。非是。前辈乃承误注释，以为犹工者之於绳墨规矩、御者之於衔辔轨辙，误矣。 兼并为六十，谓日用两卦，一月三十日兼并为六十卦也。一本作
7、兼并为六十四，非是。 用之依次序，一本依作如。 既、未至昧爽。即下文晦至朔旦之谓也。一本昧作晦，非是。盖既、未即月晦，昧爽即月朔。若以为既、未至晦爽则犹言晦至晦爽，於文义大谬矣。 春夏据内体，从子到辰巳；秋冬当外用，自午讫戌亥。盖以两卦并言，前一卦属春夏，自子至巳，阳自下而升也。後一卦属秋冬，自午至亥，阴自上而降也。若只以一卦言，则一卦止有六爻；以十二时配之，恰欠其半。毕竟日用两卦直事，须当以两卦并言。 得其序，一本序作理。 变化於中，晦庵朱子注本变化作升降。一本作升降变化於其中。 包裹。盖用文子通玄真经语。旧本作包囊，非是。 以无制有，乃是制造之制，非制御之制也。大丹之法於无中造出有来，故曰
8、以无制有。如作制御之制发明，而以无为神，为汞，为离；以有为气，为铅，为坎，此亦是一说，然非魏公本旨。愚尝反覆考之，盖因龙虎经有所谓有无相制，朱雀炎空。於是，後#4人更不究上下文之义，竟以制造之制作制御之制说了。又如中篇谓：刚柔断矣，不相涉入。言刚柔不相侵逾也。故继之日：五行守界，不妄盈缩。却与後章刚柔离分之义不同。或又泥乎龙虎经有所谓刚柔抗衡，不相涉入，非火之咎，谴责於土之说，亦未免以刚柔离分之义说了。今人相传皆谓魏伯阳因龙虎经而作参同契，故不得不祖龙虎经之说。殊不知龙虎经乃是檃括参同契之语，实出於魏公之後。晦庵朱子云：後人见魏伯阳传有龙虎上经一句，遂伪作此经，大?皆是体参同契而为之。其间盖有
9、说错了处。愚向者未得其说，亦弗敢便以朱子此论为然，後来反覆玩味，以参同契相对互考其说，乃觉龙虎经之破绽旁出，而真是檃括参同契之语也。盖魏公之作参同契，乃是假借同易爻象发明作丹之秘，非推广龙虎经之说。若果推广龙虎经之说，则当日龙虎参同契，不得谓之周易参同契也。然而龙虎经亦是好文字，是故蔡季通探喜其言，如曰：元君始链汞，神室含洞虚。又曰：自然之要，先存後亡。诚为至论。但不是魏公以前之书耳。 器用者空，李抱素注本者作皆。 为徵，一本徵作证。 相当，一本当作合，非是。 始终，一本作终始，非是。 皆禀中宫，一本禀作在，一本作中宫所禀，非是。 之时，一本时作际。 统黄化，一本作化黄包。 鄞鄂，朱子考异作根
10、鄂，鄂即萼也。诗云：鄂不#5，是此鄂字。或作垠堮，或作圻堮，或作釿锷，皆非是。 称元皇，一本称作当。 元年，一本年作炁。 乃芽滋，一本作芽乃生。一本作乃牙滋。 复卦建始初，或疑与关睢建始初重复，遂改初为萌。朱子谓此乃不谓古韵者妄改之也。又如下文九六亦相当，或疑与刚柔相当重复，而改当为应。皆非是。 日月无双明，谓日出则月没，月出则日没，昼夜递照#6迭为出没也。一本无作炁，非是。盖古先无字皆作无，如易所谓无妄、无咎，皆此无字。一本作焕炳而成双。 兔者吐生光，一本作兔魄吐精光，一本作兔魄吐生光。 东方丧其明，旧本作东北丧其明，盖因易有束北丧朋之语，遂相承其误，习之而弗察也。按坤卦云：西南得朋，东北丧
11、朋。盖谓坤位西南，西有兑，南有离、巽，皆阴卦也；以阴从阴，故云得朋。若东北，则震、艮、坎、乾皆阳卦也，故云丧朋。今魏公谓：坤乙三十日，东方丧其明。盖言三十日之晨，太阴没於东方乙位，即非用坤卦东北丧朋之说。何以明之？盖西方庚辛、南方丙丁、东方甲乙，乃一月六节内太阴昏见晨没之地，王保义所谓月有三移是也。今夫月之三日昏见于西方庚，至十六则晨没于西方辛；八日昏见于南方丁，至二十三则晨没于南方丙；十五日昏见于东方甲，至三十则晨没于东方乙，其理盖晓然矣。岂得乙为东北耶？自古甲之与乙俱列于东方，即不在东北。今以乙为东北，则乾体就之时，曷不谓之盛满甲东北耶？甲近东北且不谓之东北，何况乙在甲之前而又近东南？其非
12、东北也明矣。 九六亦相当，上文复卦建始初下已释之。 易象索灭藏，谓三十日之夜，日月之象俱沉於北方也。一本易象作阳炁，非是。 象彼仲冬节至以晓後生盲。旧本错於後序，陈抱一移置子当右转之前，皆非是。按此章凡押两伤字，并上文易象索灭藏连之，则又押两藏字。盖古人多用重韵，後人不晓，往往妄乱迁改，遂使文意不连属。如上文关雎建始初与复卦建始初。又如刚柔相当与九六亦相当，皆重韵也。岂可遽以重韵而害其正文哉？ 商旅，一本商作贾。 浩广，一本广作旷。 眇难睹，一本睹作觌。 符徵，一本徵作证。 节令，一本节作时。 中稽於人心，一本心作情。 依卦变，一本作循卦节。 循象辞，一本循作因、彖作象，非是。 乾坤用施行，天
13、地然後治。一本治作理，一本作天下然後治。此二句似乎引用乾卦乾元用九天下治之文，然按上文坎离者乾坤二用，则是坎离为乾坤之用，非谓用九、用六也。如上文东方丧其明，亦非用坤卦东北丧朋之义。盖魏公之为是书，大率皆是假借，正不必牵泥也。 可不慎乎，一本作可得不慎乎，非是。 魁杓，一本杓作柄。 誃离，即别离也。一本作移离，一本作坎离。 仰俯，他本皆作俯仰。朱子谓：当作仰俯，乃吁韵，今从之。 统录，一本统作总。 日含五行精，一本含作合，非是。 诘过贻主，一本作结过移主。 辰极处正，一本处作受#7，一本正作政。 布政，一本作政德。 终修，一本修作循，一本作中美#8。 以掩蔽，一本以作已。 有无亦相须，谓水火二
14、气相资而成造化也。有无，或作金炁，或作吟炁，皆非是。 进退分布，一本进退作退而，非是。 采之类白，一本采作望，一本作摇。 白#9裹，一本作包裹。 相扶，一本扶作拘。 相连，一本连作通。 是非历藏法，谓此道非历五脏存思之法也。若以是非两字作是是非非之义，则误矣。 次日辰，一本次作以，非是。 累土，一本作周回。 而意悦，一本作意悦喜。 跨火不焦，入水不濡。道成之後，法身则然。若以血肉之躯投界水火，则岂特焦濡而已哉？ 移居，一本居作名，非是。 功满，一本满作成，非是。 偃月，按下文曰汞日，则偃疑作铅，音声相传之讹耳。 作鼎炉，旧本作作法，非是。 艮亦八，一本作亦如之。 亏明，一本明作伤。 金本从日生
15、，朔旦受日符。谓月之光从日而生，每月朔旦与日相合也。盖金火即日月也。旧本日作月，非是。若以为金本从月生，则犹日月本从月生。此何义理？ 数称五，一本数作号。 含育，一本作贪欲。 伫息，谓凝伫呼吸之息，二者合而为一，如夫妇之交合也。一本息作思，一本作恩，皆非是。 执平，一本执作气。 土游於四季，守界定规矩。诸本皆在寿命得长久之下，惟郑虚一本却在本性共宗祖之下。 金以砂为主，禀和於水银。即是直指凡砂、凡汞之造化，以譬喻丹法之造化，却非假借外一物以比并内一物，相对而言也。 以黍，一本黍作粟，非是。 其卵，一本卵作子，非是。 泥汞，一本汞作澒。 链飞，一本飞作治，一本作持。 鼓铸，一本铸作下，非是。 杂
16、性不同类，一本类作种。 侥幸讫不遇，圣人独知之。朱子本无此十字。 生狐疑，一本生作坐。 始画八卦，效法天地。一本作：始画八卦象，效法天地图。一本作：画八卦，效天图。皆非是。 循而。一本作结体。 庶圣，谓无位之圣人也，孔子是已。一本作圣者与，非是。 三君，一本君作圣。 令可法，一本令作诚。 为世定此书，谓金丹大道无形无兆，无以使後人取法，故定此参同契 一书于世。与中篇定录斯文义同。旧本作为世定诗书，非是。 窃为，一本为作待。 辄思虑，一本作缀斯愚，非是。 金计有十五，水数亦如之。即前章所谓上弦兑数八，下弦艮亦八也。盖上弦金半斤，下弦水半斤，以两弦相合而观之，则成一月三十日之数，却与水中金之义不同
17、。一本金计有十五作金数十有五。 其土遂不入，二者与之俱，三物相含受，变化状若神。此三物即是金、水、土三件。金、水二者与土合而为一，故曰三物相含受。若又添水火言，则成五物矣。或以三物为金、火、木，以二者为水、火，冗杂殆甚，非至论也。一本其土作其三；二者作火二，又作水二，皆非是。 捣治，一本作铸冶。 致坚完，一本致作致。 炎火张於下，龙虎声正勤。与下篇升熬於甑山兮，炎火张设下；白虎倡导前兮，苍龙和於後，实同一义。旧本龙虎作昼夜，非是。 始文使可修，一本作始初文可修。 亲观，一本作相亲，一本作须亲。 服之，一本作粉提，一本作粉捏，一本作提粉，皆非是。 一丸，一本丸作元，一本作粒，皆非是。 刀圭，即是
18、刀头圭角些子而已，言其不多也。若以刀为金，圭为二土，巧则巧矣，然非魏公之本旨也。 较约，一本较作简。 光明，一本明作荣，非是。 薄蚀，一本作激薄。 显龙虎，一本显作题。 嘉黄芽，一本嘉作加。 #4後，原作复，据四库本改。 #5韩，原作韩，据四库本改。 #6递照，四库本作递炤。 #7受，原脱，据四库本补。 #8作中美，原脱，据四库本补。 #9白，原作日，据四库本补。 中篇释疑 偕以造化，一本偕作须，一本作始。 元基，一本作玄基，一本作元模。 六十卦用，张布为舆。一本用作周，非是。 不邪，一本邪作陂。 倾危国家，一本作家国倾危。 卦日，一本日作月。 六十卦用，各自有日。一本六十卦用作余六十卦，非是
19、。 在义设刑，旧本在作立。 日辰，一本辰作夜。 用心，一本作逆贼，一本作迸散。 己口，一本己作鼎。 之来，一本来作中。 刚柔断矣，不相涉入。上篇以无制有下已释之。 晦朔之问，合符行中，至始於东北箕、斗之乡。盖晦朔之问，乃是亥後子前，日月於此而隐藏；箕、斗之乡，乃是艮後寅前，日月自此而旋起。以比喻丹法之妙与天地日月同途也。或者径以艮後寅前为晦朔之问，为一阳生采药之候，则相去远矣。 旋而右转，呕轮吐萌。谓阳火自腰问旋斗历箕，上至玄关，则光耀透于帘帷之外也。一本旋而作左旋。 昴毕之上，震出为徵。盖谓月初生见於西方，其象如震，以喻身中火候也。若以月出方位论先天八卦方位，则先天之震不在西，火候之震亦不在
20、西。既不识其落处，徒见其说之相戾耳。 和平，一本和作初。 其统，一本其作阴。 六五坤承，谓六五三十日，却非谓坤卦六五爻也。 阳数已讫，讫则复起。推情合性，转而相与。诸本皆在为道规矩之下，惟朱子本在世为类母之下，非是。 周流六爻，一本流作章，非是。 难以，一本以作可。 滋彰，一本彰作亨。 生光，一本生作正，非是。 渐进，一本渐作寝。 成泰，一本成作承。 运而，一本而作移。 榆荚，一本荚作叶，非是。 振索，一本索作京。 阳终於巳，中而相干。谓四月属巳，律应中吕也。霞山子詹谷注本中而作中吕，一本中作午，非是。 午为蕤宾。为，一本#10作主。 游世去位，一本作遯去世位，非是。 其精，一本其作真。 阴伸
21、阳屈，毁伤姓名。谓七月属申，律应夷则也。伸即申也，伤即夷也。旧本毁伤作没阳，一本作没扬，皆非是。 消灭，一本灭作息，非是。 至神，一本至作其，一本神作坤。 衰盛，一本衰作更，非是。 承御，一本承作汞。 千秋，一本秋作载。 一无，一本无作元，非是。 流布，一本流作云。 类如鸡子至肉滑若饴。旧本差在後，盖疑其重韵，而妄掇之也。今移正之。类如，一本类作状。相扶，一本扶作符。乃具，一本具作俱。若饴，旧本饴作铅，朱子本改正作饴。 新锷，上篇已释之。 恒为，一本作筑固，一本作筑完，一本作筑垣。 于斯之时，情合乾坤。一本作：爰初之时，由乎乾坤。 拘则水定，水五行初。一本作：则水定火，五行之初。 道无形象，旧
22、本无作之，盖古者无字是此无字，之与无草写则相似，故误作之字也。一本象作状。 真一难图，一本一作其。 至悬，一本作玄且，非是。 耳目口三宝，一本作耳目己之宝，非是。 发扬，一本扬作通。 视览，一本览作听。 倾鸿蒙，一本作顺以鸿。 念念，旧本作无念。 证验自推移，旧本作证难以推移，非是。 寖以，一本作以浸。 洞无极，一本洞作润，非是。 谷中，一本作中宫，一本作客中，皆非是。 任杖，一本作拄杖。 没水，一本没作投。 获黍，一本获作获。 不见功，一本不作无。 至约，一本至作事，非是。盖草书至事之相似也。 遂相衔咽，咀嚼相吞。旧本彭真一注及绍兴问刘永年本皆在慈母育养，孝子报恩之下。朱子谓：今按二句自属下
23、文俱相贪并之下，四句相承，语意连属，不当在此。愚按此章以母子之情为喻，盖所谓遂相衔咽如慈乌反哺之义，正当在此。今依旧本移正之。 三五为一，即上篇子午数合三，戊己数称五是也。盖与悟真篇三五一不同。一本为作与，非是。 子当右转，谓虎向水中生也。午乃东旋，谓龙从火裹出也。子午，即水火也。子当右转者，金水合处，盖从右转至於子也。午乃东旋者，木火为侣，乃自东旋至於午也。天道左旋右转，还丹之道与天道一同。若日：子从右转而加酉，午从东旋而加卯。则是右旋左转与天道背驰矣。东旋，一本东作左。 主客，一本客作定。 贪并，一本并作便，一本作荣，皆非是。 各得其性，一本得作有，性作功。 如审，一本审作有。 得成正道，
24、一本作得为成道。 父主禀与，一本主作生，非是。 牝鸡，一本牝作肥。 施化之道，一本道作功，一本作精，非是。 受气之初，一本之作元。 日改月化，盖用庄子语。一本作日受月化，非是。又疑日受月化碍理，遂改为月受日化，亦非是。 水性周章，一本水性作和融。 木火为侣，谓龙从火裹出，东三、南二同成五也。金水合处，谓虎向水中生，北一、西四共成之也。张紫阳谓：四象不离二体。正是此意。或用先天离、坎#11 加於後天震、兑以发明此说，不惟失魏公本旨，盖与身中造化大段相反。一本金水作金木，木火作水火，谬之甚矣。 列为，一本列作合，一本作引。 心赤为女，一本脱此四字。 子五行始，一本脱此四字，一本子作居。 建纬，一本
25、纬作位。 虚危，一本作抱真。 执火，一本作降坐。 调合，一本作执火。 妄有所冀，一本作冀有所望。 以#12 ，一本作#13 。 #10本，据其文义例补。 #11坎，四库本误作次。 #12以，原作以，据四库本改。 #13作，字原作，据四库本改；字四库本作兰。 下篇释疑 惟昔圣贤，怀玄抱真，至忧悯後生，好道之伦，随傍风釆，指画古文，着为图籍，开示後昆，露见枝条，隐藏本根。盖谓古之圣贤既得此道以怀玄抱真，复忧悯後生好道之士不得其说，遂为之随傍风釆，援古证今，着为图籍，以开示之。又不敢直直敷露，於是，托号五金、八石而发明之也。所谓着为图籍，托号诸石，乃指古之圣贤如此，非谓後生好道之人如此也。此章彭真一
26、、陈抱一皆体认错了，惟朱子注独得其旨。 三元，一本元作光，非是。 精溢，一本作津液，非是。 化形，一本化作变。 覆谬众文，谓反覆谬乱其文，而不敢径直漏泄也。一本谬作冒，非是。 传世，一本传作举。 不仕，一本仕作遂。 故为乱辞，一本为作非，非是。 玄沟，一本沟作远。 退自後，旧本後作改，非是。 关枪有低昂兮，周天遂奔走。周天两字，旧本皆作周炁，朱子疑周炁无义理，遂改为害炁，亦非是。害字与周字盖相似，炁字与天字颇相近也。 江河无枯竭兮，水流注於海。旧本无作之，非是。之无之误，中篇道无形象下已详释之。一本河作淮。 终复始，一本作复终始，一本作复更始。 张於，一本於作设。 白虎，一本虎作矾，非是。 苍
27、龙，一本龙作液，非是。 压止，一本止作之。 龙鳞甲鬣，一本龙作鱼，甲作狎，非是。 接连，一本作杂遝。 自相守，一本自作而。 房六，一本六作七，非是。 正阳，一本阳作阴，非是。 三五并危一兮，都集归一所。盖谓房六、昴七、张二三方之气并北方危一，都会集而归於一处也。中间极有造化，盖南北张危，月也；东西房昴，日也。危一合房六，则为水之生成数。张二合昂七，则为火之生成数。房六在东，张二在南，木火为侣，六与二合而成八。昂七在西，危一在北，金水合处，七与一合而成八，应二八一斤之数。所谓本之但二物者，此也。一本并危一作并为一，又一本作之与一，皆非是。一本一所作二所，亦非是。当知魏公之作是书，无语不合造化。若
28、以为：三五之与一兮，都集归二所。则造化何有哉？又况二所之说，尤其大谬。纵使果谓之二所，则当言分，不当言集。既谓之集，则当言一所，不当言二所也。 取甫，詹霞山注本作甫取。 赤色通表裹，一本作赤黑达表裹。 黍米，一本黍作稻，非是。 若山泽气需兮，一本作山泽气相烝兮，非是。 亿世，一本世作代。 而可考，一本而作自。 心灵，一本心作魂。 忽自悟，一本忽作乍。 受图录，一本作录天图，非是。 鼎器歌释疑 径一分，旧本径作十#14。 长尺二，一本尺二作二尺，非是。 腹齐正，朱子云：按齐即古脐字。一本作腹三齐，非是。 首尾武，中间文。盖谓晦朔为首尾，月望为中问也。首尾即是一处，中间亦即是一处。若言巳为阳子尾，
29、午为阴亥首，巳、午两向为中问，则是两个首尾、两个中间矣。一说：以进阳火，则子、丑、寅为首，辰、巳为尾；退阴符，则午、未、申为首，戌、亥为尾；中宫为中间，则是两首两尾一中问。其说皆未稳。 两七聚，一本聚作窍，非是。 赡理脑，一本赡作瞻，一本作胆，皆非是。 #14十，原脱，据四库本补。 序释疑 三相类，谓大易、黄老、炉火#15三者之阴阳造化互相似也。自彭真一以木三、火二、土五、金四、水一画为五位相得而各有合之图，故後人皆祖彭氏此说，竟以为魏公本文而并作五行之相类说了。沿袭至今，无有辩之者，皆不思魏公所言相类者果为何事，况易所谓五位相得而各有合，盖合五行之生成数。今彭氏止用生数，乌得谓之五位相得而各
30、有合。或以为木三、火二为一五，金四、水一为一五，与中央土五，共成三五，则犹可谓之三五相类。今言五行之相类，则水自一数，火自二数，金、木、土之数各各不同，安取其为相类哉？一本作互相类似，亦可取，终不若三相类之说为甚明也。盖详其下文，有曰：三道由一，俱出径路。又日：罗列三条，枝茎相连。同出异名，皆由一门。其为三相类，居然可见矣。 郐国鄙夫，魏公自谓也。魏公乃会稽上虞人，今不曰会稽，而曰郐国者，不欲显言其本贯也。若直谓之会稽，则是後人改之之辞，非魏公本文也。 挟怀朴素，一本作怀朴抱素。 不乐权荣，谓不肯爱乐权势荣耀也。乐字，当作去声。一本权作懽，非是。 利名，一本利作令。 宴然闲居，一本作远客燕间。
31、 察其所趣，一本所作旨。 共伦，一本伦作论。 施化，一本施作神。 归根，一本根作愚，非是。 我心，一本心作形。 八石，一本八作五。 成物，一本物作功。 委时去害，依托丘山，循游寥廓，与鬼为邻，至各相乘负，安稳长生。十六句，乃是檃括魏伯阳三字。各相乘负者，如委鬼相乘负为魏，人白#16相乘负为伯，阝易相乘负为阳是也。一本鬼作仙，厄作厄；各相乘负，安稳长生，作吉人相乘，安隐长生。又一本作吉人相乘负，安稳可长生。皆非是。又一本东西南倾作东西南北；水早隔并作水旱兵革。 #15炉火，原作鑪火，据四库本改。 #16白，原作自，据四库本改。 赞序释疑 立政，一本作御极。 米盐，盖用史记天官书语。米盐分判，犹言黑白分明也。一本米盐作坎离，非是。 以易，一本易作经。 立注，一本注作法，非是。 为此，一本此作吾。
