1、论语中的学习观一、学习的态度1、爱学乐学（勤奋刻苦地学）6.20 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”【译文】孔子说：“对于任何学问和事业，懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人又不如以它为乐的人。”启示：兴趣是最好的老师6.11 子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”【译文】孔子说：“颜回多么有修养呀，一竹筐饭，一瓜瓢水，住在小巷子里，别人都受不了那穷苦的忧愁，颜回却不改变他自有的快乐。颜回多么有修养呀！”【注释】箪音单，dn，古代盛饭的竹器，圆形。孔子曾站在河岸上感叹道：“逝者如斯夫!不舍昼夜”（子罕917），消逝的时光就像这河水一样，
2、日夜不停地流着。因此，他劝勉学生说“学如不及，犹恐失之。”（泰伯817）意思是学习像追逐什么而赶不上那样，即使追赶上了还担心再失去它。一寸光阴一寸金，寸金准买寸光阴，要惜时如金地、夜以继日地抓紧学习，这就要勤奋，“发愤忘食”，就要刻苦，“乐以忘忧”。学而不厌，诲人不倦，何有于我哉!（论语述而）“学而不厌”，讲的是好学精神，学无止境，从不感到满足“诲人不倦” ，讲的是教学态度，要热情地教导学生。孔于的一生都是这样做的，所以他说：“对我来说，有什么呀?” 这句话的意思是：学习而不知满足，教导别人而不知疲倦，这对我来说有什么呀。2、脚踏实地7.2 子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
3、【译文】孔子说：“把所见所闻的默默地记在心里，努力学习而不厌弃，教导别人而不疲倦，这些事情我做到了哪些呢？”【注释】识音志，zh，记住。何有于我哉“何有”在古代是一常用语，在不同场合表示不同意义。像诗邶风谷风“何有何亡？黾勉求之”的“何有”便是“有什么”的意思，译文就是用的这一意义。也有人说，论语的“何有”都是“不难之辞”，那么，这句话便该译为“这些事情对我有什么困难呢”。这种译法便不是孔子谦虚之词，而和下文第二十八章的“多闻，择其善者而从之，多见而识之”以及“抑为之不厌，诲人不倦”的态度相同了。启示：踏实是基本要求3、知难而上7.19 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，
4、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”【译文】叶公向子路问孔子为人怎么样，子路不回答。孔子对子路道：“你为什么不这样说：他的为人，用功便忘记吃饭，快乐便忘记忧愁，不晓得衰老会要到来，如此罢了。”【注释】叶旧音摄，sh，地名，当时属楚，今河南叶县南三十里有古叶城。叶公是叶地方的县长，楚君称王，那县长便称公。此人叫沈诸梁，字子高，左传定公、哀公之间有一些关于他的记载，在楚国当时还算是一位贤者。云尔云，如此；尔同“耳”，而已，罢了。叶公向子路问孔子是个什么样的人，子路不答。孔子（对子路）说：“你为什么不这样说：他这个人，发愤用功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道，如此而
5、已。” 【评析】 这一章里孔子自述其心态，“发愤忘食，乐以忘忧”，连自己老了都觉察不出来。孔子从读书学习和各种活动中体味到无穷乐趣，表现出积极向上的精神面貌。 启示：知难不惧的坚定决心4、虚心求教（要虚心老实地学）7.22 子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”【译文】孔子说：“几个人一块走路，其中便一定有可以为我所取法的人：我选取那些优点而学习，看出那些缺点而改正。”【注释】子曰改之子贡说孔子没有特定的老师（见 19.22），意思就是随处都有老师，和这章可以以互相证明，老子说：“善人，不善人之师；不善人，善人之资。”未尝不是这个道理。启示：虚心求教，不耻下问子张192
6、2 卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？” 【译文】 卫国的公孙朝问子贡说：“仲尼的学问是从哪里学来的？”子贡说：“周文王武王的道，并没有失传，还留在人们中间。贤能的人可以了解它的根本，不贤的人只了解它的末节，没有地方无文王武王之道。我们老师何处不学，又为什么要有一定的老师，专门的传授呢？” 【评析】 这一章又讲到孔子之学何处而来的问题。孔子谁人不学?又何尝有固定的老师呢?孔子正是由于“焉不学”、“无常师”，故能集大成。表明了孔子“不耻下问”、“学无常师”的学习过程。 里仁417 子曰
7、：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 【译文】 孔子说：“见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该自我反省（自己有没有与他相类似的错误）。”【评析】无论贤善与否，不管地位之高下，年龄之长少，知识之多寡，凡可学之处皆从之，即使别人的缺点也可作为反面教材，反躬自省，吸取教训，警示自己，这就要有虚心好学、虚怀若谷的谦逊态度。 曾参所讲的“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚”（泰伯85） 【译文】 有能力却向无能力的人请教，知识丰富却向知识缺少的人请教，有本领却好像没有，学问厚实却似乎空空如也。【评析】这里说的就是虚心好学、虚怀若谷的谦逊态度。满招损，谦受益，虚心使人进步，骄傲使人落
8、后，学习的敌人是自己的满足，要真正学到一点东西，必须从不自满开始。虚心与老实，这两种学习态度是紧密联系在一起的。“知之为知之，不知为不知”，老老实实，不自欺欺人，然后才能求知、致知，变不知为知，因而是明智的；不懂装懂，强不知以为知，不仅是愚蠢的，而且是虚伪的。孔子入周公之庙，事事都向人请教，有人讥笑他“不知礼” （八佾315） ，孔子回答道，不懂就问，正是礼。【译文】 孔子到了周公庙，每件事都要发问。有人说：“谁说叔梁纥的这个儿子懂得礼呀？他到了太庙里，每件事都要向别人请教。”孔子听到此话后说：“这正是礼呀！” 孔子所谓“古之学者为己，今之学者为人”（宪问1424），意思是古代学者学习的目的在
9、提高自己的修养，现在学者却为取悦于人，博得好评。也是批评当时舍本逐末、哗众取宠的不老实的学风。二、学习的方法1、经常复习1.1 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”【译文】孔子说：“学了，然后按一定的时间去实习它，不也高兴吗？有志同道合的人从远处来，不也快乐吗？人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗？”【注释】子论语“子曰”的“子”都是指孔子而言。时“时”字在周秦时候若作副词用，等于孟子梁惠王上“斧斤以时入山林”的“以时”，“在一定的时候”或者“在适当的时候”的意思。王肃的论语注正是这样解释的。朱熹的论语集注把它解为“时常”，是用后代的词义解释古
10、书。习一般人把习解为“温习”，但在古书中，它还有“实习”、“演习”的意义，如礼记射义的“习礼乐”、“习射”。史记孔子世家：“孔子去曹适宋，与弟子习礼大树下。”这一“习”字，更是演习的意思。孔子所讲的功课，一般都和当时的社会生活和政治生活密切结合。像礼（包括各种仪节）、乐（音乐）、射（射箭）、御（驾车）这些，尤其非演习、实习不可。所以这“习”字以讲为实习为好。说音读和意义跟“悦”字相同，高兴、愉快的意思。有朋古本有作“友朋”的。旧注说：“同门曰朋。”宋翔凤朴学斋札记说，这里的“朋”字卽指“弟子”，就是史记孔子世家的“故孔子不仕，退而修诗、书、礼乐，弟子弥众，至自远方”译文用“志同道合之人”卽本此
11、义。人不知这一句，“知”下没有宾语，人家不知道什么呢？当时因为有说话的实际环境，不需要说出便可以了解，所以未给说出。这却给后人留下一个谜。有人说，这一句是接上一句说的，从远方来的朋友向我求教，我告诉他，他还不懂，我却不怨恨。这样，“人不知”是“人家不知道我所讲述的”了。这种说法我嫌牵强，所以仍照一般的解释。这一句和宪问篇的“君子病无能焉，不病人之不己知也”的精神相同。愠yn，怨恨。君子论语的“君子”，有时指“有德者”，有时指“有位者”，这里是指“有德者”。子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（为政）。温，即温习，复习。这句话的意思就是说广泛地熟读典籍，复习所学的知识，进而从中获得新的领悟，又能努
12、力吸收新知以求融会贯通，做到这样的程度了，才可称为老师。它说明了复习的作用。所以我们在学习时，应该采用这种方法，这样不仅可以巩固我们学过的知识，还有可能有新的发现，新的收获。2、学思结合2.15 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”【译文】孔子说：“只是读书，却不思考，就会受骗；只是空想，却不读书，就会缺乏信心。”【注释】罔诬罔的意思。“学而不思”则受欺，似乎是孟子尽心下“尽信书，不如无书”的意思。殆论语的“殆”（di）有两个意义。下文第十八章“多见阙殆”的“殆”当“疑惑”解（说本王引之经义述闻），微子篇“今之从政者殆而”的“殆”当危险解。这里两个意义都讲得过去，译文取前一义。古人常以“罔”
13、“殆”对文，如诗经小雅节南山云：“弗问弗仕，勿罔君子，式夷式己，无小人殆。”（“无小人殆”卽“无殆小人”，因韵脚而倒装。）旧注有以“罔然无所得”释“罔”，以“精神疲殆”释“殆”的，似乎难以圆通。3、精益求精1.15 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”【译文】子贡说：“贫穷却不巴结奉承，有钱却不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“可以了；但是还不如虽贫穷却乐于道，纵有钱却谦虚好礼哩。”子贡说：“诗经上说：要像对待骨、角、象牙、玉石一样，先开料，再糙锉，细刻，然后
14、磨光。那就是这样的意思吧？”孔子道：“赐呀，现在可以同你讨论诗经了，告诉你一件，你能有所发挥，举一反三了。”【注释】何如论语中的“何如”，都可以译为“怎么样”。贫而乐皇侃本“乐”下有“道”字。郑玄注云：“乐谓志于道，不以贫为忧苦。”所以译文增“于道”两字。如切如磋，如琢如磨两语见于诗经卫风淇奥篇。赐子贡名。孔子对学生都称名。告诸往而知来者“诸”，在这里用法同“之”一样。“往”，过去的事，这里譬为已知的事；“来者”，未来的事，这里譬为未知的事。译文用意译法。孔子赞美子贡能运用诗经作譬，表示学问道德都要提高一步看。三、学习的目的1、学以致用13.5 子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能
15、专对；虽多，亦奚以为？”【译文】孔子说：“熟读诗经三百篇，交给他以政治任务，却办不通；叫他出使外国，又不能独立地去谈判酬酢；纵是读得多，有什么用处呢？”【注释】不能专对古代的使节，只接受使命，至于如何去交涉应对，只能随机应变，独立行事，更不能事事请示或者早就在国内一切安排好，这便叫做“受命不受辞”，也就是这里的“专对”。同时春秋时代的外交酬酢和谈判，多半背诵诗篇来代替语言（左传里充满了这种记载），所以诗是外交人才的必读书。亦奚以为“以”，动词，用也。“为”，表疑问的语气词，但只跟“奚”、“何”诸字连用，如“何以文为”、“何以伐为”。读书的目的不在于死记书本，而在于应用，在于实践，在于“举一反三
16、”地灵活运用知识，即，“学以致用”。2、追求真理、道义4.8 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”【译文】孔子说：“早晨得知真理，要我当晚死去，都可以。” 形容对真理或某种信仰追求的迫切。四、学习的意义季氏169 孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。” 【译文】 孔子说：“生来就知道的人，是上等人；经过学习以后才知道的，是次一等的人；实践中遇到困难，再去学习的，是再次一等的人；遇到困难而不学习的，老百姓就是这种下等的人了。” 【评析】 孔子虽然说过有“生而知之者”但他自己如此博学明智，也自称“我非生而知之者,不承认自己是这种人，也没有见到这种。他说自
17、己是经过学习之后才知道的。他希望人们勤奋好学，不要等遇到困难再去学习。 所以唐代大儒韩愈干脆说“人非生而知之者，孰能无惑?”(师说)韩愈是深得孔子思想真谛的。 人非生而知之者，所以必须学习，人的天资相互之间差别不大，但后来各自的学习情况不同才拉开了距离，这就是“性相近，习相远”(阳货172） ”的意思。【译文】 孔子说：“人的性情本相近，由于习染不同，才相互有了差别。阳货178 子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。” 【译文】 孔子说：
18、“由呀，你听说过有六种品德便会有六种弊病了吗？”子路回答说：“没有。”孔子说：“坐下，我告诉你。爱好仁德而不爱好学习，它的弊病是受人愚弄；爱好智慧而不爱好学习，它的弊病是耍小聪明，华而不实；爱好诚信而不爱好学习，它的弊病是被人利用，反而伤害自己；爱好直率却不爱好学习，它的弊病是说话没有分寸，尖酸刻薄；爱好勇敢却不爱好学习，它的弊病是易失之鲁莽轻率，捣乱闯祸；爱好刚强却不爱好学习，它的弊病是易失之狂妄偏执，刚愎自用。【评析】不认真学习，也难以养成良好的品德：“好仁不好学”，就容易受人愚弄；“好知不好学”，可能失之耍小聪明，华而不实；“好信不好学”，容易被人利用，反而伤害自己；“好直不好学”，弊病
19、在说话不看场合，没有分寸，尖酸刻薄，不通情理；“好勇不好学”，易失之鲁莽轻率，捣乱闯祸；“好刚不好学”，易失之狂妄偏执，刚愎自用。 仁、智、信、直、勇、刚，都是好的道德品质，但真正具备这些品德，则要以学习为基础，在读书和实践中逐步养成。 因为学习对于人的成长、成才至关重要，所以孔子从不轻易许人以“好学”，他一生只肯定三个人是好学的： 一是孔文子，卫国大夫孔圉，他先天聪慧，学习勤奋，又不以向比他地位低、学问浅的人请教为耻：公冶长515 子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。” 【译文】 子贡问道：“为什么给孔文子一个文的谥号呢？”孔子说：“他聪敏灵活，爱好学
20、问，不以向他地位卑下的人请教为耻，所以给他谥号叫文。” 二是颜渊，他居无求安，食无求饱，住在简陋狭小的巷子里，淡饭凉水，不耻恶衣恶食，志于道，志于学，不迁怒于人，不犯两次同样的错误：雍也63 哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。” 【译文】 鲁哀公问孔子：“你的学生中，哪个好学？”孔子回答说：“有一个叫颜回的学生好学，他不拿别人出气，也不再犯同样的过错。不幸短命死了，现在再没有那样的人了，再也没有听说过好学的人了。” 雍也611 子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。” 【译文】 孔子
21、说：“颜回多么有修养啊！一竹筐饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他自有的快乐。颜回多么有修养啊！ ！三是孔子自己，他说即使十户人家的地方，也一定有像我这样忠诚信实的人，但没有像找这样好学的人。公冶长528 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。” 【译文】 孔子说：“即使只有十户人家的小村子，也一定有像我这样讲忠信的人，只是不如我那样好学罢了。在孔子看来，好学是一种很高的不易企及的境界，好学绝非只是喜欢读书，它还包括见贤思齐，虚心向别人请教，就有道而正己，善于总结经验教训，学以致用，提高自己的修养等等。 孔子弟子三千，其中精通“六艺”者72人，能精通六艺，学习无疑是勤奋的。但孔子只肯定颜渊是好学的，并且强调颜渊死后，“未闻好学者也”，这是因为学习是极其重要的，人之野蛮与文明，小人与君子，皆在学习与否和如何学习以及学习的成效。
