1、suys初读文本，注意字词。初读文本，注意字词。曾曾皙皙（）毋毋（）吾以也）吾以也千千乘乘（）之国）之国夫子夫子哂哂（）之）之端章端章甫甫（）铿铿（）尔）尔莫莫（）春者）春者浴乎浴乎沂沂（）风乎舞风乎舞雩雩（）喟喟（）然叹曰）然叹曰x xwshngshnfkngmyykun1 1、夫子喟然曰：吾、夫子喟然曰：吾与与点也点也n2 2、唯求则非邦也、唯求则非邦也与与？n1 1、如如或知尔，则何以哉？或知尔，则何以哉？n2 2、如如其礼乐，以俟君子。其礼乐，以俟君子。n3 3、宗庙之事，、宗庙之事，如如会同。会同。n1 1、子路率、子路率尔尔而对曰而对曰 n2 2、鼓瑟希，铿、鼓瑟希，铿尔尔n3 3
2、、尔尔何如？何如？赞同，同意赞同，同意句末语气助词，吗句末语气助词，吗如果如果或者或者至于至于形容词词尾，相当于形容词词尾，相当于“然然”你你形容词词尾，相当于形容词词尾，相当于“然然”二、一词多义二、一词多义三、词类活用三、词类活用n1 1、宗庙之事，如会同，端章甫。、宗庙之事，如会同，端章甫。n2 2、鼓瑟希，铿尔。、鼓瑟希，铿尔。n3 3、三子者出，曾皙后、三子者出，曾皙后。n4 4、浴乎沂，风乎舞雩。、浴乎沂，风乎舞雩。端端 ，章甫：都名词作动词，穿着礼服，戴着礼帽。，章甫：都名词作动词，穿着礼服，戴着礼帽。鼓：名词作动词，弹奏。鼓：名词作动词，弹奏。后：名词作动词，落在后面。后：名词
3、作动词，落在后面。风：名词作动词，吹风风：名词作动词，吹风四、指出下列句式结构四、指出下列句式结构n1 1、不吾知也、不吾知也 。2 2、毋吾以也。、毋吾以也。3 3、则何以哉？、则何以哉？4 4、加之以师旅。、加之以师旅。宾语前置句宾语前置句宾语前置句宾语前置句宾语前置句宾语前置句状语后置状语后置以吾一日长乎尔，以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则毋吾以也。居则曰：曰：“不吾知不吾知也！也！”如或知尔，如或知尔，则何以哉？则何以哉？孔子问孔子问千乘之国，摄乎大国千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使之，比及三年，可使有勇，且知方
4、也。有勇，且知方也。子路(由)率尔率尔方六七十，如五六方六七十，如五六十，求也为之，比十，求也为之，比及三年，可使足民。及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君如其礼乐，以俟君子。子。冉有(求)非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。公西华公西华(赤赤)异乎三子者之异乎三子者之撰。撰。莫春者，莫春者，春服既成，冠春服既成，冠者五六人，童者五六人，童子六七人，浴子六七人，浴乎沂，风乎舞乎沂，风乎舞雩，咏而归。雩，咏而归。曾皙曾皙(点点)鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作吾与点也！吾与点也！孔子回答夫子何哂由也?为国以礼，为国以礼，其言不让，其言不让，是故哂之。是故哂之。曾皙曾
5、皙(点点)孔子孔子唯求则非邦也与？安见方六安见方六七十如五七十如五六十，而六十，而非邦也者？非邦也者？曾皙曾皙(点点)孔子孔子唯赤则非唯赤则非邦也与？邦也与？宗庙会同，宗庙会同，非诸侯而非诸侯而何？赤也何？赤也为之小，为之小，孰能为之孰能为之大？大？根据提示，结合后文内容，填写下根据提示，结合后文内容，填写下面空格，使它成为本文的线索。面空格，使它成为本文的线索。孔子问志孔子问志弟子弟子志志孔子孔子志志孔子孔子问问志志弟子弟子述述(撰、言撰、言)志志孔子孔子评评志志三子之志三子之志弟子弟子对象对象愿景愿景子路子路冉有冉有公西华公西华千千乘乘之国之国（内忧外患）（内忧外患）有勇有勇知知方方方方六
6、七十，六七十，如如五六五六十（的小国）十（的小国）民足民足礼乐礼乐俟俟君子君子宗庙之事，宗庙之事，如如会同会同愿为小相愿为小相莫莫春春者者，春服春服既成，既成，冠者冠者五六人，五六人，童子童子六七人，浴六七人，浴乎乎沂，沂，风乎风乎舞雩，咏舞雩，咏而而归归 。弟子弟子对象对象愿景愿景子路子路冉有冉有公西华公西华曾点曾点比较三子之志与曾点之志比较三子之志与曾点之志千乘之国千乘之国（内忧外患）（内忧外患）有勇有勇知方知方方六七十，如五六方六七十，如五六十（的小国）十（的小国）民足民足礼乐俟君子礼乐俟君子宗庙之事，如会同宗庙之事，如会同愿为小相愿为小相足兵足兵足民足民知礼知礼冠者、童子，浴乎沂冠者、
7、童子，浴乎沂咏而归咏而归玩乐？玩乐？【补充材料】【补充材料】“由也，千乘之国，可使治其赋也由也，千乘之国，可使治其赋也”；“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也”；“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也赤也，束带立于朝，可使与宾客言也”。（论语论语公冶长公冶长)前三人的志向分别代表了怎样的理想？前三人的志向分别代表了怎样的理想？孔子是怎样看待他们的志向的？孔子是怎样看待他们的志向的？三分钟后派代表回答三分钟后派代表回答子路、冉有、公西华的志向都是符合儒子路、冉有、公西华的志向都是符合儒家家“不仕无义不仕无义”“”“君子之仕也，行其义君子之仕也，行其义也也”（
8、论语论语微子微子）这一入世精神）这一入世精神的。的。曾晳的志向和前面三人的志向有什么不同？曾晳的志向和前面三人的志向有什么不同？你们认为他代表着怎样的理想？你们认为他代表着怎样的理想？夫子喟然而叹曰：夫子喟然而叹曰：“吾与点也！吾与点也！”孔子孔子“与点与点”说明了什说明了什么？么？五分钟后派代表阐述五分钟后派代表阐述n【补充材料】历代学者的相关言论：【补充材料】历代学者的相关言论：孔子与曾点者，以点之言为太平社会之缩影孔子与曾点者，以点之言为太平社会之缩影也。（杨树达也。（杨树达论语疏证论语疏证）鲁设鲁设雩祭雩祭于沂水之上。暮者，晚也；春谓四于沂水之上。暮者，晚也；春谓四月也。春服既成，谓四
9、月之服成也。冠者、童子，月也。春服既成，谓四月之服成也。冠者、童子，雩祭乐人也。浴乎沂，涉沂水也，象龙之从水中出雩祭乐人也。浴乎沂，涉沂水也，象龙之从水中出也。风乎舞雩，风，歌也。咏而馈，咏歌馈祭也，也。风乎舞雩，风，歌也。咏而馈，咏歌馈祭也，歌咏而祭也歌咏而祭也。（王充。（王充论衡论衡明雩篇明雩篇）（）（王充认为王充认为曾皙所描述的乃是古代的一种祭祀仪式曾皙所描述的乃是古代的一种祭祀仪式）有人把它当成一种悠闲的诗意的生存方式，并由有人把它当成一种悠闲的诗意的生存方式，并由此认定曾皙是一个庄子式的自由主义者，表达快乐此认定曾皙是一个庄子式的自由主义者，表达快乐自由的隐士生活。自由的隐士生活。“
10、曾点意思，与庄周相似，只曾点意思，与庄周相似，只不至如此跌荡。不至如此跌荡。”朱子语类朱子语类有人认为曾皙的话反映了人与人之间、人与自然有人认为曾皙的话反映了人与人之间、人与自然之间的和谐。之间的和谐。子路、冉有、公西华都欲得国而治，实实在在做子路、冉有、公西华都欲得国而治，实实在在做具体之事，行动上都有笃实细密的工夫，但未免见具体之事，行动上都有笃实细密的工夫，但未免见识短浅、不谙根本。识短浅、不谙根本。朱熹认为：盖三子所志者虽皆是实，然未免局于一朱熹认为：盖三子所志者虽皆是实，然未免局于一国一君之小，向上更进不得。若曾点所见，乃是大根国一君之小，向上更进不得。若曾点所见，乃是大根大本。大本
11、。譬之于水，曾点之所用力者，水之源也；譬之于水，曾点之所用力者，水之源也；三子之所用力者，水之流也。三子之所用力者，水之流也。”大同社会说（名家点评）：大同社会说（名家点评）：1、“孔子与曾点者，以点之言为太平社会之缩孔子与曾点者，以点之言为太平社会之缩影也。影也。”（杨树达论语疏证）（杨树达论语疏证）2、“曾点之学，入皆自得，到处受用。其志则又曾点之学，入皆自得，到处受用。其志则又不过即其所居之位，乐其日用之常，而其胸次悠不过即其所居之位，乐其日用之常，而其胸次悠然，直与天地万物上下同流，各得其所之妙。而然，直与天地万物上下同流，各得其所之妙。而乐行忧违，老安少怀，自有与圣人相印合者。乐行忧
12、违，老安少怀，自有与圣人相印合者。”（康有为（康有为论语注论语注卷十一）卷十一）消极归隐说（名家点评）：消极归隐说（名家点评）：1、今以、今以论语论语考之，孔子本有行道救世之心，考之，孔子本有行道救世之心，而终不得志，因此他有而终不得志，因此他有“道不行，乘桴浮于海道不行，乘桴浮于海”的话和的话和“欲居九夷欲居九夷”的想法；孔子又说：的想法；孔子又说：“饭疏饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣；不义而食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣；不义而富且贵，于我如浮云富且贵，于我如浮云!”先秦文学参考资料先秦文学参考资料第第349页页2、夫子以行道救世为心，而时不我与，方与二三、夫子以行道救世为心，
13、而时不我与，方与二三子私相讲授于寂寞之滨，乃忽闻曾皙浴沂归咏之子私相讲授于寂寞之滨，乃忽闻曾皙浴沂归咏之言，若有得其浮海居夷之意，故不觉喟然而叹，言，若有得其浮海居夷之意，故不觉喟然而叹，盖其所感者深矣。盖其所感者深矣。（黄震（黄震黄氏日钞黄氏日钞）两种理解：两种理解：u当时社会当时社会“礼崩乐坏礼崩乐坏”，因而孔子政治上主张，因而孔子政治上主张“礼礼治治”，曾点的志向突显孔子礼乐治国的最高境界，曾点的志向突显孔子礼乐治国的最高境界，所治理的国家安定自主、百姓自由幸福。故孔子喟所治理的国家安定自主、百姓自由幸福。故孔子喟然叹曰然叹曰“吾与点也。吾与点也。”u曾点描绘了一种超然的曾点描绘了一种超
14、然的“世外桃源世外桃源”，无拘无束，自由，无拘无束，自由快乐的隐士生活景象，可能隐约触动了此时快乐的隐士生活景象，可能隐约触动了此时60多岁的多岁的孔孔子周游列国屡遭失败、心力交瘁而想过平静无为的生活的子周游列国屡遭失败、心力交瘁而想过平静无为的生活的想法。曾皙的话不仅是显己志，也是对孔子心灵的折射。想法。曾皙的话不仅是显己志，也是对孔子心灵的折射。沂水春风沂水春风留给你的是什么？留给你的是什么？是个性鲜明的人物形象？是个性鲜明的人物形象？是体会孔子精神对现代人的意义是体会孔子精神对现代人的意义?是对是对”暮春咏归图暮春咏归图“的深刻共鸣？的深刻共鸣？还是还是感受孔子精神对现代人的积极作用感受
15、孔子精神对现代人的积极作用n “君子不器”这句话不仅说出了孔子的治学观，也说出了他的人生观。孔子听罢曾皙的话，喟然叹日：“我和曾点想的一样。”圣人的这一叹，活脱脱地叹出了他的未染的性灵，使得两千年后一位最重性灵的文论家大受感动，竟改名“圣叹”，以志纪念。人生在世，何必成个什么器，做个什么家呢，只要活得悠闲自在，岂非胜似一切？周国平孔子的洒脱n 宋代大理学家朱熹认为曾皙的理想看起来不过是“即其所居之位，乐其日用之常，初无舍己为人之意”（四书集注），好像他做的都是些日常小事，没有什么舍己为人的大理想。但是曾皙的内心是完满充盈的，他以自身人格的完善为前提，以万物各得其所为理想，这就比另外那三个人想从事一个具体的职业，在那个职业上做出成绩要高出一个层次。n 我们每个人都有自己的理想，但是在匆匆忙忙周而复始的工作节奏中，还有多少时间，多少空间能让你去关注自己的内心呢？我们所看到的往往只是一个社会的角色，被遮蔽的恰恰是我们心灵的声音。于丹心得作业作业n1、用自己的语言描绘曾皙所说的、用自己的语言描绘曾皙所说的沂水春沂水春风图风图，100字以上字以上。2、读、读沂水春风沂水春风有感有感写一段写一段300字左右的读后感字左右的读后感
