1、高中课本必修高中课本必修 15 素材汇总素材汇总 必修一 (1)责任与胸怀沁园春 长沙 在那个旧时代，当时革命运动正蓬勃发展。时代推移，但难能可 贵的是，追求自由和进步的青年对国家命运的感慨和以天下为己任、 胸怀崇高理想、肩负主宰天地重任的豪情壮志是一成不变的。是什么 让无数仁人志士明知前路渺茫坎坷，却依然义无反顾，一往无前？回 答掷地有声： 责任。 因为责任， 我们的脚步更加坚定从容； 因为责任， 我们握紧命运的手臂更加有力；因为责任，我们的胸怀才无限崇高和 宽广！ (2)真爱与感恩大堰河我的保姆 看似平淡的场景，却饱含了作者与乳母之间真真切切的情感。是 的， 生活因有真爱而美好， 因为美好
2、而感恩。 “感恩”是一种人生态度， 是一种善于发现美并欣赏美的道德情操。我们应该感恩亲人、感恩朋 友、感恩反对者、感恩陌生人，感恩集体、感恩国家、感恩人类、感 恩自然，感恩挫折、感恩磨难、感恩逆境、感恩失败。我们对许多我 们认为是理所当然的事都应怀有一颗“感恩的心”。忘恩原是天性，它 像随地生长的杂草；感恩则犹如玫瑰，需要细心栽培及爱心的滋润， 并将感恩之心付诸行动。既要心存感激，也要能学会回报，将感恩之 心付诸行动。 (3)自审与拷问小狗包弟 在那闹剧迭出的荒谬年代， 小狗包弟的遭遇可以说是一件微乎其 微的事情。在人都不能成为人、人都不能保全自己命运的时候，一条 小狗的逝去又能算得了什么呢？
3、然而，读完这篇文章，读者却能感受 到一种扑面而来的情感冲力。这里面有作者对荒唐社会含泪的控诉， 也有严酷的自审，更有对自我灵魂的拷问。作者在文中表现出来的勇 气和力量让人敬佩。本文可为以下话题提供素材：文学家的良心；我 手写我心；灵魂深处；自审的勇气。 (4)学识与胸怀 记梁任公先生的一次演讲 梁任公先生以他的渊博的学识和宽广的胸怀折服了听众， 也深深 地震撼了我们后人。 学识会让一个人厚重深刻， 谈吐不凡， 出口成章。 有学识者的一席话，如醍醐灌顶，让人如坐春风；如黄钟大吕，产生 振聋发聩的效果。会增长你的见识，净化你的心灵，陶冶你的情操， 提高你的人生境界。学识与胸怀往往是孪生姐妹，学识会
4、开阔你的视 野和胸怀，让你纵观古今，放眼中外，以天下为己任，“家事、国事、 天下事，事事关心”。学做一个博览群书、修养身心的人吧！本文可 为以下话题提供素材：学识与胸怀；读书与爱国；学识的魅力；谈自 身修养。 (5)忘记与铭记短新闻两篇 随着不列颠尼亚的永远离去，中华民族的一段耻辱终告洗刷。然 而洗刷不去的永远是那腥风血雨的记忆。20 世纪三四十年代，我们 民族所遭受的灾难在另一个国度也同样上演着。 纳粹在西欧酿造了一 个又一个的人间惨剧。走进奥斯维辛，我们会用明亮的双眸审视纳粹 德国的“杰作”，用善感的心灵去碰触那段不忍碰触的历史。历史告诉 我们：该忘记的一定要忘记，不该忘记的要铭记在心。
5、(6)弱势与强暴包身工 60 年前，在上海，有一群和我们年纪相仿的女孩被人骗到上海 日本纱厂当女工，从此阳光永远和她们绝缘，陪伴她们的是无尽的黑 夜与屈辱。到了现代社会，虽然包身工制度已经不存在了，但同样的 管理工人的手段还在个别地方零星存在着。我们常常用“现代包身工” 来指代这些遭受不公正待遇的工人。生活总是这样，总有一些污秽妨 碍我们对鲜花的赞美。大家不必灰心失望，只要正义在我心，生活将 永远阳光灿烂。 (7)逆境中的坚持烛之武退秦师 烛之武三朝为宫，满腹经纶，却一直不得重用，其间他忍受的寂 寞和痛苦的煎熬，是常人难以想象的。但烛之武并没有自暴自弃、妄 自菲薄，而是以惊人的毅力在寂寞中图强
6、，饱读诗书，关心时事，指 点江山，激扬文字，终于在国家的危急时刻，也是最为关键的时刻， “不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人”，完成人生的辉煌一击， 为自己的一生画上了一个完美的感叹号。这则材料可用于与“磨 砺”“逆境中奋起”“人生储备”等有关命运的话题和材料作文中。 运用时 我们可以这样论述：生活是一块磨刀石，只有不断砥砺自己，才能保 持永远锐利的锋芒。时代铸就英雄，烛之武的时代早已过去，但烛之 武的人生之路，至少还启示着今天的我们，不论你经历了哪些挫折， 不论你是否怀才不遇，只要是金子，你总会发光的。 亦可从“人生的智慧”角度运用此素材： 有智慧的人，是成功的人。他虽然也会遇到困难和矛
7、盾，但是他 可以利用智慧化解矛盾。做一个有智慧的人，是我们的追求和向往。 智慧的人不是孤单的，是需要互助的。你给我一个苹果，我给你一个 苹果，各自还只有一个苹果。你给我一个智慧，我给你一个智慧，我 们彼此就赢得了双倍的智慧。班固曰：“智者，智也。独见前闻，不 惑于世，见微者也。”意思是所谓智慧就是知道一切，对听到的事有 独到见解，能从一件小事推知大的道理。曾国藩说：“智从学问聪明 中自然而生，非可强为，强为之智变成愚诈。”意思是说智慧不是天 生的，而是通过后天的学习形成的。因为有了智慧没有翅膀的人类飞 得更高。 (8)忠义的力量荆轲刺秦王 何谓忠义？忠就是对自己上级的真诚， 忠心就是对自己的主
8、子忠 心。古代比如对皇帝是叫忠心，因为皇帝是天下共主。现在比如说对 国家、对自己公司都叫忠心。岳飞的“还我山河”是一种忠义，文天祥 的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”是一种忠义，于谦的“粉身碎 骨浑不怕，要留清白在人间”也是一种忠义。陆游说：“江河不洗古今 恨， 天地能知忠义心。 ”“忠义”是个好东西， 也脆弱于它是个好东西 它像凯歌一样振奋人心，可以激发出人心底的力量，这力量可以抗击 一切东西。所以这最单纯、最原始、最“直”的忠义如果遇到迂回的利 用就是残忍，就是消亡 亦可从“义”“勇”“责任”等角度运用此素材： “风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”，易水诀别，荆轲刺秦， 慷慨悲歌，大义凛
9、然，千百年来激励了多少仁人志士赴汤蹈火，义无 反顾。 这则素材可用于“生命的价值”“正义”“勇气”“顺应潮流”“责任”等 相关的作文中，由于材料感情强烈，运用时既可正面赞颂荆轲的 “义”“勇”，也可以论证人应顺应历史的潮流，以一人之力难挽狂澜于 既倒的道理等。 (9)性格的重要性鸿门宴 培根说：“性格决定命运。”何为性格？它是指在一定遗传基础上 形成人们独特的人生态度和习惯性的行为方式。 命运是人类社会终极 关注的问题，刘邦、项羽的两种极端性格，决定了成功和悲惨的两种 不同命运。当“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间”的于谦，由于铁骨 秉直而落了冤死的结局时， 又有多少丧失骨格的人曲意奉迎而鸡犬升
10、 天！历史给了“性格决定命运”以最好的诠释。命运是人类社会终极关 注的问题，命运掌握在我们自己的手中，改造我们的性格就是改造命 运。人类的历史和社会发展都告诉我们，性格决定命运。传说是虚幻 的，生活是真实的，真实的生活需要切实的努力。 必修二 (1)苦闷与追求荷塘月色 在那个铁屋子一样的时代， 像朱自清一样的知识分子的苦闷无处 不在。人们感到苦闷，是由于自我被压抑。因为尝试使生活有新的目 的和意义，所以，充满追求的生活富有了崭新的意义。苦闷的人总是 在行走，在行走中思考，在行走中寻找，在寻找中追求。四处行走， 四处寻找，毕生追求：或许，这就是生命的一种表现形式！ (2)宁静与清幽故都的秋 故都
11、有着一种宁静，秋天尤其如此。生命从宁静中来，终须归于 清幽。然而，喧嚣红尘使宁静变成了明日黄花，这个社会到处充斥着 人心的浮躁。享受宁静与清幽，就是享受生命旅程中最感动的时刻， 就是享受灵魂的安详。一片落叶，一丝阳光，都会使你感受到生命深 处悄悄蔓延开来的美好。 (3)优美与诗意囚绿记 “绿”是无法被囚禁的， 优美与诗意同样如此。 对于“优美”与“诗意” 的理解是不是只有优美的生活环境、美好的人际关系、自由放飞的心 灵呢？其实不尽然！对事业、学业的坚持不懈的追求，这种追求本身 就具有优美的诗意。所以，不管是欢乐还是痛苦，不管是成功还是失 意，都可以是有诗意的，生活都可以是优美的。关键在于我们对
12、待生 活的态度，关键是我们要热爱生活，以饱满的热情、坚定的意志、积 极乐观的心态对待生活的每一个过程，这样，我们就能获得优美而诗 意的生活。 (4)跨越与提高就任北京大学校长之演说 胡适先生为我们很好地诠释了什么是跨越与提高。 从我们在这个 世界上诞生的那一刻起，上天注定我们一生坎坎坷坷，有一条曲折漫 长的成长之路。而我们，注定要微笑地面对那一次次的考验，选择逃 避，便是死路一条。跨越门槛，一次的失足，两次的绊倒，三次的望 而却步，我们在成功面前徘徊，在黑暗中摸索着通往成功的大门。终 于， 我们走了进去， 回头望望， 跨越门槛之路只有一步之遥。 那一步， 叫做勇气。 (5)梦想与追求我有一个梦
13、想 马丁 路德 金用他的人格，用他的精神，用他的生命，在感召和 激励着众多的黑人兄弟去为自由、公正、平等而战。整个演讲词，不 仅体现了作者的才情，更展示了作者高远的追求与不屈的精神。而更 有意义的是他的精神在不断的激励着一代又一代人为着自己的理想 不懈努力，奋勇拼搏。愿同学们也树立远大的理想，勤奋学习，早日 成材，为伟大祖国的繁荣及人类的进步做出贡献。 第一编 必修二第 2 节 (1)坚贞与反抗诗经 氓 、 孔雀东南飞(并序) 诗经 氓这是一首弃妇诗，描写了弃妇与负心男子从订婚、 迎娶，又到遭受虐待、遗弃的经过，表达了弃妇对遭受虐待与遗弃的 痛苦与悲哀，同时也表达了她对“二三其德”的男子的愤怒
14、，尽管她也 怀着对往事的无可奈何， 但她对爱情与婚姻的忠贞又表现了坚决的抗 议和“不思其反”的决心。应是人性纯美的最早体现。 刘兰芝与焦仲卿的婚姻悲剧， 揭露了封建家长制和封建礼教摧残 青年男女幸福生活的罪恶，热情讴歌了刘兰芝、焦仲卿忠贞不渝的爱 情和对压迫者的反抗精神， 反映了人民群众对被迫害者的无限同情和 追求婚姻自由、珍惜爱情生活的强烈愿望。 (2)追求与坚守离骚 两千多年前的伟大爱国主义诗人屈原在遭到小人馋毁被流放时， 依然坚守自己的精神家园，依然热爱着自己的祖国，坚持对美好理想 的追求，用一种磐石般的坚贞诠释人生的崇高，从而感动着世世代代 的人。他用一颗高贵的心灵挥洒出惊天动地的华章
15、离骚永远 是文学宝库中的精品。 (3)追求与本真短歌行 短歌不短，意蕴深长。诗歌抒发了诗人渴望招纳贤才、建功立业 的宏图大愿。言志的同时也抒发了诗人的感情：有人生苦短的忧叹之 情，有对贤才的渴求之情，有既得贤才的欣喜之情，有对犹豫徘徊的 贤才的劝慰之情，有坚信自己礼贤下士、天下贤才定会归附自己的自 信之情。 (4)离苦与乡愁采薇 、 涉江采芙蓉 寒冬，阴雨霏霏，雪花纷纷，一位解甲退役的征夫在返乡途中踽 踽独行。道路崎岖，又饥又渴；但边关渐远，乡关渐近。此刻，他遥 望家乡，抚今追昔，不禁思绪纷繁，百感交集。艰苦的军旅生活，激 烈的战斗场面， 无数次的登高望归情景， 一幕幕在眼前重现。 采薇 ，
16、就是三千年前这样的一位久戍之卒，在归途中的追忆唱叹之作。 涉江采芙蓉是游子思乡之作，只是在表现游子的苦闷、忧伤 时，采用了“思妇调”的“虚拟”方式：在穷愁潦倒的客愁中，通过自身 的感受，设想到家室的离思，因而把同一性质的苦闷，从两种不同角 度表现出来。 (5)生与死兰亭集序 如何看待生与死？王羲之在本文给我们作了一个深刻的回答。 在 他看来，对生的执著、对死的排斥，是人所共有的感情，是客观存在 的， 人的生命到了尽头都是要死的。 他感到人事在变迁， 历史在发展， 由盛到衰，由生到死，都是必然的。因为人生无常，时不我待，所以 要珍惜时光，眷念生活，追求真实，表现了一种积极的、高旷的宇宙 情怀，充
17、满了哲理思辨，从而彻底地否定了老庄的齐生死的观点，树 立了自己的生命意识“死生亦大矣”。 文笔洗练，文风纯正，发人深醒，令人回味。本文可为以下话题 提供素材：生与死；人生意义；自然与心灵；生活态度。 (6)悲伤与旷达赤壁赋 及时行乐，在有些场合，有些时候是一剂良药，但这不能成为人 一生的处世态度。从古至今，能把这帖药用好的除苏东坡外，恐怕没 有几人了。这不是一种消极避世，而是人的涵养达到最高意境的一种 体现。屈原的忠心与烈节令人敬佩，然其“自投汨罗”的态度却让人不 敢苟同；李白的豪放与飘逸让人欣赏，然其放纵无度的行乐与狂欢却 让人不能认同。而东坡居士却做到了这两方面的结合，真君子也！本 文可为
18、以下话题提供素材：悲伤与旷达；悲与喜；审视人生；人生的 十字路口；一花一世界。 (7)自然与人生游褒禅山记 “一花一世界，一叶一菩堤。”自然万物之中往往蕴含着深刻的哲 理，给人以智慧的启迪。由游山洞，作者得出了“尽吾志也而不能志 者，可以无悔矣”的结论；由“仆碑”得出了“学者不可以不深思而慎取 之”的感悟。人自然是智者，是哲人，是老师，留心观察大自然，你 会满载而归，猛然顿悟！本文可为以下话题提供素材：自然与人生； 意志与目标；治学态度；人生感悟。 必修三 第 1 节 (1)透视人世百相林黛玉进贾府 黛玉眼中的贾府，不仅是多姿多彩的，而且是纷繁复杂的。贾府 也只是这个社会的缩影。 人们由于身份
19、、 地位、 境况以及素养的不同， 在社会大舞台上，各自扮演着不同的角色。学会观察社会上的人，学 会观察身边以及周围世界不同的角色，能够透过其为人处世，言谈举 止，了解其内心世界，从而对其作出正确的评价，决定自己应采取的 正确态度，这是一个人生活在世界上应该具备的一种能力。描绘“人 世百相”，展现形形色色、多姿多彩、纷繁复杂的人世百态，其目的 在于“透视”，即透过表面现象看到本质，或真、善、美，或假、恶、 丑，宏扬真、善、美，鞭挞假、恶、丑，推动社会的和谐发展。 (2)愚昧与顺从祝福 祥林嫂的命运是可怜可悲的，这缘于她思想上的愚昧与顺从。西 方古代的奴隶尽管身份上为奴隶，但他们的灵魂决非奴隶。例
20、如罗马 帝国时代的斯巴达克斯。这是因为，希腊哲人的思想、基督教先知的 思想，终将给他们带来反抗奴隶命运的智慧的启迪。而中国的奴隶， 不仅世世代代身份上是奴隶，更可悲的是，他们的灵魂永远也摆脱不 了奴隶的愚昧的命运。他们的灵魂，事实上永远都处于黑暗的铁屋子 之中，他们终生终世都将无法看到天日，都将无法看到丝毫人类智慧 的光芒。而在这黑暗中，只有智者才能点燃光明的火种。 (3)厄运与抗争老人与海 面对厄运，桑提亚哥没有退缩。面对厄运，我们无须紧皱眉头、 无所适从。坦然面对，这是明智的选择。我们要扼住命运的咽喉，决 不能让压力使我们屈服， 而应当使生命因曲折而更加精彩。 面对厄运， 我们选择从容。既
21、然我们选择了前方，就不怕风雨兼程。我们应当有 顽强的毅力，所向披靡的锐气。没有人喜欢厄运，但厄运来临时，没 有人可以逃避。一个清醒、理智、成熟的人应该正视命运的选择。 (4)尊重与生命动物游戏之谜 现代动物学家注意到动物具有游戏的天性， 虽然还没有确定的答 案，但是承认动物在游戏，承认动物具有一定的智力潜能、创造性和 多样的交流方式，承认动物也是具有智慧的生命体，这本身就是认识 上的进步。这种进步带来的影响是巨大而深远的，在生命伦理和生态 环境等多领域具有重要意义。人类将因此重新定义动物，重新审视和 动物的关系，进而重新认识自己。更重要的是让我们真正懂得，地球 不是人类独有的，动物一样是地球的
22、主人。 (5)探索与发现宇宙的边疆 从古代运用天文方法确定耕作时间， 到现代对宇宙形成演变的种 种假设， 对宇宙的探索， 已经成为人类生活的一部分。 宇宙从何而来， 向何而去；人类从何而来，向何而去，这些基本问题不仅具有科学意 义，而且具有哲学的意味。而人生的宇宙又是一个什么样子？不能不 令我们思考。 (6)严谨的科学精神一名物理学家的教育历程 哪些方面的“教育”对成为优秀科学家最为重要？回答是“科学是 需要想像力的，想像力能带来创造力”。科学不应该是枯燥的，而是 充满乐趣的。探寻自然的奥秘，对真正的科学工作者来说，是和自然 做的近似于捉迷藏的“游戏”，也是人生的“境界”；科学不去踏踏实实 地
23、做实验，就不能得到基本数据，假说就不能确立。一味地空想，不 去做基础工作，最终只能浮躁不已，达不到真理的彼岸。 第 2 节 (1)旅途与人生蜀道难 丰富的想像，奔放的语言，雄健的笔调，生动地描绘了由秦入蜀 道路上奇丽惊险的山川景色。既写了蜀道的艰难，又写了人生旅程的 艰难，并寄予了对国事的忧虑和担心。全诗以强烈的咏叹凭空起事， 继之以浩渺混茫的古代传说和高危险峻的山水景物。 大起大落的跳跃 式的诗歌情感结构，给人以奔腾回旋的动感；流走于其中的气吞山河 的宏伟气魄，给人以涤荡心灵的强烈震撼。 (2)忧国与思乡秋兴八首(其一) 铺天盖地的秋色将渭原秦川与巴山蜀水联结起来， 寄托自己的故 国之思；滔
24、滔不尽的大江把今昔异代联系起来，寄寓自己抚今追昔之 感。那无所不在的秋色，笼罩了无限的宇宙空间；而它一年一度如期 而至，又无言地昭示着自然的岁华摇落，宇宙的时光如流，人世的生 命不永。 (3)怀古与伤己咏怀古迹(其三) 汉元帝年间， 巴山楚水一个倾国倾城的女子， 背负着民族的期望， 义无反顾地踏上征途，走进了朔风劲草的茫茫大漠中，将她的一汪秋 水化成一辈子的守望，种在了历史的青冢里。诗人漂泊异地，远离故 乡，处境和昭君相似，寄寓思乡之情，也借昭君遗恨绝域，曲折表达 自己失遇无路、才不得用的感慨。 (4)登高之思登高 古往今来，身世家国，荣辱人生，沉浮世态，得失人心，多少离 愁苦恨，多少艰难困厄
25、，全由杜甫一肩挑住。他像一个顶天立地的巨 人，一肩挑起了推排不尽、驱赶不绝的千斤悲愁，我们惊诧，生命是 如此的沉重而悲壮！ (5)音乐与人生琵琶行(并序) 一闻乐，闻声不见人，情相触；再闻乐，见人再闻声，情相通； 三闻乐，知人重闻声，情相融。诗人自身横遭贬谪、抑郁寡欢，琵琶 女漂流沦落、凄苦哀怨；青衫泪中表现出诗人与琵琶女“同是天涯沦 落人”的平等心情。 (6)追忆与惘然锦瑟 谜， 要是一猜即破， 也就没有什么耐人寻味的了； 要是总猜不开， 也就无法使人生出破解的兴味。这首有着难言之隐的锦瑟 ，既有 猜想价值， 又有猜想余地， 是一个使猜解者错以为不难找到门径的谜。 (7)国家与私情马嵬(其二
26、) 唐玄宗如何贵为天子那么多年，却无力保护自己的女人杨玉 环， 反而连平常百姓人家的幸福也没有呢？这一反问虽然含蓄却很有 力，启发世人记取唐玄宗沉迷情色，荒废朝政，致使国家陷于动荡、 人民饱受战乱之苦的历史悲剧。 (8)仁政与暴政寡人之于国也 孟子认为梁惠王要想称雄诸侯，必须施行仁政。只有行仁政，才 能顺民意，得民心，进而得天下。施行暴政，只会自取灭亡。而施行 仁政的措施就是关注民生，休养生息，因地制宜地发展生产。百姓安 居乐业，社会长治久安，“王道可成”。此外，国君要常自省，革除虐 政、苛政、酷政。孟子始终围绕仁民、富民、养民、教民、利民、保 民，抓住百姓和“王道”形成的关系，体现出民为国本
27、的思想，在今天 有极强的现实意义。前总理朱镕基在谈保持农村稳定时说：“土地不 能动，负担不能重，治安不能松，态度不能凶。”正是体现了孟子的 这一思想，可谓说在了点子上，抓准了要害。 (9)学习与人生劝学 有的同学不能真正理解学习对人生的重要性； 有的同学整天或冥 思苦想， 或埋头看书， 但效果不佳， 因而苦愁没有一个好的学习方法。 荀子的劝学 ，像一盏明灯，给我们指明了前进的方向。学习能让 我们积累知识，增长智慧，提升人生品位和境界。学习，让我们受益 匪浅，收获无穷！让我们投身到学习中去吧，多读书，多倾听，多借 鉴，坚持不懈，持之以恒，一心一意，从而打造一个多姿多彩的美丽 人生！ (10)大治
28、与大乱过秦论 打天下需要武力和谋略，治天下崇尚的却是仁义。何谓仁义？仁 义说到底就是一种爱民、保民、富民之心。无仁义之人，是谓暴徒； 无仁义之君，是谓暴君；无仁义之政，是谓暴政。行仁政者得人心， 得人心者得天下。仁义不施而攻守之势异也，这是秦始皇之过，也是 所有亡国之君之过。仁者无敌，过去是如此，今天也是如此！人和， 乃强国之源；仁政，乃安国之策；人才，乃治国之本。人和，仁政， 人才，如鼎之三足，缺一不可。这是秦帝国的兴衰给我们的启示。历 史的车轮，已驶入二十一世纪，人们向往的幸福、友爱、和平的新世 界仍遥遥无期，贫穷，饥饿，暴虐，屠杀，非但没有根除，反成愈演 愈烈之势，核战阴云，生态灾难，更
29、是严重危险到人类的生存。为了 人类的未来，请君再读过秦论 ！ (11)尊师与成材师说 师说中“人必有师”以及“道之所存，师之所存”的观点至今看 来仍为金玉良言。没有人是十全十美的，没有人能在每个方面都做得 最好，既然自己有不足，便要向老师请教学习。然而，我们现在这个 时代，有不少学生对老师的态度极差，对老师大呼小叫，丝毫不存敬 意，古人说：“天地君亲师”，“师”对我们十分重要。毛泽东就十分尊 敬老师， 他八岁的时候进家乡的一家私塾念书， 拜毛禹珠为师， 后来， 毛主席谈起少年时的情形，他还特别感谢毛禹珠对他的启蒙教育。一 次，毛主席回到韶山与老人们一起吃饭，席间还给毛禹珠敬酒。尊重 老师，虚心
30、学习，既体现了个人的品质修养，也是成人成才的必由之 路！ 必修四 第 1 节 (1)隐忍与反抗窦娥冤 窦娥以三桩誓愿的形式对她所生活的社会进行了坚决的反抗。 和 窦娥所不同的是，在生活中，我们每个人都有自己的选择，隐忍或者 反抗，放弃一些不重要的，换取一些认为重要的。生命如果可以盛开 的更加绚烂，就不能让自己提前枯萎。人生有时很无奈，有的人顺势 隐忍积极面对，最终成就一番伟业；有的人消极放纵就此沉溺徒得一 声叹息； 大多数人在隐忍和反抗中苦苦挣扎求索却也找到了活着的意 义。有时候，如何忍耐和反抗本身就是一种莫大的智慧和勇气，只是 太多人明白了却做不到。 这则材料还可用于“公平、公正”“执政为民
31、”“善恶美丑”等有关的 话题、命题或材料作文的写作中。写作时可以适当结合当前我国正在 积极构建和谐社会的时代大事，结合当前社会的热点对比阐释。原文 中的许多语句、窦娥临刑前的三桩誓愿等都可以引用到作文中去。 (2)人生与关爱雷雨 在周朴园的眼里，利益或许永远高于爱情和亲情；在曹禺的雷 雨中，周朴园对身边的人更缺少真挚的关爱。人生中，离不开爱和 被爱。爱，是润滑剂，是氨基酸，是人生的蜜糖。因为爱，我们的心 田碧波荡漾；因为爱，我们的生活洋溢着芬芳；因为爱，我们的灵魂 熠熠生辉；因为爱，我们的学业蒸蒸日上 (3)直面与思考哈姆莱特 “生存还是毁灭”这个困扰着哈姆莱特的选择，也时常摆在我们每 个人的
32、面前。面对这样的选择，我们需要直面现实，思考人生。人之 所以是人，区别于其它动物的关键在于人的社会性，在于人有思想和 灵魂。而作为人，本无高低贵贱之分，正是由于人们的内心世界的巨 大差异和人生观价值观的正确与否，才分出了高贵与平庸，乃至尊贵 与卑鄙。人生需要面对的内容很多，这是人生的大思考，也是生存的 大选择。有了这样的思考和选择，犹如在试金石上磨砺过，我们的意 志才会坚强，脊梁才能挺直，思想才会深邃，生命才有价值。对生命 意义的追问与思考，为我们的心灵提供了无穷的精神营养。 面对生存与毁灭，是活得热烈而丰富，是要生活得丰富充实、兴 致勃勃，还是生活得枯燥委琐、贫乏无味，活得像行尸走肉，那都取
33、 决于我们自己！ (4)送来与拿来拿来主义 对待文化遗产以及西方文化，我们应持什么态度？鲁迅先生的 拿来主义给了我们很好的启示。鲁迅的见解，跟毛泽东同志“古 为今用”、“洋为中用”，“排泄其糟粕，吸收其精华”的意见是一致的。 时至今日， 这篇文章仍然放射着思想光辉， 值得我们认真学习和借鉴。 特别是中国改革开放的大门打开后，西方文化不请自来。对于这些送 来的东西，我们应批判的吸收。 全盘拿来和全盘否定都是不对的。对于西方文化的糟粕，我们要 无情的加以摒弃； 对于西方先进的东西， 如发达的科技， 科学的管理， 规范的制度等等，我们要加以学习、借鉴，为我所用，从而促进中华 民族的繁荣富强。 上述材
34、料可用在“继承与创新”“如何对待外来文化”等相关话题 的写作中。在打开国门，走向世界的征途上，不可避免地遇到如何借 鉴外来文化，如何继承传统文化的问题。面对种种疑惑，重温鲁迅先 生的 拿来主义 定将大有裨益。 实现民族的伟大复兴， 离不开创新。 只有不断“拿来”，借鉴，吸收，才能创新。 (5)情感与理智父母与孩子之间的爱 母亲的爱，是无私的，无条件的。父亲的爱是理智的，代表思想 世界，代表法律、秩序、纪律等事物的世界。母亲从身体和心理上给 孩子以爱、关怀和安全感。父亲给孩子指出通往世界的路，树立孩子 挑战生活的自信。我们综合了这两种爱，才让我们走向自立和成熟。 让我们怀着一颗感恩的心，在享受这
35、些爱的同时，也试着去爱护和关 心父母以及身边的人。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”我 们这个世界也因为有了你我的爱而无比温馨， 你我也应该是世界上最 幸福的人！ 上述材料可用在“父母之爱”“亲情”“爱之伟大”“感恩”等相关话题 的写作中。 “父爱如山， 母爱似海。 ”虽然父爱和母爱的表达方式有别， 但对子女成长的付出是相同的。请不要忘记，在你脚下，有一块自由 的大地；在你头上，有一片无垠的蓝天，这一片天地便是爱。爱，这 令人陶醉的字眼，创造了多少五光十色、斑斓绚丽的生活花环。酿造 了多少甘甜芬芳、醇香四溢的幸福美酒。父母之爱，伟大的亲情成就 了我们每一个人。 (6)渺小与伟大人是一根能
36、思想的苇草 法国的帕斯卡尔说：“人是一根能思想的苇草。”“在空间和时间 上，宇宙囊括了我们，由于思想，我们囊括了宇宙。”脆弱的人生因 为思想而区别于万物，获得了人作为万物灵长的尊严。没有了思想， 我们就失去了做人的尊严。 “人是一根能思想的苇草”，其实分为两个层面。说人是强大的、 有尊严的、有意义的，主要是指人类所拥有的文化、艺术和思想，在 这个层面上人是强大的； 说人如芦苇般脆弱， 是指肉体的生命太脆弱， 太容易腐朽了，在“一万年太久”的历史长河里，一个个体生命是微不 足道的，在强大的外力面前肉体往往表现的那么不堪一击。所谓人的 伟大和不朽，都只能来自精神层面，剔除了人的精神层面的东西，载
37、负着生命的肉体就变得空洞、虚无和没有意义。 第 2 节 (1)美景与美政望海潮 柳词给我们的印象是婉约，是“杨柳岸晓风残月”般的无奈、凄清 与孤独。然而，柳永的词也有大气磅礴的豪放，如本首望海潮便 是。这首柳永自创词牌而成的词，将杭州市区繁华、钱塘潮涌和西湖 景美充分展现，显现出词人婉约之外的另一风格。在这首词中，词人 展现了人与自然的和谐美好，表达了对太平盛世安乐生活的热情赞 美。 (2)离愁与相思雨霖铃 词人以冷落的秋景作为衬托，表达和情人难分难舍的离愁别恨。 在倾吐深深离愁时，抒发了对自身遭遇的感慨和压抑的愤懑。仕途失 意的仰郁心情和失去爱情慰藉的痛苦交织在一起，情调凄恻，哀婉， 意致绵
38、密。 (3)怀古与思今念奴娇 赤壁怀古 既认知人生如梦，又极写人生之辉煌，使人难辨其究竟消极还是 积极，人生功业虽辉煌而终归于梦，但纵使如梦毕竟曾经辉煌，也许 如梦的辉煌人生更值得珍惜， 更惹人向往。 古往与今来， 哲理与人生， 在雄长豪宕壮丽恢弘之中， 隐然一种低徊婉转深隐幽微的情思绵绵不 尽。 (4)风雨与人生定风波 人生不经几番风雨，便难彻悟。东坡一生多遭困顿踬踣，仕途几 经沉浮。这首词，诗人以小见大，由偶然遇到的一场风雨，想到了人 生路途中的风风雨雨，透射出诗人对生活的感悟，充满了人生哲理。 此等佳构，非大家而不能为。 (5)孤独与愤慨水龙吟 登建康赏心亭 全词登临感怀，眼底江山与心头
39、抱负两相融会，孤独、寂寞、悲 怆、愤慨之情溢于言表，读来令人扼腕、 浩叹！是对辛弃疾生活着 的那个时代的矛盾有充分反映，有比较真实的现实内容。 (6)苦闷与理想永遇乐 京口北固亭怀古 一是抗敌救国的雄图大志， 二是对恢复大业的深谋远虑和为国效 劳的忠心。词人坚决主张抗金，而又反对冒进轻敌的思想，既有对沦 陷区人民的同情，又暴露南宋政治的腐败，亦流露出词人报国无门的 苦闷。 (7)相思与秋意醉花阴 “莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦”这不是一个多愁善感、心 事重重的人吗？重阳佳节，把酒赏菊，那份凄凉，那份寂寥，又让人 怎能说得尽呢？ (8)遭遇与呼喊声声慢 亡国之恨，丧夫之哀，孀居之苦，凝集心头
40、，无法排遣，她和着 血泪写下了这千古绝唱声声慢 。全词透过对残秋景象层层的 描述，以表现词人离乱的苦楚，和忧患余生的悲哀。 (9)忠勇与团结廉颇蔺相如列传 蔺相如机智勇敢、不畏强暴的英雄形象和他深明大义、“先国家 之急而后私仇”的高贵品质以及廉颇忠于赵国、勇于改过的可贵精神 给我们留下了很深的印象。在人生的历程中，我们当以国家集体利益 为重，必要时哪怕牺牲个人利益也要顾全大局，这是我们中华民族最 美好的品德。同时，通过学习本文也让我们明白内部的团结对于一个 国家的巩固和安全是多么重要。 (10)信念与气节苏武传 两千年前，在北海边上，有一位杖节牧羊的老人，他坚守着热爱 祖国、忠贞不渝的民族气节
41、，在饥寒交迫中艰难地生存着，在他的身 上体现了“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的传统美德和高尚 人格。其气节，令人肃然起敬。他没有在敌人的淫威面前屈服，也没 有在金钱、富贵面前动心。为了远大的理想、为了亲爱的祖国，他餐 冰卧雪、不辱使命，义无反顾地献出了自己的青春，坚守住了自己的 信念。 一直以来， 这种英勇义举激励着千秋万代的华夏儿女奋然前行。 可以说，苏武，真正称得上是我们民族的脊梁。 (11)治学与人格张衡传 张衡的高尚品德表现在：(1)“虽才高于世，而无骄尚之情。”写作 上“精思傅会”，科学上“致思”“研核”，孜孜不倦，贡献卓越；(2)“从容 淡静”，不慕世俗的虚荣，“举孝廉不行
42、，连辟公府不就”，大将军“累 召不应”，“不慕当世”；(3)品行端正，忧国忧民，作二京赋讽谏 王侯，整治法度收擒奸党。 必修五 第 1 节 (1)忠与义林教头风雪山神庙 水浒传一书传达的一个重要思想就是“义”：忠肝义胆。唐代 的大文学家韩愈在原道一文的开头就说：“博爱之谓仁，行而宜 之之为义”(博爱就叫仁，有效地实行仁就是义)。只涉及到个别人或少 数人的较小范围的，或较低层次的，可以称之为小义；关系到国家、 民族、全局的，可以称之为大义。志士仁人的大义凛然，烈士的慷慨 就义，以及见义勇为，奋然起义，当属大义。根据特点的不同，又可 以分为侠义、道义、忠义等等。归根结底，义就是利他，利人，利民，
43、利国，利人类，利地球。决不做害群之马，决不嫁祸于人，决不损人 利己，决不见利忘义。 (2)变革与守旧装在套子里的人 守旧的别里科夫最终在变革的恐惧中死去了。是变革，还是守 旧？是生存， 还是死亡？这是我们生活中经常面对的问题。 急流险滩， 不进则退，在这样的大环境中，过于循规蹈矩，常常固步自封，迟早 会被淘汰。变革的痛苦是剧烈的，却也是痛并快乐着的；唯有勇敢走 出陈局，大刀阔斧地破旧立新，才能打开新的局面，获得涅槃重生！ (3)人性与纯美边城 边城展现给我们的是一种“优美、健康、自然”的人性之美。 这种美丽不是披着华丽的外衣， 而是蕴藏着淳朴的灵魂： 勤劳、 善良、 正直、勇敢而又淳朴的品德是
44、美，不讲等级、不讲功利、平等相处、 和谐和睦的人际关系是美，淳朴的乡风民俗、醇厚的人性旨趣、真挚 的人情关怀也是美。美在自然中，更在人性中！ (4)推与敲咬文嚼字 韩愈与贾岛留下了“推与敲”的千古佳话，启示我们在文学上要 “咬文嚼字”。文字和思想感情密切联系。我们在阅读中，要细细品味 语言，然后在其基础上品味语言背后的思想感情。在写作中，时时要 咬文嚼字，推敲语言，从根本上调整思想感情，从而使语言与思想感 情完全吻合，使作品达到最佳。福楼拜曾对他的学生莫泊桑说：“无 论你所要讲的是什么，真正能够表现它的句子只有一句，真正适用的 动词和形容词也只有一个，就是那最准确的一句、最准确的一个动词 和形
45、容词。其他类似的却很多。而你必须把这唯一的句子、唯一的动 词、唯一的形容词找出来。”总之，在文学语言的运用上，都不能离 开这一条：精心锤炼，细细品味，从而使自己的作品更完美。 (5)诗意的生活说“木叶” 我们生长在一个诗的国度里，风雅颂是诗，古乐府是诗；三闾大 夫的狂放是诗，诗仙太白的神游是诗；大江东去是诗，把酒临风也是 诗。诗是祖先留给我们的宝贵遗产，是我们的骄傲，也是我们提高个 人素养的香茗。让我们从名利场中走出来吧，让我们放松一下绷紧的 神经和劳碌的身心吧，静静地坐下来倾听诗，品味诗，吟唱诗，在霞 光满天的早晨，在小雨淅沥的黄昏，在白雪皑皑的冬季 爱诗，其实是在爱着我们的生活。 (6)建
46、筑与审美中国建筑的特征 梁思成曾就保护北京城墙奔走呼吁，因此遭到不公正对待。梁思 成在他的文章中，反复表达的思想是强烈的民族精神和爱国情怀。他 呼吁：“中国建筑的个性乃即我民族之性格”，“一国一族之建筑是反 鉴其物质精神、继往开来之面貌”。他满怀忧患意识地提醒后人：“一 个东方古国的城市，在建筑上，如果完全失掉自己艺术特性，在文化 表现及观瞻方面都是大可痛心的。 因这事实明显的代表为我们文化衰 落消失的现象。”(中国建筑史)我们通过品读这篇小论文，研究透 视其中一些关键语词所传递的信息， 感受梁思成强烈的民族情怀和高 尚的审美境界。 (7)睿智和坚强宇宙的未来 霍金被诊断为肌萎缩性侧索硬化症后
47、， 医生告诉霍金他最多只能 活两年。在经历了一段短暂的失望和沮丧后，霍金又开始了他的宇宙 学研究。霍金后来在相对论、“大爆炸”和黑洞等领域取得了突出的研 究成果。霍金被确诊患病已三十多年，但他仍孜孜于宇宙起源的理论 研究，仍在为大统一理论而耕耘不已。霍金现任剑桥大学卢卡斯数学 教授，这也是牛顿爵士曾担任过的职位。 第 2 节 (1)潇洒与沉重归去来兮辞 归去来兮辞 ，读来并不能给人一种轻松感，因为在诗人看似 逍遥的背后是一种忧愁和沉重。 陶渊明本质上不是一个只喜欢游山玩 水而不关心时事的纯隐士，虽然他说“性本爱丘山”，但他的骨子里是 想有益于社会的。鲁迅先生在谈到陶渊明时说：“就是诗，除论客所
48、 佩服的悠然见南山之外，也还有精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞 干戚，猛志固常在之类的金刚怒目式，在证明着他并非整天整夜的 飘飘然。”(题未定草)透过“请息交以绝游”、“世与我而相违”这些 愤激之语，我们感到了沉重。 (2)感怀与慨叹滕王阁序 滕王阁序 作为一篇赠序文， 借登高之会感怀时事， 慨叹身世， 是富于时代精神和个人特点的真情流露。王勃一生虽连遭挫折，不免 产生人生无常、命运多变的怨叹，但我们在文中更多地体验到的却是 作者渴望济世的抱负和自强振作的意志。希望和失望兼有，追求和痛 苦交织，这正是文章的动人之处。作为一篇优秀的骈文，作者调动了 对偶、用典等艺术手段，在精美严整的形式之中，表现了自然变化之 趣；尤其是景物描写部分，文笔瑰丽，手法多样，以或浓或淡、或俯 或仰、时远时近、有声有色的画面，把秋日风光描绘得神采飞动，令 人击节叹赏。其中“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”一联，动静相 映，意境雄浑，成为千古传诵的名句。 (3)理想与自由逍遥游 逍遥游是庄子一书的第一篇，庄子用超常的想像力和对 比手法，表达了人应当不受任何束缚，自由自在地活动的思想。这实 际上反映了庄子要求超越时间和空间，摆脱客观现实的影响和制约， 忘掉一切，在主观幻想中实现“逍遥”的人生观。 逍遥游很能代表 庄子的哲
