1、1.1.积累重点文言词语积累重点文言词语,了解孟子和了解孟子和孟子孟子的相关知识。的相关知识。2.2.了解孟子了解孟子“舍生取义舍生取义”的道德主张和施行的道德主张和施行“仁政仁政”的政治主的政治主张。张。(重点重点)3.3.学习本文运用的比喻、推理、层进等论证方法和善于借题发学习本文运用的比喻、推理、层进等论证方法和善于借题发挥、因势利导的论辩艺术。挥、因势利导的论辩艺术。(难点难点)4.4.学会正确选择，摒弃一己之私，将正义、道义放在首位，明学会正确选择，摒弃一己之私，将正义、道义放在首位，明辨事非，永葆善良之心，做一个大写的人。（辨事非，永葆善良之心，做一个大写的人。（素养素养）作者介绍
2、作者介绍 孟子孟子（约前（约前372372前前289289），战国时期思），战国时期思想家、政治家、教育家。名轲，字子舆，邹想家、政治家、教育家。名轲，字子舆，邹（今山东邹城）人。是儒家学派仅次于孔子（今山东邹城）人。是儒家学派仅次于孔子的代表人物。他的思想核心是仁义，主张的代表人物。他的思想核心是仁义，主张“以民为本以民为本”和和“性善论性善论”，实行，实行“王道仁王道仁政政”来达到统一天下的目的，提出来达到统一天下的目的，提出“民为贵，民为贵，社稷次之，君为轻社稷次之，君为轻”的观点。的观点。孟子本人是一个比较高傲的人孟子本人是一个比较高傲的人,他不肯迁就他不肯迁就,不肯趋附权势。不肯趋附
3、权势。他说：他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。夫。”孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王意见不合，便决孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王意见不合，便决定辞掉齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中心定辞掉齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费，结果遭到孟子的严词拒绝。可见，孟子在本篇中所说的活费，结果遭到孟子的严词拒绝。可见，孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉万钟则不
4、辩礼义而受之，万钟于我何加焉”是有所为而发的，是有所为而发的，表现了孟子大义凛然的性格和气概。表现了孟子大义凛然的性格和气概。读 一 读读 一 读为箪羹蹴屑苟恶乡为为不食尔得所宫室之美之widngngcxiguwxingwi wi 苟得也 一不为身死而不受 鱼我所欲也鱼我所欲也 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生而取义者也。生/亦我所欲，所欲亦我所欲，所欲/有甚于生者，故不为苟得也；死亦有
5、甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使/人之所欲人之所欲/莫甚于莫甚于生，则生，则/凡可以得生者凡可以得生者/何不用也？使何不用也？使/人之所恶人之所恶/莫甚于死者，则莫甚于死者，则/凡凡可以辟患者可以辟患者/何不为也？由是则生何不为也？由是则生/而有不用也，由是则可以辟患而有不用也，由是则可以辟患/而而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪（一箪（dn ）食，一豆羹（）食，一
6、豆羹（gng），得之则生，弗得则死。呼），得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（尔而与之，行道之人弗受；蹴（c）尔而与之，乞人不屑也。万钟则）尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾（不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾（qi）之奉）之奉、所识穷乏者得我与？乡（所识穷乏者得我与？乡（xing ）为身死而不受，今）为身死而不受，今/为（为（wi ）宫）宫室之美室之美/为（为（wi）之；乡）之；乡/为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是身死而不受，今为所识穷乏者得我
7、而为之：是/亦不可以已乎？此之亦不可以已乎？此之谓失其本心。谓失其本心。参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来。结合课文内容说说，孟子在文中提出了一个什么观点。鱼，我鱼，我所所欲欲也；熊掌，亦我所欲也。二也；熊掌，亦我所欲也。二者者不可不可得兼得兼，舍舍鱼鱼而而取熊掌者也。取熊掌者也。生生，亦我所欲也；，亦我所欲也；义义，亦我所欲也。二者不，亦我所欲也。二者不可得兼，可得兼，舍舍生而取义者也。生而取义者也。鱼我所欲也鱼我所欲也喜爱。同时得到或占有。道义。舍弃、放弃。生命。【译文译文】鱼，是我喜爱的东西鱼，是我喜爱的东西；熊掌，也是我喜爱熊掌，也是我喜爱的东西的东西。（如果）这两种东西不能同时得
8、到的话，那么（如果）这两种东西不能同时得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌。生命是我所喜爱的我就只好放弃鱼而选取熊掌。生命是我所喜爱的；道；道义义也是我所喜爱的也是我所喜爱的。（。（如果如果）这两样东西不能同时都具有这两样东西不能同时都具有的话，的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有甚甚 于于生者，故不生者，故不为为 苟得苟得也也；死亦死亦我所我所恶恶，所恶有甚于死者，故，所恶有甚于死者，故患患有所不有所不辟辟也。也。动词，胜过。苟且取得。这里是苟且偷生的意思。比。读wi，动词，做，干。名词，祸患,灾难。读w，动词，厌恶
9、同“避”，躲避。【译文译文】生命也是我喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命也是我喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事生命的东西，所以我不做苟且偷生的事 ；死亡也是我死亡也是我厌恶的厌恶的 ，但我但我 所厌恶的还有超过死亡的事，所以有所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸不躲避的。的灾祸不躲避的。“所欲有甚于生者”，“所欲”可以指哪些事情？这里的“所欲”应指正义的事业，如为人民群众谋求幸福，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。“所恶有甚于死者”，“所恶”可以指哪些事情？这里的“所恶”应指不正义的事情，如叛变国家、贪污受贿、滥用职权、杀人放火等危害国家、危害人民的事。所欲
10、所欲甚于生（义）甚于生（义）不为苟得不为苟得所恶所恶甚于死（不义）甚于死（不义）患有所不辟患有所不辟正面论证舍舍生生取取义义如使如使人之所欲莫甚于生，人之所欲莫甚于生，则则凡可以得生者凡可以得生者何不用也何不用也？使人之所恶使人之所恶莫莫甚于死者，则凡可以辟患者何不甚于死者，则凡可以辟患者何不为为也？也？【译文译文】如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避灾祸的坏事，哪一桩不可以没有超
11、过死亡的，那么凡是能够用来躲避灾祸的坏事，哪一桩不可以做呢？做呢？假如，假使。那么。什么（手段）不可用呢？动词，做。没有。由是由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。采用某种手段。因此，由此可见。非独非独贤者有贤者有是心是心也，人皆有之，贤者能也，人皆有之，贤者能勿丧勿丧耳。耳。不仅仅。这种心。不丧失。【译文译文】采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采采用；采用某种办法就能够躲避灾祸
12、，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是是“义义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义不义”）。不仅贤人有这种心）。不仅贤人有这种心(辨别辨别“义义与与“不义不义”，并保持它并保持它)，人人都有，人人都有，(孟子认为人生下来本性是善良的孟子认为人生下来本性是善良的)，不过贤人能够不丧失（它）罢了。不过贤人能够不丧失（它）罢了。孟子主张人性是善良的孟子主张人性是善良的,“人之初人之初,性本善性本善”,但是认但是认为只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失
13、善心为只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心(天天性、天良性、天良)。“是心是心”，本心，指与生俱来的良心、良知。表现为，本心，指与生俱来的良心、良知。表现为恻隐之心、恻隐之心、羞恶之心羞恶之心、辞让（恭敬）之心、是非之心。、辞让（恭敬）之心、是非之心。说一说：说一说：“非独贤者有是心非独贤者有是心也也”中中的的“是心是心”指什么？为什么指什么？为什么说说“非独贤者有是心也非独贤者有是心也,人皆有之人皆有之,贤者能勿丧耳贤者能勿丧耳”?孟子在文中提出了一个什么观点？生生，亦我所欲也，亦我所欲也；义，；义，亦我所欲也亦我所欲也。二者不可得兼，二者不可得兼，舍舍生而取义者也。生而取义者也。中
14、心论点1.1.文章开头是怎样提出论点的？运用了什么论证方法？文章开头是怎样提出论点的？运用了什么论证方法？鱼鱼，我所欲也；，我所欲也；熊掌熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。舍鱼而取熊掌者也。生生，亦我所欲也；，亦我所欲也；义义，亦我所欲也。二者不可得兼，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。舍生而取义者也。首先，用“鱼”和“熊掌”设喻，把生命比作鱼，把义比作熊掌，从生活常理中类比推理，引出“舍生取义”的观点。鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。作者开篇是如何提
15、出中心论点的？所欲有甚于生者所欲莫甚于生不为苟得何不用有不用义高于生道理论证正面反面舍鱼而取熊掌提出论点类比舍生而取义所恶甚于死者患有所不辟所恶莫甚于死何不为有不为人皆有之，贤者能勿丧耳义重于生首先，用“鱼”和“熊掌”设喻，把生命比作鱼，把义比作熊掌，从生活常理中类比推理，引出“舍生取义”的中心论点。接着，从正面加以分析，强调了“义”高于“生”，为”义”而不避死。然后，采用假设的方式，进一步从反面强调“义”重于“生”。最后，再次强调了“舍生取义”是人之本性的道理。简述第一段的论证思路。鱼我所欲也（第二课时）一一箪箪食，一食，一豆豆羹，得之则生，弗得则死。羹，得之则生，弗得则死。呼尔呼尔而而与与
16、之，之，行道之人行道之人弗受；弗受；蹴尔蹴尔而与之，乞人而与之，乞人不屑不屑也。也。【译文译文】一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵斥着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踩过给别是轻蔑地、呵斥着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踩过给别人吃，乞丐也不愿意接受。人吃，乞丐也不愿意接受。因轻视而不肯接受。用脚踩踏着。饥饿的过路人。给。吆喝。尔，用作后缀。古代盛食物的一种容器，形似高脚盘。古代盛饭用的一种圆形竹器。万钟万钟则不则不辩辩礼义而受之，万钟于我礼义而受之，万钟于我何加何加焉！为宫室之焉！为宫室之美美、妻妾之妻妾之奉
17、奉、所识穷乏者所识穷乏者得得我我与与？【译文译文】（可是有的人）见了的优厚俸禄却不辨（可是有的人）见了的优厚俸禄却不辨别别是否合乎是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？(注：注：“于于我何加焉我何加焉”即即“何加于我焉何加于我焉”。)优厚的俸禄。同“辨”，辨别。同“欤”，语气词。同“德”，感恩、感激。侍奉。有什么益处。乡乡为身死而不受，今为身死而不受，今为为宫室之美宫室之美为为之；乡为身死而不之；乡为身死而不受，今为妻妾之
18、奉为之；受，今为妻妾之奉为之；乡乡为身死而不受，今为所识穷为身死而不受，今为所识穷乏者乏者得得我而为之：是亦不可以我而为之：是亦不可以已已乎？此之谓失其乎？此之谓失其本心本心。【译文译文】先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以
19、让它停止了吗？这就叫作丧失的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人所固有的羞恶之心。了人所固有的羞恶之心。同“向”，先前、从前。wi，介词,为了。wi，动词，做。停止。本性。这里指人的羞恶之心。大声朗读第大声朗读第2 2段，说说孟子在这一段中是怎样进一步论证观点段，说说孟子在这一段中是怎样进一步论证观点的。的。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。不屑也。举例列举乞人不受嗟来之食的例子，论证了义重于生的观点，阐述了要固守羞恶之心的道理。说一
20、说：说一说：“一箪食一箪食,一豆羹一豆羹”与与“万钟万钟”在数量上有什么特点在数量上有什么特点?在意义上呢在意义上呢?不同的人为什么会做出不同的选择不同的人为什么会做出不同的选择?“一箪食一箪食,一豆羹一豆羹”在数量上是很少的在数量上是很少的,但在关乎生死的时但在关乎生死的时候候,比比“万钟万钟”还要贵重。还要贵重。而而“呼尔呼尔”“”“蹴尔蹴尔”“”“而与之而与之”,就是乞丐也不会接受。它就是乞丐也不会接受。它强调的是要讲强调的是要讲“义义”,宁死也不能忍受羞辱。宁死也不能忍受羞辱。“万钟万钟”在数量上在数量上远远多于远远多于“一箪食一箪食,一豆羹一豆羹”，贪图富贵的人接受了它，贪图富贵的人
21、接受了它,就是见就是见利忘义利忘义,失去了本心。失去了本心。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。是亦不可以已乎？此之谓失其本心。宫室之美宫室之美妻妾之奉妻妾之奉所识穷乏者得我所识穷乏者得我接受万钟接受万钟不辨礼义不辨礼义见 利
22、忘 义反 面 论 证对比论证，把“乞人不受嗟来之食”与“万钟不辩礼义而受之”进行对比，把“乡为身死而不受”与“今为.而为之”进行对比，得出人不能失去本心的结论，再次强调了舍生取义的中心论点。首先列举“乞人不受嗟来之食”的例子，体现了“义重于生”，然后运用对比论证，从正反两方面告诉我们不能“见利忘义”，最后总结全文得出结论人不能失去本心，再次强调了“舍生取义”中心论点。第二段的论证思路探究设问探究设问(注：标为本课重点注：标为本课重点)1.1.本文的中心论点是什么？本文的中心论点是什么？(用原文语句回答用原文语句回答)2.2.文中作者肯定和批判的分别是什么样的人？联系实际谈谈你的看法。文中作者肯
23、定和批判的分别是什么样的人？联系实际谈谈你的看法。【答案】生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。【答案】生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。【答案】作者肯定的是舍生取义的人，批判的是见利忘义的人。现实生活中，【答案】作者肯定的是舍生取义的人，批判的是见利忘义的人。现实生活中，舍生取义、见义勇为的人会得到人们的肯定和赞扬，而见利忘义、唯利是图的舍生取义、见义勇为的人会得到人们的肯定和赞扬，而见利忘义、唯利是图的人会遭到人们的唾弃。人会遭到人们的唾弃。理解概括理解概括3.3.“此之谓失其本心此之谓失其本心”中的中的“此此”指的是什么？指的是什么？(
24、用原文语句回答用原文语句回答)【答案】【答案】(乡为身死而不受，乡为身死而不受，)今为宫室之美为之；今为宫室之美为之；(乡为身死而不受，乡为身死而不受，)今为今为妻妾之奉为之；妻妾之奉为之；(乡为身死而不受，乡为身死而不受，)今为所识穷乏者得我而为之。今为所识穷乏者得我而为之。4.4.如何理解文中所说的如何理解文中所说的“勿丧勿丧”与与“失其本心失其本心”？(统编教参问题探究统编教参问题探究)【答案】第【答案】第1 1段结尾的段结尾的“贤者能勿丧耳贤者能勿丧耳”和全文结尾的和全文结尾的“此之谓失其本心此之谓失其本心”都都是文章的重点语句，具有结论性质。是文章的重点语句，具有结论性质。“勿丧勿丧
25、”是指贤者会保持与生俱来的是指贤者会保持与生俱来的“羞恶之心羞恶之心”，不让它丢失；相反，不让它丢失；相反，“失其本心失其本心”正是丢失了正是丢失了“羞恶之心羞恶之心”。5.5.根据课文的具体内容，说说你对根据课文的具体内容，说说你对“本心本心”的理解。的理解。(统编教材思考探究统编教材思考探究)【答案】【答案】“本心本心”：第：第1 1段称段称“是心是心”(这样的心这样的心)，第，第2 2段称段称“本心本心”。“本心本心”是指与生俱来的良心、良知，表现为恻隐之心、羞恶之心、辞让是指与生俱来的良心、良知，表现为恻隐之心、羞恶之心、辞让(恭敬恭敬)之心、之心、是非之心，其内核分别为仁、义、礼、智
26、。是非之心，其内核分别为仁、义、礼、智。在本章中侧重指羞恶之心。在本章中侧重指羞恶之心。孟子认孟子认为本心为本心“人皆有之人皆有之”，只是普通人容易丧失，只是普通人容易丧失，“贤者能勿丧耳贤者能勿丧耳”。“本心本心”是是孟子基于人性本善的观点提出的，他认为人类的良知是一种本能的心理状态，孟子基于人性本善的观点提出的，他认为人类的良知是一种本能的心理状态，不学而有，不教而在。不学而有，不教而在。(2)(2)分析第分析第2 2段中三个排比句的表达效果及其在文中的作用。段中三个排比句的表达效果及其在文中的作用。(3)(3)孟子是怎样论述孟子是怎样论述“舍生取义舍生取义”这个观点的？这个观点的？【答案
27、】表达效果：【答案】表达效果：三个三个“乡为身死而不受，今为乡为身死而不受，今为”排比与反复兼用，今排比与反复兼用，今昔对比，批判了重利轻义的行为，从反面论证了中心论点，使论证更富有气势。昔对比，批判了重利轻义的行为，从反面论证了中心论点，使论证更富有气势。作用：作用：分析了分析了“万钟则不辩礼义而受之万钟则不辩礼义而受之”者见利忘义的原因，即为了豪华的住者见利忘义的原因，即为了豪华的住宅、妻妾的侍奉、所认识的穷困的人的感激。从反面举例论证不辩礼义而受万宅、妻妾的侍奉、所认识的穷困的人的感激。从反面举例论证不辩礼义而受万钟之禄，见利忘义失其钟之禄，见利忘义失其“本心本心”的观点。的观点。【答案
28、】孟子以设喻引出本文的中心论点：【答案】孟子以设喻引出本文的中心论点：“舍生取义舍生取义”，然后论述舍生取义，然后论述舍生取义是人的本性，接着从正反两方面举例论证舍生取义这个观点。是人的本性，接着从正反两方面举例论证舍生取义这个观点。孟子语言风格具有怎样的特点？请你简要分析。孟子语言风格具有怎样的特点？请你简要分析。【答案】选取【答案】选取“鱼鱼”与与“熊掌熊掌”，“生生”与与“义义”，“生生”与与“死死”，“所所欲欲”与与“所恶所恶”等两两相对的事物或心态对比说明，正反论述，层层剥笋，逐等两两相对的事物或心态对比说明，正反论述，层层剥笋，逐步深化；大量使用排比句和对偶句，节奏感强，富有气势；
29、善用比喻和类步深化；大量使用排比句和对偶句，节奏感强，富有气势；善用比喻和类比，开头用比，开头用“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”类比类比“生生”和和“义义”，生动形象，含义丰富，具，生动形象，含义丰富，具有文学趣味；由三字短句起始，节奏加快，情绪高昂，最后用有文学趣味；由三字短句起始，节奏加快，情绪高昂，最后用“得之得之”“弗得弗得”，“呼尔呼尔”“蹴尔蹴尔”，“行道之人行道之人”“乞人乞人”对举的句式说理转对举的句式说理转而为铺排，推演出汪洋恣肆的议论、排山倒海的质疑，发出最为强烈的呼喊；而为铺排，推演出汪洋恣肆的议论、排山倒海的质疑，发出最为强烈的呼喊；善用反问，增强气势。善用反问，增强气势。语言
30、特色语言特色文意理解判断文意理解判断(正确的打正确的打“”，错误的打，错误的打“”)(注：针对解析与检测练习中的选择题注：针对解析与检测练习中的选择题)1.1.文章第文章第1 1段作者通过正反两面，具体阐述为什么要段作者通过正反两面，具体阐述为什么要“舍生取义舍生取义”，并进一，并进一步指出人人都有向善之心，但只有圣贤才具有重步指出人人都有向善之心，但只有圣贤才具有重“义义”之心。之心。()2.2.文章从三个方面论证了文章从三个方面论证了“舍生取义舍生取义”的道理：一是义比生更珍贵；二是如的道理：一是义比生更珍贵；二是如果义没有生珍贵，就会不择手段地求生；三是舍生取义之心人人皆有。果义没有生珍
31、贵，就会不择手段地求生；三是舍生取义之心人人皆有。()【解析】由本文第【解析】由本文第1段中段中“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”可知，重可知，重“义义”之心，人人都有，贤者只是没有丧失罢了。之心，人人都有，贤者只是没有丧失罢了。“只有圣贤才具只有圣贤才具有重有重义义之心之心”的说法有误。的说法有误。这个论点是由这个论点是由“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”的比喻引出来的。先设比喻的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点而后提出论点,这是因为这是因为“鱼鱼”与与“熊掌熊掌”是人人皆知的美味是人人皆知的美味,而而“熊掌熊掌”是其中更为美味的。二者不可兼得是其中
32、更为美味的。二者不可兼得,取其中最美者合乎取其中最美者合乎情理，也符合逻辑。情理，也符合逻辑。由此及彼由此及彼,由浅入深由浅入深,引出引出“生生”与与“义义”的论题来的论题来,自然明自然明晓。晓。1.1.本文的论点为什么不直接提出来本文的论点为什么不直接提出来?这样写有什么好处？这样写有什么好处？在今天的和平环境中，我们虽不致牺牲生命，但在今天的和平环境中，我们虽不致牺牲生命，但“舍生取义舍生取义”并并非离我们而去。非离我们而去。“舍生舍生”已不限于舍弃生命，也包括与生命同等重要的已不限于舍弃生命，也包括与生命同等重要的个人利益。个人利益。“取义取义”也不仅限于正义，而是包括正义在内的一切公益
33、。也不仅限于正义，而是包括正义在内的一切公益。这种意义上的舍生取义，虽不像先前的义士、烈士那般气壮山河，但却这种意义上的舍生取义，虽不像先前的义士、烈士那般气壮山河，但却是不可低估的一朵火花。星星之火，可以燎原。只有平时肯为公益放弃是不可低估的一朵火花。星星之火，可以燎原。只有平时肯为公益放弃个人利益，在关键时刻才会毫不犹豫地献出生命。个人利益，在关键时刻才会毫不犹豫地献出生命。3.3.本文阐明了本文阐明了“义义”的重要性，你认为今天还有坚持的重要性，你认为今天还有坚持“义义”的必的必要吗？为什么？要吗？为什么？4.4.在几千年前在几千年前,孟子就提出了孟子就提出了“鱼和熊掌不可兼得鱼和熊掌不
34、可兼得”的问题和应的问题和应当当“舍生取义舍生取义”的观点。在现代社会的观点。在现代社会,面对愈来愈多的诱惑面对愈来愈多的诱惑,面面对人生的各种考验对人生的各种考验,我们应当做出怎样的选择呢我们应当做出怎样的选择呢?示例示例:随着时代的发展随着时代的发展,“义义”的内涵发生了变化。我们现在所的内涵发生了变化。我们现在所说的说的“义义”是指集体利益或国家利益是指集体利益或国家利益,我们应坚持个人利益我们应坚持个人利益服从集体利益和国家利益。服从集体利益和国家利益。5.5.结合结合文中观点文中观点,给本文补充两个给本文补充两个有说服力的有说服力的论据。论据。示例示例:(1)(1)文天祥宁死不降文天
35、祥宁死不降,慷慨就义。慷慨就义。(2)(2)闻一多拍案而起闻一多拍案而起,横眉怒对国民党的手枪横眉怒对国民党的手枪,宁宁可倒下去也不愿屈服。可倒下去也不愿屈服。议论严密议论严密,层层深入。层层深入。文章围绕文章围绕“舍生取义舍生取义”的中心论点的中心论点,从正面论述生从正面论述生死与死与“义义”的关系，指出舍生取义是人的本心的关系，指出舍生取义是人的本心;从反面从反面论述见利忘义是丧失人的本心论述见利忘义是丧失人的本心,从而再次重申文章的论从而再次重申文章的论点。结构严谨点。结构严谨,层层深入。层层深入。善用比喻、正反对比论证。善用比喻、正反对比论证。文章开篇以文章开篇以“鱼鱼”和和“熊掌熊掌
36、”设喻设喻,引出中心论点引出中心论点;第第2 2段以段以“行道之人弗受行道之人弗受”“”“乞人不屑乞人不屑”比喻守义不辱比喻守义不辱,形象生动。第形象生动。第1 1段通过正反对比阐述了段通过正反对比阐述了“义义”重于重于“生生”的道理的道理,从反面假设推从反面假设推理理,又从正面用事实说明人能不贪生又从正面用事实说明人能不贪生,不避患不避患;第第2 2段举例论证段举例论证,以以正反两个事例进行对比正反两个事例进行对比,说明人们对待利欲引诱的不同态度说明人们对待利欲引诱的不同态度,批批判了为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人判了为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人,重申中心论点。重申中心论点。鱼我所鱼我
37、所欲也欲也提出论点提出论点道理论证道理论证举例论证举例论证舍鱼而取熊掌舍鱼而取熊掌舍生而取义舍生而取义甚于生者，不为苟得甚于生者，不为苟得甚于死者，患不辟也甚于死者，患不辟也莫甚于生，何不用也莫甚于生，何不用也莫甚于死，何不为也莫甚于死，何不为也正面论证，嗟来之食正面论证，嗟来之食反面论证，万钟俸禄反面论证，万钟俸禄比喻论证比喻论证由因推果由因推果假设推理假设推理正反对比正反对比舍舍生生取取义义(1)(1)故患有所不辟也故患有所不辟也 (2)(2)万钟则不辩礼义而受之万钟则不辩礼义而受之 (3)(3)乡为身死而不受乡为身死而不受 “辟辟”同同“避避”,躲避躲避“辩辩”同同“辨辨”,辨别辨别“乡
38、乡”同同“向向”,先前、从前先前、从前1.1.指出下列句子中的通假字。指出下列句子中的通假字。(1)(1)死亦我所恶死亦我所恶,所恶有甚于死者所恶有甚于死者,故患有所不辟也。故患有所不辟也。(2)(2)如使人之所欲莫甚于生如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不则凡可以得生者何不 用也？用也？2.2.用用“/”给下列句子划分朗读停顿。给下列句子划分朗读停顿。(1)(1)如使人之所欲如使人之所欲莫莫甚于生甚于生 (2)(2)非独贤者有非独贤者有是是心也心也(3)(3)贤者能贤者能勿勿丧耳丧耳副词副词,没有没有代词，这种代词，这种副词副词,不不3.3.解释下列句子中画线的词语。解释下列句子中画线的
39、词语。(1)(1)文中表明中心论点的句子文中表明中心论点的句子：(2)(2)文中以文中以“鱼鱼”与与“熊掌熊掌”设喻引出中心论点的句子设喻引出中心论点的句子：(3)(3)文中强调人人都有向善之心的句子文中强调人人都有向善之心的句子：(4)(4)文章结尾文章结尾“此之谓失其本心此之谓失其本心”照应开头的哪句话照应开头的哪句话?4.4.阅读课文阅读课文,回答问题。回答问题。生生,亦我所欲也亦我所欲也;义义,亦我所欲也。二者不可得兼亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。舍生而取义者也。鱼鱼,我所欲也我所欲也;熊掌熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。舍鱼而取熊掌者也。生生,亦我所欲也亦我所欲也;义义,亦我所欲也。二者不可得兼亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。舍生而取义者也。非独贤者有是心也非独贤者有是心也,人皆有之人皆有之,贤者能勿丧耳。贤者能勿丧耳。非独贤者有是心也非独贤者有是心也,人皆有之人皆有之,贤者能勿丧耳。贤者能勿丧耳。
