1、蔡愉琳蔡愉琳 罗秋妮罗秋妮 钟婉莹钟婉莹孔理琪孔理琪 钟智君钟智君 陈小健陈小健指导老师：董志萍指导老师：董志萍婚姻礼婚姻礼 两性的结合与欢好两性的结合与欢好 从人类自身繁衍的角度，婚姻是根本性的文化形式；从社会延续发展的角度，婚姻是最基本的制度保障。正是由于婚姻具有巨大的、不可替代的社会意义，在重视家庭家族超过个人的传统中国社会，婚姻礼也就有了特殊的意义。结婚证结婚证 死亡证明死亡证明 婚礼服饰婚礼服饰 丧葬服饰丧葬服饰 婚礼形式婚礼形式 丧葬形式丧葬形式 从从1938年日本统治下察哈尔这份婚年日本统治下察哈尔这份婚书中可以看到，新娘书中可以看到，新娘15岁，就遵从父母岁，就遵从父母之命完婚
2、，而她个人意志在婚书中现。之命完婚，而她个人意志在婚书中现。一一九九三三八八年年 二十世纪四十年代的婚书上面多绘有龙凤呈二十世纪四十年代的婚书上面多绘有龙凤呈祥或鸳鸯戏水、牡丹吐蕊等各式图案。这种精美祥或鸳鸯戏水、牡丹吐蕊等各式图案。这种精美的婚书经过订婚人签字画押或盖章后，具备法律的婚书经过订婚人签字画押或盖章后，具备法律效力。那时许多婚书是政府颁布的。这张在河北效力。那时许多婚书是政府颁布的。这张在河北省发现的婚书就包括了男女双方的生辰八字以及省发现的婚书就包括了男女双方的生辰八字以及辞藻优美的祝词，男女介绍人、主婚人、证婚人辞藻优美的祝词，男女介绍人、主婚人、证婚人的名字也长串。的名字也
3、长串。从从1952年到七十年年到七十年代末，结婚证上都印有代末，结婚证上都印有充满浓郁的民族风格的充满浓郁的民族风格的图案，而在图案，而在1952年至年至1959年的结婚证上，还年的结婚证上，还有和平鸽的图案。稻穗、有和平鸽的图案。稻穗、棉花也是当时结婚证上棉花也是当时结婚证上的主角，这反映当时的的主角，这反映当时的农业在国民经济中占了农业在国民经济中占了相当大的比重相当大的比重。五、六十年五、六十年代的结婚证上都代的结婚证上都刻有一句简洁的刻有一句简洁的口号。如在一张口号。如在一张1954年的结婚证年的结婚证上，醒目地印着上，醒目地印着“自主自愿自主自愿”个粉红色的大字个粉红色的大字 六十年
4、代初期的结婚证出现了鸳鸯戏水、并蒂六十年代初期的结婚证出现了鸳鸯戏水、并蒂莲、梅花等传统吉祥物，象征着人们期待社会稳定，莲、梅花等传统吉祥物，象征着人们期待社会稳定，风调雨顺。风调雨顺。清末到中华民国初期，这种便条式婚书在普通清末到中华民国初期，这种便条式婚书在普通居中非常流行。山西汾城县一对夫妇在居中非常流行。山西汾城县一对夫妇在1950年结婚年结婚时，仍然使用这种婚书时，仍然使用这种婚书.1956年天津市人民政府颁发的年天津市人民政府颁发的这张结婚证，词语也符合当时如火这张结婚证，词语也符合当时如火如荼的社会主义建设现实如荼的社会主义建设现实.婚书中除婚书中除结婚人外结婚人外,父母媒人等都
5、不再出现父母媒人等都不再出现.一九五六年一九五六年 建国后，婚书变为体积小巧的结证。建国后，婚书变为体积小巧的结证。20世纪世纪60年代的结婚证书上，已经上了婚姻法的相关条款。年代的结婚证书上，已经上了婚姻法的相关条款。到了到了“文革文革”期间，一切东西都被披上期间，一切东西都被披上了政治色彩，结婚证当然也不例外。那时每政治色彩，结婚证当然也不例外。那时每张结婚证上都必有一段毛主席语录：张结婚证上都必有一段毛主席语录：“我们我们都是来自五湖四海，为了一个共同的革命目都是来自五湖四海，为了一个共同的革命目标，走到一起来了标，走到一起来了一切革命队伍的人都一切革命队伍的人都要互相关心，互相爱护，互
6、相帮助。要互相关心，互相爱护，互相帮助。”改革开放后，随着我国法制的改革开放后，随着我国法制的逐步完善，结婚证不再是夫妻两逐步完善，结婚证不再是夫妻两人压在箱底的婚姻纪念品，而是人压在箱底的婚姻纪念品，而是成为真正意义上的法律文书。人成为真正意义上的法律文书。人们使用结婚证的次数日趋增多，们使用结婚证的次数日趋增多，于是结婚证也随之于是结婚证也随之“返璞归真返璞归真”，逐步取消了复杂的图案，并由奖逐步取消了复杂的图案，并由奖状式变为状式变为护照式护照式，方便结婚人携，方便结婚人携带。带。以前社会上有一种倾向，认为结婚是喜事，就应红红火火以前社会上有一种倾向，认为结婚是喜事，就应红红火火的，结婚
7、证要选大红色，而这种的，结婚证要选大红色，而这种大红色大红色的结婚证，信息化程度的结婚证，信息化程度很低，不太适合现代社会的发展。很低，不太适合现代社会的发展。2004年启用的结婚证颜色和年启用的结婚证颜色和规格都做了改变，并增加了证书的高科技含量。规格都做了改变，并增加了证书的高科技含量。返回婚礼服的移风易俗婚礼服的移风易俗 无论古今中外，婚礼都无论古今中外，婚礼都是人生中的大礼，婚礼服是人生中的大礼，婚礼服因婚礼出现，伴随着婚俗因婚礼出现，伴随着婚俗文化在历史长河中的演变文化在历史长河中的演变而演变，而且我国是个多而演变，而且我国是个多民族的国家，不同的民族民族的国家，不同的民族也会有不同
8、的婚俗文化。也会有不同的婚俗文化。2020世纪初，传统的中式婚礼服还是长袍马挂和凤冠霞帔。凤冠世纪初，传统的中式婚礼服还是长袍马挂和凤冠霞帔。凤冠霞帔原属清代诰命夫人的规定着装霞帔原属清代诰命夫人的规定着装,容雍华美至极容雍华美至极,逐渐演变成豪门逐渐演变成豪门闺秀的婚礼服闺秀的婚礼服。清末民初极具历史价值的一张照片清末民初极具历史价值的一张照片,从中可以了解到当时从中可以了解到当时人们结婚时的情景人们结婚时的情景 .1919 1919年年“五四五四“运动前运动前,中国人结婚崇尚红色中国人结婚崇尚红色,新人是绝对不允新人是绝对不允许穿白色衣服的。许穿白色衣服的。20 203030年代起，由于受
9、到西方的文化和婚俗的影响，新郎有穿年代起，由于受到西方的文化和婚俗的影响，新郎有穿西装结领带的，也有穿长衫同时戴西式礼帽和墨镜的，而新娘有穿西装结领带的，也有穿长衫同时戴西式礼帽和墨镜的，而新娘有穿婚纱也有身着用白绸缎缝制的中式旗袍。婚纱也有身着用白绸缎缝制的中式旗袍。随着随着20年代初西方文化的传入年代初西方文化的传入,婚纱首次在我国亮相婚纱首次在我国亮相,从海外留从海外留学归来的先生小姐学归来的先生小姐,不少人已经信奉了基督教不少人已经信奉了基督教,他们一般选择在教堂他们一般选择在教堂举行婚礼。举行婚礼。40 40年代后年代后,在上海等大城市开始流行穿白色婚纱礼服在上海等大城市开始流行穿白
10、色婚纱礼服,一般新娘一般新娘穿白色婚纱礼服穿白色婚纱礼服,长达五六米长达五六米,新郎穿黑色大礼服新郎穿黑色大礼服,白硬领衬衫白硬领衬衫.60 60年代后期至年代后期至7070年代，婚礼服也进行了年代，婚礼服也进行了“重大改革重大改革”，新郎新，新郎新娘都是清一色的蓝色制服，时髦一点儿的则穿上绿色军装，真是娘都是清一色的蓝色制服，时髦一点儿的则穿上绿色军装，真是“革命伉俪多奇志，不爱红妆爱绿妆革命伉俪多奇志，不爱红妆爱绿妆”。80 80年代初，随着改革开放的深入进行，中国传统的婚礼服也开年代初，随着改革开放的深入进行，中国传统的婚礼服也开始和国外接轨，新郎穿西服、新娘穿婚纱成为时尚和主流始和国外
11、接轨，新郎穿西服、新娘穿婚纱成为时尚和主流 90 90年代直至今日，婚礼服的种类繁多年代直至今日，婚礼服的种类繁多,更多流行的是与西方融更多流行的是与西方融合的婚纱合的婚纱.当然当然,复古的复古的唐装也是很多人婚唐装也是很多人婚礼服的选择礼服的选择 时代不断发展时代不断发展,越来越多的新人选择最能体现个性的婚礼服越来越多的新人选择最能体现个性的婚礼服.返回back婚礼仪式婚礼仪式 中国的婚姻习俗早在战国时期（公元前中国的婚姻习俗早在战国时期（公元前402 公元前公元前221年）就已经形成。由于幅员辽阔年）就已经形成。由于幅员辽阔，历史悠久，不同的地区遵循着不同的风俗，历史悠久，不同的地区遵循着
12、不同的风俗，但总体而言，这些风俗习惯都有着共同之处。但总体而言，这些风俗习惯都有着共同之处。古古 代代近近 代代现现 代代古代婚俗礼仪古代婚俗礼仪 聘书聘书 三书三书 亲书亲书 三三 迎亲迎亲 书书 六六 礼礼 讷彩讷彩 六礼六礼 问名问名 讷吉讷吉 纳征纳征 酒筵酒筵拜堂拜堂闹房闹房三書六礼三書六礼 三书三书 聘书乃订亲之书聘书乃订亲之书，即男女订立婚约，即男女订立婚约时男家交予女家之书柬，是纳吉时男家交予女家之书柬，是纳吉(过过文定文定)时用。时用。礼书即男家在过大礼时致敬女家的书礼书即男家在过大礼时致敬女家的书信信，列明过大礼的物品和数量。，列明过大礼的物品和数量。迎亲书即迎娶新娘之书迎
13、亲书即迎娶新娘之书，是结婚当日，是结婚当日(亲迎亲迎)接新娘过门时用。接新娘过门时用。六礼六礼纳采纳采 向物色好的女家提亲。向物色好的女家提亲。请期请期又称乞日，男家占卜择定合又称乞日，男家占卜择定合婚良辰吉日婚良辰吉日,让媒人告知女家让媒人告知女家,征求女家征求女家的同意。女家占卜男家所择的日期是否的同意。女家占卜男家所择的日期是否配合新娘的八字。配合新娘的八字。若两者均同意若两者均同意,婚礼婚礼便如期举行，今称择日。便如期举行，今称择日。亲迎亲迎即新郎亲往女家迎娶新娘即新郎亲往女家迎娶新娘,是婚姻是婚姻的最后程序。新娘被扶持上花轿的最后程序。新娘被扶持上花轿,迎至男迎至男家拜天地祖先。交拜
14、后便入洞房、坐案家拜天地祖先。交拜后便入洞房、坐案前、燃花烛、饮合卺酒，前、燃花烛、饮合卺酒，今称迎亲今称迎亲。问名问名即男家问清女名及其年庚即男家问清女名及其年庚八字八字,而后卜吉凶。若是年庚是相而后卜吉凶。若是年庚是相合合,男方便会问清女子为谁所生男方便会问清女子为谁所生,是亲生还是收养是亲生还是收养,正室还是继室所正室还是继室所生生,以使男女门当户对，以使男女门当户对，今称合今称合八字。八字。纳吉纳吉当男家接收女家庚帖后当男家接收女家庚帖后,便会马上将庚帖置便会马上将庚帖置于神前或祖先案上卜吉于神前或祖先案上卜吉,三日内如家中平安无事三日内如家中平安无事,便是吉兆便是吉兆,于是男家便把新
15、郎的庚帖写给于是男家便把新郎的庚帖写给女家。女女家。女家接到庚帖也同样进行纳吉仪式。若三日内家接到庚帖也同样进行纳吉仪式。若三日内家有家有异变异变,婚事便会取消，婚事便会取消，今称小定。今称小定。纳征纳征又称过大礼，是三书六礼中保留得较完整又称过大礼，是三书六礼中保留得较完整同时也较重视的传统礼节。当日男家会请两位或同时也较重视的传统礼节。当日男家会请两位或四位女性亲戚会同媒人，带备聘金、礼金及大批四位女性亲戚会同媒人，带备聘金、礼金及大批礼品到女方家中。另外，聘礼表现出男子能担任礼品到女方家中。另外，聘礼表现出男子能担任家庭和社会责任的标志，这反映出私有制社会里家庭和社会责任的标志，这反映出
16、私有制社会里以及在生产力不发达的情况下，财富和权力在女以及在生产力不发达的情况下，财富和权力在女子心目中的重要地位。今称大定。子心目中的重要地位。今称大定。back拜堂拜堂 花轿入宅，结婚仪式开始，花轿入宅，结婚仪式开始，鸣炮奏鸣炮奏乐，乐，点燃花烛，在厅堂点燃花烛，在厅堂“拜堂拜堂”，在礼宾司仪的指导下，新郎新娘手拉在礼宾司仪的指导下，新郎新娘手拉红绿牵巾，行一跪三叩头礼，一拜天红绿牵巾，行一跪三叩头礼，一拜天地地(即堂前的神像即堂前的神像)、二拜公婆、三是、二拜公婆、三是夫妻互拜夫妻互拜(也有二拜祖宗也有二拜祖宗 、三拜公婆，三拜公婆，四夫妻互拜四夫妻互拜)。礼成以后，。礼成以后，便算是合
17、法夫妻了。便算是合法夫妻了。back 中国人在吃的方面一向很讲究，中国人在吃的方面一向很讲究，不仅味道要求高，在大喜日子里对不仅味道要求高，在大喜日子里对“意头意头”的要求更为紧慎。例如婚的要求更为紧慎。例如婚宴桌上的菜，什么宴桌上的菜，什么“比翼齐飞比翼齐飞”，“百年好合百年好合”一切为了祝福一对新一切为了祝福一对新人将来的婚姻生活幸福，快乐。人将来的婚姻生活幸福，快乐。back闹房：在近代，这是新婚夫妇在婚礼之夜闹房：在近代，这是新婚夫妇在婚礼之夜在新房接受亲友祝贺、嬉闹的仪节，民间在新房接受亲友祝贺、嬉闹的仪节，民间有有“新婚三日无大小新婚三日无大小”，“闹喜闹喜，越闹喜闹喜，越闹越喜闹
18、越喜”的说法。的说法。在先秦时代，新郎新娘酒筵的结束，标志在先秦时代，新郎新娘酒筵的结束，标志着婚礼之夜仪式的基本结束，接下来，新着婚礼之夜仪式的基本结束，接下来，新郎新娘就安寝了。郎新娘就安寝了。大约在汉代时，参加婚礼的宾朋不甘就此大约在汉代时，参加婚礼的宾朋不甘就此罢休，于是就有了罢休，于是就有了“听房听房”的做法：新婚的做法：新婚之夜，爱看热闹的人悄悄来到新房窗外，之夜，爱看热闹的人悄悄来到新房窗外，偷听新郎新娘的言语及举动，以此为笑乐。偷听新郎新娘的言语及举动，以此为笑乐。传衍至晋代，民间已有戏弄新娘的习俗：传衍至晋代，民间已有戏弄新娘的习俗：于大庭广众之前，以各种怪问题来难新娘，于大
19、庭广众之前，以各种怪问题来难新娘，甚至对新娘施以种种恶作剧。甚至对新娘施以种种恶作剧。后来流行的后来流行的“闹房闹房”，可能就是这一习俗，可能就是这一习俗的演变。的演变。各地的各地的“闹房闹房”有不同的方式、有不同的方式、方法，闹的程度也有文雅和粗俗之分，有方法，闹的程度也有文雅和粗俗之分，有时闹过了头，往往给主宾双方带来尴尬和时闹过了头，往往给主宾双方带来尴尬和不快，但因为它给婚礼增加了热烈的气氛，不快，但因为它给婚礼增加了热烈的气氛，所以后来的婚礼中往往少不了这一节目。所以后来的婚礼中往往少不了这一节目。BACKback近代婚俗形式近代婚俗形式 1911年爆发的辛亥革命，促进了年爆发的辛亥
20、革命，促进了江南的近代化，革除了某些封建礼教，江南的近代化，革除了某些封建礼教，涤荡了旧染污俗，对于市民社会的新涤荡了旧染污俗，对于市民社会的新旧嬗递产生了极其深刻的影响。旧嬗递产生了极其深刻的影响。南京临时政府成立以后，把移风南京临时政府成立以后，把移风易俗作为社会兴革大事来办易俗作为社会兴革大事来办。这对于。这对于中国传统婚俗也有一个相当大的冲激。中国传统婚俗也有一个相当大的冲激。短短一百年间，传统婚俗经历了很短短一百年间，传统婚俗经历了很大的转变。大的转变。民国民国西风东渐婚礼多在教堂办西风东渐婚礼多在教堂办民国时期，广东个别地方政府开始设法干预旧式婚俗，由于政府提倡男女平等、婚姻自由，
21、以及新式教育的不断普及，青年男女在婚姻选择与婚礼仪式方面，大胆向“三书”、“六礼”和“媒妁之言，父母之命”的旧婚俗挑战，公开自由恋爱公开自由恋爱，拒绝媒人言婚，反对父母包办婚事。即使是婚礼也多在教堂举行，新郎身穿黑色绒西装，头戴毡帽，新娘身穿素白色婚纱，头戴纱巾。新婚夫妇手拉手，在牧师面前请求结为夫妻。待牧师恩准后，双方交换信物并诵读誓言，婚礼完毕。文革文革“闹新房闹新房”流行考毛主席语录流行考毛主席语录1950年，新中国第一部婚姻法颁布，明确规定实行一夫一妻制，废除包办、强迫婚姻，确定了婚姻自由的原则，男女双方结婚只要依法进行婚姻登记，婚姻关系就得到了法律保护，任何人不得干涉。举行婚礼，新郎
22、以穿红卫兵服装戴红卫兵袖章迎亲为荣，新娘以能穿上红卫兵服装一起坐永久牌自行车到婆家最有面子，迎亲队伍手拿毛主席语录和红旗，唱毛主席语录为时尚。当时当时“闹新房闹新房”也以考新娘是否会背也以考新娘是否会背“老老三篇三篇”、唱语录歌为主，绝无、唱语录歌为主，绝无“封资修封资修”的词语和意识存在。的词语和意识存在。到文革后期，人们结婚的嫁妆开始注重实惠，当时新人追求的是新人追求的是“三转一响三转一响”，即缝纫机、自行车、手表、，即缝纫机、自行车、手表、收音机等。收音机等。1950年年5月月1日，婚姻日，婚姻法颁布后在法颁布后在北京市郊区北京市郊区农民在举行农民在举行新式婚礼。新式婚礼。民国时期，人们
23、民国时期，人们在教堂举行西式婚礼在教堂举行西式婚礼.20世纪初的婚庆场面。世纪初的婚庆场面。被被簇簇拥拥的的新新娘娘back“文革文革”时期婚礼与劳动分时期婚礼与劳动分不开不开复古婚礼复古婚礼、改革开放以后的中国，经济，政治，文化改革开放以后的中国，经济，政治，文化方面均作腾飞状发展。方面均作腾飞状发展。在婚俗方面，受到了大量西方文化的影响，在婚俗方面，受到了大量西方文化的影响，是以一个焕然一新姿态呈现在世人面前，不仅是以一个焕然一新姿态呈现在世人面前，不仅穿起了漂亮的白婚纱，而且越来越追求个性。穿起了漂亮的白婚纱，而且越来越追求个性。在婚礼方面大花心思，大反传统。婚礼形式再在婚礼方面大花心思
24、，大反传统。婚礼形式再不是中国旧社会的专制的体现，仅仅为了能让不是中国旧社会的专制的体现，仅仅为了能让新人留下一个甜蜜美好的回忆。新人留下一个甜蜜美好的回忆。水底婚礼水底婚礼空中婚礼空中婚礼 玫瑰花雨玫瑰花雨back丧葬礼丧葬礼 告别的关怀与演出告别的关怀与演出 衰悼人死为丧，处理尸体为葬，衰悼人死为丧，处理尸体为葬，丧葬礼显然是与死亡相关的人生礼仪。丧葬礼显然是与死亡相关的人生礼仪。诞生礼在婴儿未曾出世前已经开始，诞生礼在婴儿未曾出世前已经开始，标志着观念人生对生理人生的前展；标志着观念人生对生理人生的前展；丧葬礼正好与之相对，在人已经去世丧葬礼正好与之相对，在人已经去世后举行，标志着观念人
25、生对生理人生后举行，标志着观念人生对生理人生的后拓。诞生礼把人接进社会中来，的后拓。诞生礼把人接进社会中来，丧葬礼把人送出社会去，从人生仪礼丧葬礼把人送出社会去，从人生仪礼的的“通过通过”角度讲，一个是接纳，一角度讲，一个是接纳，一个是脱离，一头连着生，一头连着死。个是脱离，一头连着生，一头连着死。正是这种生死对照、来去比较的情况正是这种生死对照、来去比较的情况下，丧葬礼的种种特点才得以凸显。下，丧葬礼的种种特点才得以凸显。back死亡证明的历史死亡证明的历史 死亡证明在中国的前身是死亡证明在中国的前身是“殃榜殃榜”，一直到，一直到1949年解放。年解放。到底什么是殃榜呢？过去，人迷信，都说人
26、死了有一股煞到底什么是殃榜呢？过去，人迷信，都说人死了有一股煞气，这股气就叫气，这股气就叫“殃殃”，那时候，死了人，先得把阴阳先，那时候，死了人，先得把阴阳先生请来，给他预备好纸、笔、墨、砚，阴阳先生拿过一张生请来，给他预备好纸、笔、墨、砚，阴阳先生拿过一张东昌纸，写上亡人出生的年、月、日、时，再写于某年某东昌纸，写上亡人出生的年、月、日、时，再写于某年某月某辰死的，因何身亡，是病死的还是不得善终。再写上月某辰死的，因何身亡，是病死的还是不得善终。再写上几天接三，几天伴宿，哪天出，再就是哪一天什么时辰出几天接三，几天伴宿，哪天出，再就是哪一天什么时辰出殃，这张纸就叫殃榜。殃，这张纸就叫殃榜。在
27、解放前，谁家有人过世要有在解放前，谁家有人过世要有“殃榜殃榜”证明，这种证明，这种 “殃榜殃榜”不但是官方承认的不但是官方承认的“死亡证书死亡证书”，而且还是所，而且还是所 谓通往冥冥世界（谓通往冥冥世界（“阴间阴间”）的）的“通行证通行证”。死亡证明的格式死亡证明死亡证明 back 丧服原依古礼分为五服：丧服原依古礼分为五服：斩衰、齐衰、大功、小功、缌斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻麻5种，分别用粗细生熟不同的麻布制成。死者家属及其亲戚，种，分别用粗细生熟不同的麻布制成。死者家属及其亲戚，依与死者的亲疏关系不同而着不同的丧服，依与死者的亲疏关系不同而着不同的丧服，关系越亲的着越粗关系越亲的着越粗
28、糙的丧服，越疏的着越精细的丧服。糙的丧服，越疏的着越精细的丧服。清末至民国后，五服不行，清末至民国后，五服不行，改用白坯布清末至民国后，五服不行，改用白坯布制丧服，再改用白坯布清末至民国后，五服不行，改用白坯布制丧服，再套麻服于外。套麻服于外。五服之外，古代还有一种更轻的服丧方式，叫五服之外，古代还有一种更轻的服丧方式，叫“袒免袒免”。披麻；袒，是袒露左肩；免，指不戴冠，用布带缚髻。披麻；袒，是袒露左肩；免，指不戴冠，用布带缚髻。到了近现代的时候，中国的丧葬习俗受到西方的影响，丧到了近现代的时候，中国的丧葬习俗受到西方的影响，丧服有了很大改变。服有了很大改变。通常是在告别死者、悼念亡魂时，左胸
29、别一通常是在告别死者、悼念亡魂时，左胸别一朵小黄花，左臂围一块黑纱。朵小黄花，左臂围一块黑纱。有些妇女死了亲人在发际插一朵有些妇女死了亲人在发际插一朵白绒花。这些象征的志哀方式，比起古代丧服，要大大简化了。白绒花。这些象征的志哀方式，比起古代丧服，要大大简化了。中国封建社会历来重视中国封建社会历来重视丧服制度，丧服制度，大明律大明律中关中关于服制的规定十分详细。于服制的规定十分详细。穿着白色丧服的送葬穿着白色丧服的送葬者者丧鞋丧鞋返回 丧葬礼仪是中华文化中的人生四大礼（冠丧葬礼仪是中华文化中的人生四大礼（冠礼、婚礼、丧礼、祭礼）之一，也是古今中外礼、婚礼、丧礼、祭礼）之一，也是古今中外各民族都
30、相当重视的礼仪。中国的丧葬礼仪各民族都相当重视的礼仪。中国的丧葬礼仪自自周代以来历代均有改革而且繁简仪式也有所不周代以来历代均有改革而且繁简仪式也有所不同同，但是长久以来中原均以，但是长久以来中原均以汉族汉族为代表，其基为代表，其基本观念也始终未曾动摇本观念也始终未曾动摇 古代丧礼主要包括古代丧礼主要包括丧丧、葬葬、祭祭三大部分内三大部分内容。通俗而言，容。通俗而言，“丧丧”是规定活人即死者家属是规定活人即死者家属在丧期内的行为规范，在丧期内的行为规范，“葬葬”是规定死者的应是规定死者的应享待遇，享待遇，“祭祭”是规定丧期内活人与死者之间是规定丧期内活人与死者之间联系的中介仪式。三者之中，联系
31、的中介仪式。三者之中，“丧丧”是丧礼的是丧礼的核心内容。核心内容。土葬土葬 这是盛行于东部农业区，尤其是这是盛行于东部农业区，尤其是与汉族杂居地区的一种葬式。人死与汉族杂居地区的一种葬式。人死后需尽快洗理着装，在僵硬前用绳后需尽快洗理着装，在僵硬前用绳索或白布条将尸体捆绑成僧人坐索或白布条将尸体捆绑成僧人坐“禅禅”式，缠以白布，殓入一白布式，缠以白布，殓入一白布袋，最后置入形似房舍的四方高座袋，最后置入形似房舍的四方高座式棺内，请僧侣念经超度，殡尸三式棺内，请僧侣念经超度，殡尸三五日，依卜算之时辰，将棺木抬往五日，依卜算之时辰，将棺木抬往茔地下葬。埋后留有圆形墓冢，有茔地下葬。埋后留有圆形墓冢
32、，有的地方则堆以小白石，以志纪念。的地方则堆以小白石，以志纪念。但未成年者和暴亡者不能入葬茔。但未成年者和暴亡者不能入葬茔。位于朗木寺赛赤寺院西北三百米处的天葬位于朗木寺赛赤寺院西北三百米处的天葬 这是藏族的主要葬式。当人停止呼吸后，有的地区停尸三五日，设灵堂、祭台，燃酥油灯，祭献各种食品，请僧人念经，超度亡灵，亲朋吊丧。有的地区则很快送往天葬场，煨桑祭祀，请僧人念经、吹法螺，招来鹫群啄食。死者家属男性都参加送殡。送殡用具有些弃置山间，不带回家。西藏自治区人民政府日前发布了关于西藏自治区人民政府日前发布了关于天葬管理暂行规定天葬管理暂行规定的通知，这是我国政府自的通知，这是我国政府自1985年
33、以来第三次专门发布关于保护西藏天葬台的公告和通知，这为天葬这种藏民族拥有上千年历年以来第三次专门发布关于保护西藏天葬台的公告和通知，这为天葬这种藏民族拥有上千年历史的丧葬习俗给予了充分的尊重和保护。史的丧葬习俗给予了充分的尊重和保护。天葬天葬 水葬：水葬：这是一种极为简便的葬式。主要盛行这是一种极为简便的葬式。主要盛行于江河沿岸地区。水葬的殓尸与天葬大致于江河沿岸地区。水葬的殓尸与天葬大致相同，按卜定的时间投入河中，三日后，相同，按卜定的时间投入河中，三日后，死者家属前往投尸处及下游巡视，若发现死者家属前往投尸处及下游巡视，若发现尸体浮于水面，或滞尸河岸，重新置入水尸体浮于水面，或滞尸河岸，重
34、新置入水中。中。火葬：火葬：这是一种较理想的葬式。在历史上多用这是一种较理想的葬式。在历史上多用于僧侣。解放后，国家工作人员和一些农业于僧侣。解放后，国家工作人员和一些农业区的藏族群众也多实行这种葬式。火葬的殓区的藏族群众也多实行这种葬式。火葬的殓尸与土葬相同，出殡之日，将尸体抬到固定尸与土葬相同，出殡之日，将尸体抬到固定的火葬场（有的地区则临时选定），从炉顶的火葬场（有的地区则临时选定），从炉顶置入葬炉，浇油焚尸。三日后，亲属同去收置入葬炉，浇油焚尸。三日后，亲属同去收拾骨灰，葬入坟茔，或撒于高山之巅、江河拾骨灰，葬入坟茔，或撒于高山之巅、江河之中。之中。.中国末代皇太后隆中国末代皇太后隆裕
35、的大丧裕的大丧 光绪帝、隆裕后的光绪帝、隆裕后的“奉安大典奉安大典”京城丧仪中的出殡京城丧仪中的出殡 丧鞋 葬礼出殡的队伍葬礼出殡的队伍出殡队伍中的僧人出殡队伍中的僧人出殡中的队伍出殡中的队伍出殡队伍中的匾亭出殡队伍中的匾亭 按照中国的传统习俗，葬礼总喜欢大操大按照中国的传统习俗，葬礼总喜欢大操大办，厚葬的风气流行已久，相沿成习，变化办，厚葬的风气流行已久，相沿成习，变化最为迟缓，然而随着时代的发展，西方文明最为迟缓，然而随着时代的发展，西方文明的影响，卫生，简洁的丧葬礼仪引起了国人的影响，卫生，简洁的丧葬礼仪引起了国人的注目。近年来，还更深一层地考虑到了环的注目。近年来，还更深一层地考虑到了
36、环境的要求。境的要求。树葬树葬 树葬、草坪葬的具体实施树葬、草坪葬的具体实施方式大致有两种，一种是生者方式大致有两种，一种是生者为亡人选好地方，挖好树坑，为亡人选好地方，挖好树坑，安置骨灰或播撒骨灰后再植以安置骨灰或播撒骨灰后再植以树木、花草。另一种是由人在树木、花草。另一种是由人在生前选好位置，自己亲手植树、生前选好位置，自己亲手植树、植草、种花。百年之后再由后植草、种花。百年之后再由后人把骨灰埋在树木、花草下面。人把骨灰埋在树木、花草下面。人、树、花草融为一体，见树人、树、花草融为一体，见树见草如见人。见草如见人。生命的尽头是生命的尽头是 骨灰撒海，冲破了传统的骨灰撒海，冲破了传统的入土为安入土为安观念。人从自然中来，又回到自然中去。观念。人从自然中来，又回到自然中去。海葬是继墓葬以后的又一次重大改革，海葬是继墓葬以后的又一次重大改革，是人类思想的一大飞跃，是社会文明的是人类思想的一大飞跃，是社会文明的一大标志。海葬一大标志。海葬有利于节约土地、发展有利于节约土地、发展经济，有利于移风易俗，有利于社会主经济，有利于移风易俗，有利于社会主义精神文明建设义精神文明建设。我们的党和国家领导。我们的党和国家领导人在这方面起了很好的带头作用，为人人在这方面起了很好的带头作用，为人民树立了榜样。民树立了榜样。
