1、第六讲 叔本华的人生哲学1788-1860生存环境只不过是对我们产生一种间接影响，每个人的心灵也并不完全合乎他周围的环境，各人都活在他自己的心灵世界里中。至于所处的世界如何，主要在我们以什么方式来看待。主要内容v叔本华生平v一、人生的智慧：v1、生命性质v2、人格，或人是什么v3、财富，或人有些什么v4、地位，或他人眼中的位置v二、爱与生的苦恼（性欲、恋爱、爱与恨、结婚、禁欲、人生的空虚与烦恼）叔本华生平1v叔本华生于波兰但泽（今格但斯克）。父亲海因里希弗洛里斯叔本华是非常成功的商人，后自杀。母亲约翰娜叔本华是当时颇有名气的作家，与歌德等文豪有交往。他和母亲的关系一直不好，隔阂非常深，最后关系
2、破裂。但由于他继承了他父亲的财产，结果使他一生过着富裕的生活。叔本华死后，将所有财产捐献给了慈善事业。叔本华生平2v叔本华个人的志向与父亲的期望背道而驰。v1799年入汉堡龙格私立学校学习三年。v历经两年的国外游历。v家庭不睦，生活变故。v1807年6月叔本华如愿上了戈塔的一所文科中学就读。v1809年转入哥丁根大学学习医学和哲学；两年后，跨进柏林大学主攻哲学。叔本华生平3v 1813年获柏林大学哲学博士学位。曾在当时著名的东方哲学家迈耶尔的指导下潜心研究过印度哲学和佛教，深受印度佛教的影响。v作为意志表象的世界是他的代表作，1818出版后也遭到冷遇。v 1820年叔本华获得柏林大学讲师资格v
3、叔本华与黑格尔之间的趣事v1833年，在大学受挫后，移居法兰克福，度过余生。叔本华生平4v1851年他完成了对作为意志表象的世界的补充和说明，即附录与补遗。他因此获得声誉，瞬间成了名人。v1860 年9月21日：叔本华去世。v1860年 9月26日：葬于法兰克福市公墓。叔本华生平对他的评价：著名的悲观主义者有些自私在某些方面是性情中人诙谐且能侃侃而谈的人脾气火暴他和女裁缝之间的矛盾在女裁缝死后，他写道：“老妇死，重负释”。叔本华生平v叔本华的自评v叔本华对自己说：“记住，你是一个天才，天才必然超越时代，不被人理解，你不属于这个时代。你的书是为后人写的。所以天才必将独守寂寞。你千万不能为了某些东
4、西，而放弃这些你要坚持的东西!”人生的智慧v1、生命性质v亚里士多德将人生的幸福分成三类：自外界得来的幸福；自心灵得来的幸福；自肉体得来的幸福。v叔本华认为人的命运中有三类根本不同点：v一、什么是人：人就是人格，包括健康与精力、美与才性、道德品性、智慧与教育等。v二、人有些什么：财富和他可能占有的事物。v三、如何面对他人对自己的评价：荣誉、名声和身份等。人生的智慧v在叔本华看来，人最重要的东西在于他自己是什么。健康、精力、品性、智慧等这些美好的东西既没有人能给你，也没有人能拿走，这些性质比我们所能占有任何其他事物重要，甚至也比别人如何看我们重要。v好的人格，在贫乏的环境中也能怡然自得；贪婪、充
5、满嫉妒和怨恨的人，即使在优越的环境中也很悲惨。心态决定命运v你的心态是你的真正主人。西方俗语v人与人之间没有太大区别，只有积极的心态与消极的心态这一细微区别，但正是这一点点区别决定了20年后两个人生活的巨大差异。拿破仑希尔 v心态改变，态度跟着改变；态度改变，习惯跟着改变；习惯改变，性格跟着改变；性格改变，命运就跟着改变。马斯洛 高晓松不上诉放弃减刑机会：愿受制裁 彻底反思 2011年05月20日 高晓松不上诉放弃减刑机会：愿受制裁 彻底反思 2011年05月20日v北京晨报北京晨报5月月20日报道日报道v 高晓松因醉驾被判处拘役6个月，但其认错态度诚恳，积极履行赔偿，这是危险驾驶罪的最重刑期
6、，出乎很多人的意料，有公众认为高晓松应该上诉。昨天，高晓松首次对是否上诉表态，“坚决不上诉”是他唯一的答案。人生的智慧v人的内在生命性质（人格）是使我们心灵满足的直接源泉；外在的东西只不过对我们产生一种间接的影响而已。v世界相同，每个人的感受不同，为何？v人的最高、永恒和丰富的快乐实是他的心灵 v在一切幸福中，人的健康胜过任何其他幸福，可以说一个身体健康的乞丐要比疾病缠身的国王幸福得多。2、人格，或人是什么v亚里士多德：持久不变的并不是财富而是人的品格。人自身的福祉，如高贵的天性、精明的头脑、乐观的气质、爽朗的精神、健康完善的体魄，简言之，是幸福的第一要素，我们应尽心尽力去促进和保存，莫孜孜于
7、外界的功名和利禄。2、人格，或人是什么v最能给人带来直接快乐的莫过于最能给人带来直接快乐的莫过于“愉悦健全愉悦健全的精神的精神”。v能够促进愉快心情的不是财富，而是健康。能够促进愉快心情的不是财富，而是健康。对同样地外界环境和事件，在健康强壮时和 缠绵病榻时的看法和感受全然不同。2、人格，或人是什么v幸福基于人的精神，精神的好坏又与健康息幸福基于人的精神，精神的好坏又与健康息息相关。息相关。v只有最愚蠢的人才会为了其他的幸福牺牲健只有最愚蠢的人才会为了其他的幸福牺牲健康，不管其他的幸福是功名利禄、学识，还康，不管其他的幸福是功名利禄、学识，还是过眼云烟的感官享受，世间没有任何事情是过眼云烟的感
8、官享受，世间没有任何事情比健康重要。比健康重要。2、人格，或人是什么v但是健康的人也可能终日愁眉苦脸，与个人的敏感性有关。如忧郁的人总是非常敏感，过度忧郁症的患者会爆发周期性的无法快活。v叔本华引用了柏拉图的看法：不同的人有不同强度的受容度，所以同样的事情可以令某人痛苦绝望，另一人却一笑置之。2、人格，或人是什么v世界上即使最健康和愉快的人，也可能自杀，只要他对外在的困难和厄运的恐惧超过了他对死亡的恐惧。对于快活的人而言，唯有高度的苦难才会导致自杀。对原本抑郁的人而言，只要微微的苦难就会使他自杀。两者的差别在于承受的程度。2、人格，或人是什么v每人依其剩余精力选择一种可以快乐的方式：v第一类是
9、满足“生命力”而得的快乐。食、饮、休息和睡眠等。v第二类是满足“体力”而得的快乐，如散步、奔跑、舞蹈、骑马等。v第三类是满足“怡情”而得的快乐。如观察、思考、学习、阅读、发明等。这种快乐是人所独有的。2、人格，或人是什么完v批判：一般人将其一生幸福，寄托于外界事物上。（财产、地位、家人等）v人应该为什么而活？v叔本华认为的最好的快乐方式：一般人很难完全投身“怡情”的角色中。惟有极高的睿智力，所谓天才才能达到这种求知的强度，他能投入整个时间和精力，力图陈述他的思考。他欢迎孤独，闲暇是至高的善，其他一切不但不重要甚至是可厌的。3、财富，或人有些什么v伟大的幸福论者伊壁鸠鲁论人类的需要：v第一类是自
10、然而必须的需要。朋友、自由、思想朋友、自由、思想（关于焦虑的主要原因：贫困、病、死、迷信）、食物、避风雨处、衣服。v第二类是自然却不是必须的要求，如某些感官的满足。主要有广宅主要有广宅、私人浴室、宴饮、仆役、鱼肉。v第三类是既非自然又非必要的需要。例如对奢侈、挥霍、炫耀以及光彩的渴望。主要是名望和权势主要是名望和权势。这种需要像无底的深渊一样，是很难满足的。对不必要的欲望不要屈服，对自然的欲望要追求，这就是所谓快乐的秘诀。3、财富，或人有些什么v伊壁鸠鲁为自己的辩护：v“当我们说快乐是终极的目标时，并不是指放荡的快乐和肉体之乐，就像某些由于无知、偏见或蓄意曲解我们意见的人所认为的那样，我们认为
11、，快乐就是身体的无痛苦和灵魂的不受干扰，构成快乐生活的不是无休止的狂欢、美色、鱼肉以及其他餐桌上的佳肴，而是清晰的推理、寻求选择和避免的原因、排除那些使灵魂不得安宁的观念。”3、财富，或人有些什么v用理性定出财富欲的界限是一件很困难的事情。因为我们找不出能够满足人的绝对肯定的财富量究竟要多大，这种数量总是相对的，正如意志在他所求和所得间维持着一定的比例，仅以人之所得来衡量他的幸福，不顾他希望得到的究竟有多少，这种方法是无效的。v人人都有自己的地平面，在这范围以外之物能否得到与否，对他不会有影响。3、财富，或人有些什么v在冬天火炉是好的，年轻时爱情是好的，但是所有的好都是相对的，只有钱才是绝对的
12、好，因为钱不但能具体的满足一个特殊的需要，而且能抽象的满足一切。v对世人的警告：人若有一笔颇足自给的财富，他便该把这笔财富当做抵御他可能遭遇的祸患和不幸的保障；而不应把这笔财富当做在世上寻欢作乐的许可证，或以为钱财本当如此花掉。v生长于良好环境里的人通常比凭运气致富的爆发富更为节省和小心盘算未来。v遗传的财富若为具备高度心智力的人所得，这笔财富才能发挥最大的价值，这种人多半追求着不能赚钱的生活完成他人所不能完成的工作，这种工作能促进大众福利并且增进人类全体的荣耀另一种人或许将他所得的遗产去办慈善事业以救助同胞。3、财富，或人有些什么完v财富与幸福是什么关系？v有了财富应该如何支配？v财主、财烧
13、、财奴 4、地位，或他人眼中的位置v由于人性的弱点，我们经常过分重视他人对自己的看法。过分重视他人的意见是人人都会犯的错误。v荣誉感是外在的良心，而良心是内在荣誉感。一般而言是这样。叔本华认为荣誉可分为主观和客观两面。就客观而言，荣誉是他人对我们的评价和观感；就主观而言，荣誉是我们对这种评价及观感的重视。就后者来看，做一个有荣誉感的人便要经常去运用有益于人类的影响力。4、地位，或他人眼中的位置v除了少数极端腐化的人之外，每个人都有着羞耻心，而且荣誉是一种公认的价值。v孤岛上的鲁宾逊尽二十年之力也只能求得自身之温饱。惟有在社会里，人才能完全发挥其力量，于是在心中升起了在社会中做一个有用分子的欲望
14、。他希望自己能力尽一己的义务，而且也能享受社会的利益。然而人们发现，决定他是否有用的不是他自己而是别人的意见；于是他尽力讨好他所看重的世俗，以期给他们留下好印象。这样便产生了内在和原始的特征荣誉感。4、地位，或他人眼中的位置v要知道幸福是存在于心灵的平和及满足中的。所以要得到幸福就必须合理的限制这种担心别人会怎么说的本能冲动，我们要切除现有分量的五分之四，这样我们才能拔去身体上一根常令我们痛苦的刺。v启示：不要过分重视别人的评价，最重要的是自己的所作所为是否能让自己的内心平静。4、地位，或他人眼中的位置v每个人皆能求得荣誉，只有少数人才可获得名声，因为他们是极具特殊卓越成就的人。立功立言是通往
15、名声的两条大道，重要的差异在于功业如过眼烟云，而著作却永垂不朽。v中国的三不朽：立德、立功、立言。v官位纯粹是一种约定俗成的价值。严格地说，只是一件虚伪的外套，目的在于索取认为的尊敬。爱与生的苦恼v1、生存意志的核心性欲v性的关系在人类生活中扮演着极重要的任务。v性爱是这个世界真正的世袭君主，它已意识到自己权利的伟大，倨傲地高坐在那世袭的宝座上，以轻蔑的眼神统治驾驭着恋爱的人。v性欲是生存意志的核心，是一切欲望的焦点。甚至人类可说是性欲的化身，因为人类的起源是由于两性的结合。它是人类“欲望中的欲望”，借此人类绵延永续。1、生存意志的核心性欲v求生意志的最初表现只是为维持个体而努力，但那不过是维
16、护种族的一个阶段而已，它对种族的热心、思虑的缜密深远、以及所持续的时间长度，均远超过对个人生存所做的努力。爱与生的苦恼v2、恋爱的激情v两性之间所以具有强烈的吸引力和紧密的联结，就是由于各种生物的种族求生意志之表现创造新生命。2、恋爱的激情v这个新个体，意志（性格）是遗传自父亲，智慧遗传自母亲，而同时兼容两者的体质。但大致来说，姿容方面比较接近于父亲，身材大小方面则多半类似母亲。这个法则的主要立论基础是：胎儿的大小依据子宫大小而定。v吸引异性的首要条件是健康、力和美，也就是说恋爱的本钱是青春。只有两个个体都觉得非常适合的时候，才能产生最高度的激情，这时父亲的意志和母亲的智慧合二为一，新个体于是
17、诞生。爱与生的苦恼v3、爱与恨v人在恋爱的时候，往往呈现滑稽的或悲剧的现象，那是因为当事者已被种族之灵所占领、所支配，已不复是他原来的面目了。所以他的行动和原本的个性完全不相一致。恋爱达到更深一层的阶段后，他的思想不但非常诗化和带有崇高的色彩，而且有超自然的倾向。整个人看起来完全脱离人类本来的、形而下的目的。3、爱与恨v当感情达到最高度时，如果不能与爱侣结合，即顿感人生空虚乏味，连生命也丧失了所有的魅力。此时他对人生的嫌恶已战胜了死亡的恐惧，有时甚至自寻了断以求解脱。v生命诚可贵，爱情价更高。v罗密欧和朱丽叶v梁山伯与祝英台3、爱与恨v并非恋爱的热情不能得到满足，才招致悲剧的结局。“圆满”的恋
18、爱，收场不幸的恐怕比幸福的还多。这是因为激情所要求的，与当事者的周遭环境不但不相一致，而且破坏了他的生活计划，以至往往严重的损伤了他个人的利益。由于种族意志较个体意志强烈，使恋爱中人对自己原来所讨厌的种种特征，都闭着眼睛毫不理会，或者给予错误的解释，只祈求与对方永远结合。v启示：爱情使人目盲。3、爱与恨v单恋是一件可怕的事情。这种爱恨交织的心理，有时会造成杀人继而自杀的局面。我们每年都可从报纸发现两三起这种实例。歌德说的好：“被拒之恋，如置身地狱之火中，我真想知道是否还有比这更令人愤怒和诅咒的事情？”浮士德v恋爱时，对恋人示之以冷淡，甚至以使对方痛苦为乐，我们把它称之为“残忍”，实在并不过分。
19、同时，这是恋爱中常有的事。3、爱与恨v种族的守护神和个人的守护神，无时无地不在战争，前者是后者的迫害者和仇敌；它为贯彻自己的目的，时时刻刻都在准备破坏个人的幸福。v爱神是盲目的。我们的祖先，借丘比特来表现种族的守护神，他的容貌天真的像儿童，却是残酷而充满恶意的恶神。带着杀人的弓箭、盲目、背负翅膀，这是丘比特的特征。爱与生的苦恼v4、结婚v恋爱的结婚是为种族的利益，而不是为个人。当然，这情形当事者并无所知，还误以为是追求自己的幸福。激情的本质是本能的迷妄，由此而结合的夫妇，其他方面有许多相异之处，前述的迷妄一旦消失，相异的素质便昭然出现。4、结婚v恋爱结婚，通常结局都是不幸的。西班牙的一句谚语：
20、恋爱结婚的人，必定生活于悲哀中。因为婚姻本来就是维持种族的特别安排，只要达到生殖的目的，造化便不再惦念婴儿的双亲是否“永沐爱河”。v爱情和现实的顾虑能够携手并进是一种罕有的幸运。爱与生的苦恼v5、谈谈禁欲v一个人虽能达到禁欲的境地，但他毕竟具备精力充沛的肉体，难免经常感到有被牵引进某种欲望的蠢动。因此，为避免使欲望的满足或生存的快适，再度煽动意志，他便须不断虐待意志，使禁欲不属偶然发生的事，其本身即为一种目的。此时，他对自己想做的事，决不去沾手；反之，对于非己所愿之事即使除虐待意志外实际毫无目的的事，亦强迫自己去完成。他由于这些痛苦和耻辱，而培养成忍人所不能忍的耐心和柔和的态度。从此，情欲的火
21、焰不再在体内燃烧，怒火也无法点燃，完全以不修饰外表的善来消灭恶。爱与生的苦恼v进一步以同样的手法虐待意志客观化的肉体，不供给身体太多的营养，逐渐挫其锐气，甚至以绝食和苦行的方法，使意志趋于死灰。v基督教道德观v印度人道德观v心灵的境界。欲望愈强烈、愈贪求我欲之满足的人，他所感到的痛苦也就更多更深。因为欲望经常附在他身上不断地啃噬他，使他的心灵充满痛苦，如此积久成习后，一旦欲望的对象全部消失，他几乎便以看别人的痛苦为乐了。反之，一个彻底否定生存意志的人，从外表看来，他的确是贫穷、一无所有、既无欢乐亦无生趣的人，但心灵则是一片清澈，充满宁静和喜悦。他们不会被不安的生存冲动或欢天喜地的事情所驱策。基
22、督教道德观v在欧洲，与人们最贴近的当推基督教。禁欲在使徒们所写的文字里开始萌芽使徒们告诉人们，要爱邻人如爱自己，要忍耐、温和，对一切侮辱均无抵抗地忍受；为压制情欲，要人们只摄取一点营养，如此才能完全抵抗情欲。这几点是意志的否定和禁欲的最初阶段。印度人道德观v人们要遵守的信条是：完全否定对自己的爱，而去爱你的邻人；不独是对人，还要爱所有的生物；要尽自己的所有去帮助别人；要以无限的忍耐心对待加害于你的人；不论处在任何残酷的境遇下，都要以善和爱来报于恶；以及禁杀生、戒荤食等。此外，若要迈向真正圣者的境域，还须坚守童贞、抛弃一切肉欲；为便于沉思默想，须抛弃财产、与家属隔离、居住与世隔绝的环境中；然后根
23、据自由意志，逐渐加于自己痛苦、虐待意志。最后而有绝食、献身鳄鱼、活埋自己、从喜马拉雅山神崖纵深跳下、被战神像的车子碾压等等。这些宗教习俗的起源，至少可以追溯到4000多年前。爱与生的苦恼v6、人生的空虚与烦恼v叔本华认为意志是世界的本质，世界上的一切事物都是意志的外在表现。意志最重要最本质的特征是“没有一切目的，无一切止境，它是一个无尽的追求。v欲望和努力是人类的全部本质。6、人生的空虚与烦恼v从最低等至最高等的意志现象所显现的各阶段中，意志总是孜孜不息地努力着，但并没有最终目标或目的，因为努力是意志唯一的本质，无所谓达到目标而告终。v如植物的生存。它们无休无止、永无满足地努力着，不断地成长，
24、最后结成种子，又成为另一生命的起点，如此周而复始的反复着。凡此种种，都是毫无目标、毫无最后满足、毫无休止的进行着。6、人生的空虚与烦恼v植物没有感觉，所以也没有痛苦。最下等的动物所感觉得苦恼程度极为微弱。直到有完全的神经系统的脊椎动物，才有高度的感觉机能。并且智力愈发达，感觉痛苦的程度就愈高。直到人类乃达极点。v人类幸福的两种敌人人类幸福的两种敌人：痛苦与厌倦。v欲望-满足-新的欲望-新的满足v满足的欲望会导致短暂的幸福v不能满足的欲望带来永久的痛苦6、人生的空虚与烦恼v人生就像钟摆，在痛苦和倦怠之间摆动。v大多数终其一生，外在生活是那样空虚无意义，内在则是愚蠢而不自觉，实在可悲可叹。v如果我们对人生作整体的考察，如果我们只强调它的最基本的方面，那它实际上总是一场悲剧，只有在细节上才有喜剧的意味。如何摆脱这种状况呢？6、人生的空虚与烦恼v叔本华认为要实现“意志转向”，即把自己的欲望束之高阁，避免实际地接触任何东西，力求在内心中对一切事物保持冷漠的态度。v在他看来，“意志转向”的第一种方式是从事哲学创造，用理智限制意志，理智能和缓意志，知识可镇静欲望。通过禁欲求得永久的超脱。“意志转向”的第二种方式是从事艺术创造。他断言艺术具有伟大的功能，它能使自我忘却物质利益，把自我身心投入到对象中，达到“忘我”境界。
