1、第第2 2课课 汉代儒学汉代儒学 竹帛烟销帝业虚，关河空锁祖龙居。竹帛烟销帝业虚，关河空锁祖龙居。坑灰未冷山东乱，刘项原来不读书。坑灰未冷山东乱，刘项原来不读书。（唐）章碣（唐）章碣问题：这首诗讽刺了哪一历史事件？问题：这首诗讽刺了哪一历史事件？一、焚书坑儒一、焚书坑儒1 1、原因、原因（1 1）儒生和游士引用儒家经典）儒生和游士引用儒家经典 批评时政；批评时政；（2 2）。2 2、经过、经过（1 1）焚书：）焚书：BC213BC213，李斯李斯建议建议（2 2）坑儒：）坑儒：BC212BC212，咸阳，咸阳 李斯李斯3 3、评价、评价（1 1）实质实质是一种是一种思想文化专制思想文化专制政策
2、；政策；（2 2）有利于国家统一和巩固统治；）有利于国家统一和巩固统治；（3 3）二、罢黜百家，独尊儒术二、罢黜百家，独尊儒术 1 1、背景、背景 （1 1）大一统得到巩固；）大一统得到巩固；（2 2）专制主义政体定型；）专制主义政体定型；（3 3）文化共同体基本形成；）文化共同体基本形成；（4 4）董仲舒董仲舒对儒学的改造。对儒学的改造。3、打破了贵族官僚垄断仕途的局面；A、轻徭薄赋是实施仁政的手段二、罢黜百家，独尊儒术（2）儒学因科举制而显荣，成为执政（3）导致从事科技研究的人才力量相B、“明主之国，无书简之文，以法为晚年辞职回家，从事修学著书，著有春秋繁露一书。巩固中央集权，以思想统一（
3、1）思想上：肯定董仲舒的新儒学思想；（3）文化共同体基本形成；为人处世的宗旨时说：“对己学道家，（1）有益于专制主义政体的稳固；（3）是中国文化史上的一场浩劫。（1）实质是一种思想文化专制政策；（3）是中国文化史上的一场浩劫。（3）导致从事科技研究的人才力量相体现道家因循自然、崇尚无为思想的是D、贵民轻君是实施仁政的途径史载：“汉初萧(何)曹(参)为相，镇以无为，从民之欲而不忧乱。C C要解决以上问题，汉武帝要解决以上问题，汉武帝应该选择怎样的思想来加应该选择怎样的思想来加强统治？强统治？6、孔孟学说主要讨论的是探究：与战国时期相比,秦的文化氛围发生了怎样的变化?为什么会有这样的变化?应该选择
4、怎样的思想来加战国未统一，学术氛围宽松。（1）以考试成绩为标准选定官员；“与天同者大治，与天异者大乱”。晚年辞职回家，从事修学著书，著有春秋繁露一书。问题：这首诗讽刺了哪一历史事件？有利国家统一，但钳制了人们的思想，不利于学术思想的自由发展之道，不可不察也”促进了民族历史文化的进步。战国:百家争鸣，思想纷呈；A儒家主张 B.D、贵民轻君是实施仁政的途径者奴化臣民的工具；（3）导致从事科技研究的人才力量相汉武帝即位时面临的社会问题（唐）章碣巩固中央集权，以思想统一4、太学生的议政运动迫使黑暗的政治C道家主张 D.董仲舒董仲舒春秋繁露春秋繁露君权神授君权神授 董仲舒董仲舒春秋繁露春秋繁露 天人感应
5、、天人合一天人感应、天人合一 汉书汉书 董仲舒传董仲舒传 罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术三纲五常三纲五常 思想主张思想主张作用作用董仲舒的儒学思想董仲舒的儒学思想君权神授君权神授天人感应、天人合一天人感应、天人合一加强君权加强君权爱护百姓爱护百姓仁政、仁政、三纲五常三纲五常 缓和矛盾、社会安定缓和矛盾、社会安定罢黜百家，独尊罢黜百家，独尊儒术；儒术；大一统大一统思想统一、思想统一、加强加强中央集权中央集权儒家经典儒家经典问题：太学的兴办产生了哪些影响？问题：太学的兴办产生了哪些影响？1 1、使中国历史上、使中国历史上第一次第一次出现了国家出现了国家 培养培养政治管理人才政治管理人才的的官
6、立学校官立学校；2 2、是儒学教育、是儒学教育官方化官方化和和制度化制度化的标志；的标志；3 3、打破了打破了贵族官僚垄断仕途的贵族官僚垄断仕途的局面局面；4 4、太学生的议政运动迫使黑暗的政治、太学生的议政运动迫使黑暗的政治 势力有所收敛。势力有所收敛。(1)(1)消极消极 结束了结束了各派学术思想平等竞争的各派学术思想平等竞争的局面局面，扼制了扼制了学术思想的自由发展。学术思想的自由发展。(2)(2)积极积极 有利于有利于加强中央集权加强中央集权；促进了促进了民族历史文化的进步。民族历史文化的进步。三、科举制三、科举制 1 1、确立：隋唐、确立：隋唐2 2、特点、特点（1 1）以）以考试成
7、绩考试成绩为标准选定官员；为标准选定官员；（2 2）考试内容考试内容是儒家经典。是儒家经典。3 3、影响、影响（1 1）有益于专制主义政体的稳固；）有益于专制主义政体的稳固；（2 2）儒学因科举制而显荣，成为执政）儒学因科举制而显荣，成为执政 者奴化臣民的工具；者奴化臣民的工具；（3 3）导致从事科技研究的人才力量相）导致从事科技研究的人才力量相 对薄弱。对薄弱。秦始皇秦始皇汉武帝汉武帝不不同同点点态度态度原因原因影响影响相相同同点点排斥、打击排斥、打击秦刚统一，需要巩秦刚统一，需要巩固君主专制；固君主专制；秦统治受到儒士攻秦统治受到儒士攻击。击。儒学发展进入儒学发展进入低潮低潮尊崇尊崇国力强
8、盛；国力强盛；董仲舒发展儒学，适董仲舒发展儒学，适应了统治者的需要。应了统治者的需要。确立儒学的确立儒学的正统正统地位地位目的目的实质实质作用作用巩固中央集权，以巩固中央集权，以思想统一思想统一巩固巩固政治统一政治统一。文化专制文化专制有利国家统一，但钳制了人们的思有利国家统一，但钳制了人们的思想，不利于学术思想的自由发展想，不利于学术思想的自由发展D D2 2、儒学到了汉朝被赋予了新、儒学到了汉朝被赋予了新的含义的含义 A.A.人定胜天人定胜天 B.B.无为而治无为而治 C.C.君权神授君权神授 D.D.仁政思想仁政思想C C3 3、“夫仁政，必自经界（土地的分夫仁政，必自经界（土地的分界）
9、始界）始经界既正，分田制禄，可经界既正，分田制禄，可坐而定也。坐而定也。”孟子的这段话认为孟子的这段话认为A A、轻徭薄赋是实施仁政的手段、轻徭薄赋是实施仁政的手段B B、均贫富是实施仁政的障碍、均贫富是实施仁政的障碍C C、解决土地问题是实施仁政的前提、解决土地问题是实施仁政的前提D D、贵民轻君是实施仁政的途径、贵民轻君是实施仁政的途径C C4 4、当代某学者谈及自己、当代某学者谈及自己为人处世的宗旨时说：为人处世的宗旨时说：“对己学道家，对己学道家，意思是清静寡欲；做事学法家，意思意思是清静寡欲；做事学法家，意思是按原则办事；待人学儒家，即是按原则办事；待人学儒家，即A A、爱无差等、爱
10、无差等B B、己所不欲，勿施于人、己所不欲，勿施于人C C、君君、臣臣、父父、子子、君君、臣臣、父父、子子D D、明天理，灭人欲、明天理，灭人欲B B5 5、儒道思想犹如中国、儒道思想犹如中国古代思想的双璧。下列言论中，最能古代思想的双璧。下列言论中，最能体现道家因循自然、崇尚无为思想的是体现道家因循自然、崇尚无为思想的是A A、不以人助天、不以人助天B B、制天命而用之、制天命而用之C C、天地不仁，以万物为刍狗、天地不仁，以万物为刍狗D D、天行有常，不为尧存，不为桀亡、天行有常，不为尧存，不为桀亡A A6 6、孔孟学说主要讨论的是、孔孟学说主要讨论的是A A、人与人的关系、人与人的关系B
11、 B、人与自然的关系、人与自然的关系C C、国与国的关系、国与国的关系D D、夷夏关系、夷夏关系A A7 7、“视人之国，若视其国；视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。身。”这一主张属于这一主张属于A A、儒家、儒家“仁爱仁爱”思想思想B B、墨家、墨家“兼爱兼爱”思想思想C C、儒家、儒家“礼治礼治”思想思想D D、墨家、墨家“非攻非攻”思想思想B BB、“明主之国，无书简之文，以法为（1）大一统得到巩固；（2）有利于国家统一和巩固统治；董仲舒春秋繁露D、贵民轻君是实施仁政的途径1、秦朝实行“焚书坑儒”，西汉实行“罢黜百家，独尊儒术
12、”，二者的根本着眼点是C、君君、臣臣、父父、子子D、贵民轻君是实施仁政的途径（3）教育上：将 定为教科（2）考试内容是儒家经典。人定胜天 B.（2）秦政治统一的需要。（1）有益于专制主义政体的稳固；2、是儒学教育官方化和制度化的标志；4、当代某学者谈及自己1、秦朝实行“焚书坑儒”，西汉实行“罢黜百家，独尊儒术”，二者的根本着眼点是（2）专制主义政体定型；坑灰未冷山东乱，刘项原来不读书。董仲舒春秋繁露D、贵民轻君是实施仁政的途径秦朝:焚书坑儒,死气沉沉。（唐）章碣3、打破了贵族官僚垄断仕途的局面；（2）儒学因科举制而显荣，成为执政战国未统一，学术氛围宽松。（1）以考试成绩为标准选定官员；应该选择
13、怎样的思想来加（3）导致从事科技研究的人才力量相（2）专制主义政体定型；（2）坑儒：BC212，咸阳探究：与战国时期相比,秦的文化氛围发生了怎样的变化?为什么会有这样的变化?（3）文化共同体基本形成；（1）焚书：BC213，李斯建议问题：太学的兴办产生了哪些影响？有利国家统一，但钳制了人们的思想，不利于学术思想的自由发展有利国家统一，但钳制了人们的思想，不利于学术思想的自由发展君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。（1）有益于专制主义政体的稳固；要解决以上问题，汉武帝8 8、墨家主张、墨家主张“兼相爱，兼相爱，交相利交相利”，意思是要人们和平相处，意思是要人们和平相处，互利互惠。以下文字中与这一主张互利互惠。以下文字中与这一主张相近的是相近的是A A、“天行有常，不为尧存，不为桀亡天行有常，不为尧存，不为桀亡”B B、“明主之国，无书简之文，以法为明主之国，无书简之文，以法为 教；无先王之语，以吏为师教；无先王之语，以吏为师”C C、“兵者，国之大事，死生之地，存亡兵者，国之大事，死生之地，存亡 之道，不可不察也之道，不可不察也”D D、“兵者不祥之器，非君子之器，不得兵者不祥之器，非君子之器，不得 已而用之已而用之”D D
