1、P99 作品简介作品简介 作品名称：俞伯牙摔琴谢知音作品名称：俞伯牙摔琴谢知音 作者：冯梦龙作者：冯梦龙 作品体裁：话本作品体裁：话本 出自：警世通言出自：警世通言 年代：明朝年代：明朝作者简介作者简介 冯梦龙（冯梦龙（1574157416461646），明代文学家、），明代文学家、戏曲家。字犹龙，又字子犹，号龙子犹、墨戏曲家。字犹龙，又字子犹，号龙子犹、墨憨斋主人、顾曲散人，吴下词奴、姑苏词奴、憨斋主人、顾曲散人，吴下词奴、姑苏词奴、前周柱史等。汉族，南直隶苏州府长洲县前周柱史等。汉族，南直隶苏州府长洲县（今江苏省苏州市）人。他的作品比较强调（今江苏省苏州市）人。他的作品比较强调感情和行为，
2、最有名的作品为感情和行为，最有名的作品为古今小说古今小说（喻世明言喻世明言）、）、警世通言警世通言、醒世醒世恒言恒言，合称，合称“三言三言”。三言与凌濛初的。三言与凌濛初的初刻拍案惊奇初刻拍案惊奇、二刻拍案惊奇二刻拍案惊奇合称合称“三言两拍三言两拍”，是中国白话短篇小说的经典，是中国白话短篇小说的经典代表。冯梦龙以其对小说、戏曲、民歌、笑代表。冯梦龙以其对小说、戏曲、民歌、笑话等通俗文学的创作、搜集、整理、编辑，话等通俗文学的创作、搜集、整理、编辑，为我国文学做出了独异的贡献。为我国文学做出了独异的贡献。俞伯牙摔琴谢知音俞伯牙摔琴谢知音是一部是一部话本话本作品，作作品，作品讲述了古代非常有名的
3、品讲述了古代非常有名的“俞伯牙摔琴谢俞伯牙摔琴谢知音知音”的故事，俞伯牙从小就酷爱音乐，的故事，俞伯牙从小就酷爱音乐，他弹起琴来，琴声优美动听，犹如高山流他弹起琴来，琴声优美动听，犹如高山流水一般。有一天，俞伯牙遇到柴夫钟子期，水一般。有一天，俞伯牙遇到柴夫钟子期，钟子期感叹俞伯牙的音乐钟子期感叹俞伯牙的音乐“巍巍乎若高山，巍巍乎若高山，荡荡乎若流水。荡荡乎若流水。”这就是著名的这就是著名的“高山流高山流水水”。钟子期死后，俞伯牙认为世上已无。钟子期死后，俞伯牙认为世上已无知音，终身不再鼓琴。作品通俗易懂，在知音，终身不再鼓琴。作品通俗易懂，在当时很受听客的喜欢，它已成为中国古代当时很受听客的
4、喜欢，它已成为中国古代话本的典范之一。话本的典范之一。作品综述作品综述作品人物简介作品人物简介俞伯牙俞伯牙 俞瑞，字伯牙，春秋时的音乐家，俞瑞，字伯牙，春秋时的音乐家，曾担任晋国的外交官。春秋时代的琴师。曾担任晋国的外交官。春秋时代的琴师。既是弹琴能手，又是作曲家，故被人尊既是弹琴能手，又是作曲家，故被人尊为为“琴仙琴仙”。现在的琴曲高山流。现在的琴曲高山流水和水仙操都是传说中俞伯牙的水和水仙操都是传说中俞伯牙的作品。后人以伯牙摔琴谢知音的故事为作品。后人以伯牙摔琴谢知音的故事为题材还创作了琴歌伯牙吊子期。题材还创作了琴歌伯牙吊子期。钟子期钟子期 名徽，字子期。春秋楚国（今湖名徽，字子期。春秋
5、楚国（今湖北汉阳）人。相传钟子期是一个戴斗北汉阳）人。相传钟子期是一个戴斗笠、披蓑衣、背冲担、拿板斧的樵夫。笠、披蓑衣、背冲担、拿板斧的樵夫。历史上记载俞伯牙在汉江边鼓琴，钟历史上记载俞伯牙在汉江边鼓琴，钟子期感叹说：子期感叹说：“巍巍乎若高山，荡荡巍巍乎若高山，荡荡乎若流水。乎若流水。”两人就成了至交。钟子两人就成了至交。钟子期死后，俞伯牙认为世上已无知音，期死后，俞伯牙认为世上已无知音，终身不再鼓琴。终身不再鼓琴。【清代】丁观鹏伯牙抚琴图 俞伯牙遇知音钟子期俞伯牙遇知音钟子期 给下列生字注音给下列生字注音商贾 郢都 修聘 桑梓 驷马兰桡 更深 回嗔 忖度 樵夫斫成 醴泉 僭谈 酬酢 箬冠
6、g yng p g yng pn z sn z szhu l jin chu zu ru ro gng chncnduqio 春秋战国时期，官至晋国上大夫的春秋战国时期，官至晋国上大夫的楚国郢都楚国郢都人人氏俞伯牙，精于音律，善操琴。一年，俞伯牙氏俞伯牙，精于音律，善操琴。一年，俞伯牙奉晋主之命使楚，办完公事，扬帆远乡省亲。奉晋主之命使楚，办完公事，扬帆远乡省亲。不一日，行至汉阳江口，时值中秋，适逢雨止不一日，行至汉阳江口，时值中秋，适逢雨止云开，明月当空。伯牙在舱中独坐无聊，命童云开，明月当空。伯牙在舱中独坐无聊，命童子焚香，抚琴案间，以遣情怀。方弹一曲，琴子焚香，抚琴案间，以遣情怀。方弹一
7、曲，琴弦忽断，伯牙大惊，料有人听琴，遂下船查看。弦忽断，伯牙大惊，料有人听琴，遂下船查看。见有樵夫立于岸上，经两厢辩琴论艺，伯牙始见有樵夫立于岸上，经两厢辩琴论艺，伯牙始知此人非俗士，于是邀其入舟，此人乃钟子期知此人非俗士，于是邀其入舟，此人乃钟子期也。也。主要情节主要情节 此时，伯牙续弦再操瑶琴，始奏一曲志此时，伯牙续弦再操瑶琴，始奏一曲志在高山，钟子期听了，赞道在高山，钟子期听了，赞道：“善哉！善哉！峨峨兮若泰山峨峨兮若泰山”。伯牙续奏一曲意在流伯牙续奏一曲意在流水，子期又赞道水，子期又赞道：“善哉善哉!洋洋兮若江洋洋兮若江河河”。一曲一曲高山流水高山流水，喜遇知音。，喜遇知音。上大夫上大
8、夫与与樵夫樵夫结为挚友，结为挚友，相约翌年中秋相约翌年中秋在钟家在钟家重聚。重聚。一年以后，俞伯牙重回故地时，子期不幸离开一年以后，俞伯牙重回故地时，子期不幸离开了人间。了人间。伯牙面对一丘新土，悲痛欲绝，便在坟前抚琴伯牙面对一丘新土，悲痛欲绝，便在坟前抚琴祭奠，重弹祭奠，重弹“高山流水高山流水”以寄托哀思，琴声惊以寄托哀思，琴声惊天动地，哭声悲切，招来山中黎民天动地，哭声悲切，招来山中黎民百姓围观，百姓围观，闻琴韵铿锵，大声鼓掌而散闻琴韵铿锵，大声鼓掌而散。伯牙伯牙见此情景见此情景更为伤心，对天长吟：更为伤心，对天长吟：“春风满春风满面皆朋友，欲觅知音难上难面皆朋友，欲觅知音难上难”。吟罢，
9、伯牙从。吟罢，伯牙从衣间取出小刀，割断琴弦，向祭台上一摔，摔衣间取出小刀，割断琴弦，向祭台上一摔，摔得得玉轸抛残、金徽零乱玉轸抛残、金徽零乱，从此碎琴绝弦，终生，从此碎琴绝弦，终生不复鼓琴。不复鼓琴。小说的高潮是在小说的高潮是在最后的摔琴最后的摔琴，可是从文字的分，可是从文字的分量上来看并不重，因为前面所有的量上来看并不重，因为前面所有的铺垫铺垫都是为都是为了后面的这一摔。了后面的这一摔。在钟子期的坟前放声大哭，然后抚琴怀念，在钟子期的坟前放声大哭，然后抚琴怀念，“那些看者，闻琴韵铿锵，鼓掌大笑而散。那些看者，闻琴韵铿锵，鼓掌大笑而散。”如此如此深痛的演奏却让听者大笑而散，这其实更深痛的演奏却
10、让听者大笑而散，这其实更加剧了俞伯牙的悲加剧了俞伯牙的悲。也许，当时的俞伯牙并没有摔琴的意思，可是也许，当时的俞伯牙并没有摔琴的意思，可是看到这样的情景他的心绪已沉痛到极点，于是看到这样的情景他的心绪已沉痛到极点，于是把那把好琴把那把好琴“摔得玉轸抛残，金徽零乱。摔得玉轸抛残，金徽零乱。”并并浩叹：浩叹：“摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹！摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹！春风满面皆朋友，欲觅知音难上难春风满面皆朋友，欲觅知音难上难。”人生在世，能够称得上朋友的人本就人生在世，能够称得上朋友的人本就不多，而能够当得不多，而能够当得“相知相知”的，更是的，更是寥寥，于是想到寥寥，于是想到“人生得一知
11、己足矣人生得一知己足矣”这一句话中包含了多少的沧桑和寂寞，这一句话中包含了多少的沧桑和寂寞，同时又是多么的满足和安慰。同时又是多么的满足和安慰。由此对知音的故事有更多的理解和回由此对知音的故事有更多的理解和回味味。文章主旨文章主旨问题一俞伯牙为什么会摔琴谢知音？只有钟子期能够听懂他的琴音，是真正只有钟子期能够听懂他的琴音，是真正的知音，钟子期死后，俞伯牙没有了的知音，钟子期死后，俞伯牙没有了心灵相通的知音，觉得知音难求，精心灵相通的知音，觉得知音难求，精神交往不复存在，于是摔琴感谢真正神交往不复存在，于是摔琴感谢真正听懂他的琴曲的知音人钟子期，让摔听懂他的琴曲的知音人钟子期，让摔碎的琴伴随着知
12、音人在地下长眠。碎的琴伴随着知音人在地下长眠。人琴俱亡人琴俱亡：比喻对知己、亲友去比喻对知己、亲友去世的悼念之情，为世的悼念之情，为“睹物思人，痛睹物思人，痛悼亡友悼亡友”之典。之典。高山流水高山流水：比喻知己或知音，比喻知己或知音，也比喻音乐优美。也比喻音乐优美。情同手足情同手足：比喻朋友之间关系密：比喻朋友之间关系密切，如同亲兄弟姐妹。切，如同亲兄弟姐妹。问题二 俞伯牙和钟子期是怎样从相遇、俞伯牙和钟子期是怎样从相遇、相识、相知进而成为知音的？相识、相知进而成为知音的？情节如何展开？情节如何展开？第一阶段 知音缘起知音缘起 中秋月夜，俞伯牙船上弹琴，恰巧被中秋月夜，俞伯牙船上弹琴，恰巧被避
13、雨的樵夫钟子期听到了。船上的俞避雨的樵夫钟子期听到了。船上的俞伯牙与岸上的钟子期由于身份地位不伯牙与岸上的钟子期由于身份地位不同，发生误解，产生了矛盾同，发生误解，产生了矛盾相互相互排弃排弃。第二阶段 船中交谈船中交谈 钟子期讲论琴理，尤其是那段精彩乐理独钟子期讲论琴理，尤其是那段精彩乐理独白，深深地打动了俞伯牙，促使俞伯牙有白，深深地打动了俞伯牙，促使俞伯牙有了进一步了解和交流的心理愿望。可见，了进一步了解和交流的心理愿望。可见，钟子期精通乐理，音乐造诣高，素养好，钟子期精通乐理，音乐造诣高，素养好，交待了钟子期能够听琴的主要原因。交待了钟子期能够听琴的主要原因。这是两个知音交流的初始阶段。
14、这是两个知音交流的初始阶段。第三阶段 鼓琴弹奏鼓琴弹奏 俞伯牙考验钟子期，鼓琴弹奏俞伯牙考验钟子期，鼓琴弹奏“高山流水高山流水”的曲子，钟子期不仅看出俞伯牙鼓琴技艺的曲子，钟子期不仅看出俞伯牙鼓琴技艺高巧，而且还听出了俞伯牙意在高山还志高巧，而且还听出了俞伯牙意在高山还志在流水。钟子期听音知心，破译了俞伯牙在流水。钟子期听音知心，破译了俞伯牙的隐藏的期待信息。的隐藏的期待信息。这是知音交流的验证阶段这是知音交流的验证阶段。第四阶段 结为兄弟结为兄弟 钟子期精彩的乐理独白和擅长听音知心，让俞伯钟子期精彩的乐理独白和擅长听音知心，让俞伯牙佩服得五体投地，由衷地庆幸自己确确实实地牙佩服得五体投地，由
15、衷地庆幸自己确确实实地遇到了知音，以致促膝交谈，情感交流越来越深，遇到了知音，以致促膝交谈，情感交流越来越深，因而抛弃了身份地位的悬殊差别，二人结为兄弟，因而抛弃了身份地位的悬殊差别，二人结为兄弟，成为真正的知音。并相约来成为真正的知音。并相约来 年再聚首，巩固知音，年再聚首，巩固知音，保持知音的延续不绝保持知音的延续不绝。二人通过初始、验证和升华，步步深入地完成了知音的精神交流相互交融。这是知音交流的升华完成阶段这是知音交流的升华完成阶段。第五阶段 知音断绝知音断绝 第二年中秋节，伯牙在相约地鼓琴等知音，第二年中秋节，伯牙在相约地鼓琴等知音，知音苦等不来，事情发生突变，原来钟子知音苦等不来，
16、事情发生突变，原来钟子期由于劳累，已病亡。俞伯牙遂在钟子期期由于劳累，已病亡。俞伯牙遂在钟子期的坟前摔琴谢知音，原因是：的坟前摔琴谢知音，原因是：“摔碎瑶琴摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹！春风满面皆朋凤尾寒，子期不在对谁弹！春风满面皆朋友，友，欲觅知音难上难。欲觅知音难上难。”把故事推上了高把故事推上了高潮，同时也戛然而止，产生余味无穷审美潮，同时也戛然而止，产生余味无穷审美期待和精神上的共鸣期待和精神上的共鸣相互感应。相互感应。小结 知音缘起 成为知音 知音断绝 问题三 为什么只有钟子期才能听懂俞伯牙的琴声？钟子期钟子期音乐素养也很高，虽很贫穷，音乐素养也很高，虽很贫穷，但精神状态很好，是以
17、但精神状态很好，是以冷静的旁观者心态听琴音的，是逐渐地通过言心态听琴音的，是逐渐地通过言语交流、弹琴听乐的来实现知音的，语交流、弹琴听乐的来实现知音的，带有一种君子阳刚、坦荡、豁达的带有一种君子阳刚、坦荡、豁达的豪放气派。豪放气派。问题四 为什么本文具有很强的吸引力？高山流水高山流水以及伯牙钟子期这一段以及伯牙钟子期这一段千古佳话，之所以能在两千多年里广千古佳话，之所以能在两千多年里广为流传，概因其包含了深厚的中华文为流传，概因其包含了深厚的中华文化底蕴。化底蕴。中国古代中国古代“天人合一天人合一”、“物我两忘物我两忘”的文化精神在这段佳话中得到充分的的文化精神在这段佳话中得到充分的体现。体现
18、。明朱权成神奇秘谱“高山、流水二曲，本只一曲。初志在乎高山，言仁者乐山之意。后志在乎流水，言智者乐水之意。”仁者乐山，智者乐水，高山流水蕴涵天地之浩远、山水之灵韵，诚可谓中国古乐主题表现的最高境界。然而，伯牙的高山流水琴曲并没有流传于世，后人无从 领略伯牙所弹之曲的绝妙之处。所以，后人虽不断传颂高山流水的故事，完全是“心向往之”，对音乐并无切身体会。落地为兄弟，何必骨肉亲？落地为兄弟，何必骨肉亲？晋陶渊明晋陶渊明杂诗杂诗欲取鸣琴弹，恨无知音赏。感此怀故人，中宵劳梦想。欲取鸣琴弹，恨无知音赏。感此怀故人，中宵劳梦想。唐孟浩然唐孟浩然夏日南亭怀辛大夏日南亭怀辛大欲将心事付瑶琴。知音少，弦断有谁听？
19、欲将心事付瑶琴。知音少，弦断有谁听？宋岳飞宋岳飞小重山小重山两句三年得，一吟双泪流。知音如不赏，归卧故山秋。两句三年得，一吟双泪流。知音如不赏，归卧故山秋。唐贾岛唐贾岛送无可上人送无可上人人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之。人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之。现代鲁迅赠瞿秋白现代鲁迅赠瞿秋白士为知己者死。士为知己者死。谚语谚语月夜听卢子顺弹琴月夜听卢子顺弹琴李白李白 闲坐夜明月，幽人弹素琴。忽闻悲风调，宛若寒松吟。白雪乱纤手，绿水清虚心。钟期久已没，世上无知音。郡中夜听李山人弹三乐郡中夜听李山人弹三乐白白 居居 易易风琴秋拂匣，月户夜开关。荣启先生乐，姑苏太守闲。传声千古后，得意一时间。却怪钟
20、期耳，唯听水与山。示孟郊示孟郊孟孟 浩浩 然然蔓草蔽极野，兰芝结孤根。众音何其繁，伯牙独不喧。当时高深意，举世无能分。钟期一见知，山水千秋闻。尔其保静节，薄俗徒云云。赠道士参寥-孟 浩 然蜀琴久不弄，玉匣细尘生。丝脆弦将断，金徽色尚荣。知音知音徒自惜，聋俗本相轻。不遇钟期听，谁知鸾凤声。问题五 你对本文中俞伯牙与钟子期两人之你对本文中俞伯牙与钟子期两人之间知音关系的看法？间知音关系的看法？摔琴谢知音两千年来倍受称颂，成千古绝响。我以为可欣赏，但不必效仿。艺术真理应是，高雅的内容与大众所能接受的形式相结合，雅俗共赏，才能实现其审美价值。主旨升华 诚信品德诚信品德和和诚信精神。诚信精神。相交相知与
21、功名利禄无关、与时间地相交相知与功名利禄无关、与时间地点无关。点无关。相知相交可以超越血缘、身份、地位。相知相交可以超越血缘、身份、地位。从社会伦理层面看，俞从社会伦理层面看，俞、钟二人的友钟二人的友情传奇具有情传奇具有守情重义、重信守诺、淡守情重义、重信守诺、淡泊名利泊名利的人文意蕴。的人文意蕴。小说中有这样小说中有这样段描写段描写:俞伯牙在江边邂俞伯牙在江边邂逅钟父逅钟父,钟父告诉俞伯牙钟父告诉俞伯牙:子期为了践行中子期为了践行中秋在江边恭候伯牙的诺言秋在江边恭候伯牙的诺言,遗嘱老夫在他遗嘱老夫在他死后将他葬于马鞍山俞伯牙登岸之地。死后将他葬于马鞍山俞伯牙登岸之地。俞伯牙祭完子期摔琴后对钟
22、父说俞伯牙祭完子期摔琴后对钟父说:“:“待下待下官回本朝官回本朝,上表告归林下。那时却到上集上表告归林下。那时却到上集贤村迎接老伯与老伯母同到寒家贤村迎接老伯与老伯母同到寒家,以尽天以尽天年。吾即子期年。吾即子期,子期即吾也子期即吾也。”这就叫做一诺千金这就叫做一诺千金,终身不渝终身不渝,它彰显了它彰显了中华民族是中华民族是个个讲诚信、负责任讲诚信、负责任的民族。的民族。古人知音情谊拓展古人知音情谊拓展守信 守约 庄子庄子盗跖盗跖：“尾生尾生与与女子女子期期于于梁下，梁下，女子不女子不来来，水至不去，抱梁柱而死。，水至不去，抱梁柱而死。”战国战国魏策魏策：魏文侯与虞人：魏文侯与虞人【虞人，掌【
23、虞人，掌山泽之官】山泽之官】期猎。是日饮酒乐，天雨。文期猎。是日饮酒乐，天雨。文侯将出，左右曰：侯将出，左右曰：“今日饮酒乐，天又雨，今日饮酒乐，天又雨，公将焉之？公将焉之？”文侯曰：文侯曰：“吾与虞人期猎，吾与虞人期猎，虽乐，岂可不一会期哉？虽乐，岂可不一会期哉？”乃往。身自罢乃往。身自罢之。魏于是乎始强。之。魏于是乎始强。为报答知遇之恩，甘愿献出生命 春秋时，晋国人春秋时，晋国人豫让豫让投奔投奔智伯智伯后，受到重视与尊后，受到重视与尊敬。后来敬。后来智伯智伯被被赵襄子赵襄子杀死，杀死，豫让豫让说：说：“士为知士为知己者死，女为悦己者容，我一定要报答己者死，女为悦己者容，我一定要报答智伯智伯
24、。”意思是志士要为欣赏自己的人献出生命，美女要意思是志士要为欣赏自己的人献出生命，美女要为喜爱自己的人打扮。他将替智伯报仇。于是他为喜爱自己的人打扮。他将替智伯报仇。于是他躲进山里，改变自己的形貌，又用吞火炭的方式躲进山里，改变自己的形貌，又用吞火炭的方式弄坏自己的声带，不让别人听出自己的声音。经弄坏自己的声带，不让别人听出自己的声音。经过伪装后，他找机会接近了过伪装后，他找机会接近了赵襄子赵襄子，不料被，不料被赵襄赵襄子子察觉。豫让看见报仇无望，便自杀了。察觉。豫让看见报仇无望，便自杀了。(战战国策国策)豫让吞炭豫让吞炭（元杂剧中的一个经典剧目）（元杂剧中的一个经典剧目）春秋时，吴国公子春秋
25、时，吴国公子季札季札一次出使晋国，路经一次出使晋国，路经徐国徐国时，去拜见时，去拜见徐君徐君。两人闲谈时，徐君将季札所佩。两人闲谈时，徐君将季札所佩的宝剑把玩许久。季札很明白徐君想要宝剑，但的宝剑把玩许久。季札很明白徐君想要宝剑，但因为出使上国，必须带上佩剑，因而没有送给徐因为出使上国，必须带上佩剑，因而没有送给徐君。季札完成使命归国时，经过徐国，想把宝剑君。季札完成使命归国时，经过徐国，想把宝剑赠给徐君，遗憾的是此时赠给徐君，遗憾的是此时徐君已死徐君已死，季札便将宝，季札便将宝剑赠送给徐君的继承人。但徐君的继承人说：剑赠送给徐君的继承人。但徐君的继承人说：“先君没有遗命，我不敢接受您的剑。先
26、君没有遗命，我不敢接受您的剑。”季札见季札见嗣君坚辞不受，便将宝剑挂在徐君墓前的树上，嗣君坚辞不受，便将宝剑挂在徐君墓前的树上，方才离郑回国。徐国人作歌称赞他道：方才离郑回国。徐国人作歌称赞他道：“延陵季延陵季子呵不忘故旧，千金之剑呵挂于陵墓。子呵不忘故旧，千金之剑呵挂于陵墓。”（史史记记吴太伯世家吴太伯世家、汉、汉刘向刘向新序新序节士节士）后用此典（后用此典（季札挂剑季札挂剑）形容守诺重信，始终不渝；）形容守诺重信，始终不渝；也用此表现悼念亡友等。也用此表现悼念亡友等。彼此相知、信任彼此相知、信任 春秋时，齐国春秋时，齐国管仲管仲与与鲍叔牙鲍叔牙是好朋友，管仲曾感是好朋友，管仲曾感叹说：叹说
27、：“我年少时穷困，曾经同鲍叔合伙做生意，我年少时穷困，曾经同鲍叔合伙做生意，总是多分钱给自己，鲍叔不认为我贪财，知道是总是多分钱给自己，鲍叔不认为我贪财，知道是因为我贫困。我曾替鲍叔牙办事，结果很糟，鲍因为我贫困。我曾替鲍叔牙办事，结果很糟，鲍叔不认为我愚笨，而知道是因为事情有顺利不顺叔不认为我愚笨，而知道是因为事情有顺利不顺利。我曾三次做官，三次被国君罢免，鲍叔不认利。我曾三次做官，三次被国君罢免，鲍叔不认为我没有贤能，而知道是因为不逢时。我曾参加为我没有贤能，而知道是因为不逢时。我曾参加三次战争，三次败逃，鲍叔不认为我胆怯，而知三次战争，三次败逃，鲍叔不认为我胆怯，而知道是因为我家有老母。
28、公子纠失败，召忽为之自道是因为我家有老母。公子纠失败，召忽为之自杀，我却甘愿受辱成为囚犯，鲍叔不认为我无耻，杀，我却甘愿受辱成为囚犯，鲍叔不认为我无耻，而知道我不在意小节，而是以不能名扬天下为耻。而知道我不在意小节，而是以不能名扬天下为耻。生我的人是父母，了解我的人是的鲍叔生我的人是父母，了解我的人是的鲍叔啊啊!”(!”(列子列子力命力命)。友谊真挚，交情牢固 东汉豫章宜春人东汉豫章宜春人陈重陈重从小与同郡从小与同郡雷义雷义为友。太守为友。太守张云张云推举陈重为孝廉，陈重为了让给雷义，前后推举陈重为孝廉，陈重为了让给雷义，前后上书十多次推辞，张云不听从。第二年，雷义也上书十多次推辞，张云不听从
29、。第二年，雷义也被推举为孝廉，两人同在郎署任职，又都被任命被推举为孝廉，两人同在郎署任职，又都被任命为尚书郎。后来雷义因代同僚受过而被罢黜，陈为尚书郎。后来雷义因代同僚受过而被罢黜，陈重也辞病回乡。雷义回到家乡，又被举为茂才，重也辞病回乡。雷义回到家乡，又被举为茂才，他坚决要让给陈重，刺史不听，雷义就装疯披发他坚决要让给陈重，刺史不听，雷义就装疯披发而逃。乡里有谚语云：而逃。乡里有谚语云：“胶漆自谓坚，不如雷与胶漆自谓坚，不如雷与陈。陈。”(后汉书后汉书独行传独行传陈重陈重，后汉书后汉书独行独行传传雷义雷义)友人之间诚挚不负约定 东汉时，山阳郡的东汉时，山阳郡的范式范式同汝南郡的同汝南郡的张劭
30、张劭是好朋友。是好朋友。两人同在外地游学，临别前，约定两年后的九月两人同在外地游学，临别前，约定两年后的九月十五日范式去张劭家里看望张的父母。到了那天，十五日范式去张劭家里看望张的父母。到了那天，张劭就杀鸡做黍米饭，等待范式前来。张劭的父张劭就杀鸡做黍米饭，等待范式前来。张劭的父母笑着说：母笑着说：“山阳距汝南有数千里，你怎么知道山阳距汝南有数千里，你怎么知道他一定会来他一定会来?”?”张劭说：张劭说：“范式很讲信用，不会范式很讲信用，不会失约。失约。”话未说完，范式果然到了。话未说完，范式果然到了。(太平御太平御览览卷四卷四七引谢承七引谢承后汉书后汉书)范张鸡黍（元杂剧中的一个经典剧目）（元
31、杂剧中的一个经典剧目）兄弟间情深谊重 东汉时，东汉时，赵孝赵孝曾任郎官，他对父母孝敬，曾任郎官，他对父母孝敬，对兄弟友爱。对兄弟友爱。当时天下大乱，灾荒严重，强盗将赵孝的当时天下大乱，灾荒严重，强盗将赵孝的弟弟弟弟赵礼赵礼捉去，准备吃掉。赵孝把自己绑捉去，准备吃掉。赵孝把自己绑起来去见强盗，说：起来去见强盗，说：“我弟弟过于瘦弱，我弟弟过于瘦弱，我比他胖一些，让我代替他吧。我比他胖一些，让我代替他吧。”强盗深强盗深为感动，把兄弟二人都放了。为感动，把兄弟二人都放了。(东观汉东观汉记记赵孝传赵孝传)兄肥弟瘦兄肥弟瘦（著名典故）（著名典故）不与不与志趣志趣相异者为友相异者为友 汉末，汉末，管宁管宁品行极其高洁，他与品行极其高洁，他与华歆华歆年轻时是好朋友。一次他们在园中锄年轻时是好朋友。一次他们在园中锄菜，挖出一块金子，管宁照样挥锄，菜，挖出一块金子，管宁照样挥锄，华歆捡起来看了看才扔掉。管宁、华华歆捡起来看了看才扔掉。管宁、华歆尝同席读书，歆尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看，宁割席分坐曰：读如故，歆废书出看，宁割席分坐曰：“子非吾友也。子非吾友也。”（南朝宋刘义庆（南朝宋刘义庆世说新语世说新语德行德行）
