1、第第 2 2 讲讲 周易周易文本文本“易经易经”和和“易传易传”第一节第一节 中华中华易经易经的产生的产生第二节第二节 易经易经的权威阐释的权威阐释 易传易传第一节第一节 中华中华易经易经的产生的产生一、关于卜和筮一、关于卜和筮二、占卜记录二、占卜记录爻、卦、易爻、卦、易三、三、“古易经古易经”文本作者文本作者伏羲；周文王；周公伏羲；周文王；周公一、关于卜和筮一、关于卜和筮1 1、巫术和术数、巫术和术数2 2、占卜之人和事、占卜之人和事3 3、卜占和筮占、卜占和筮占1 1、巫术和术数、巫术和术数易来源于巫术。巫术又到多种式样的易来源于巫术。巫术又到多种式样的“方术方术”，中国古人统称之为，中国
2、古人统称之为“术数术数”，术数和方术成为中华传统文化中神秘文术数和方术成为中华传统文化中神秘文化的部分，其中的化的部分，其中的“占卜占卜”是是神秘文化神秘文化中最显著特征和最重要构成。中最显著特征和最重要构成。“易易”是是使我们不断走出神秘的指引牌。使我们不断走出神秘的指引牌。汉书汉书艺文志艺文志将术数分为将术数分为六大类形式：六大类形式：“一天文，二历谱，三五行，四蓍龟，一天文，二历谱，三五行，四蓍龟，五杂占，六形法五杂占，六形法 。”六类六类“术数术数”天文占。日月、星辰之占，有所谓天象和星象天文占。日月、星辰之占，有所谓天象和星象之说之说历谱占。运用干支的时历推算，或冲或合历谱占。运用干
3、支的时历推算，或冲或合五行占。按金木水火土的生克关系推演，批八五行占。按金木水火土的生克关系推演，批八字字龟蓍占。运用龟甲牛骨，运用蓍草占吉凶龟蓍占。运用龟甲牛骨，运用蓍草占吉凶杂占：凡依山川河流、草木禽兽、器皿什物、杂占：凡依山川河流、草木禽兽、器皿什物、梦幻等占断吉凶的都属杂占。包括测字梦幻等占断吉凶的都属杂占。包括测字、抽签、掷骰子等。签、掷骰子等。形法占。包括堪舆术、各类相术形法占。包括堪舆术、各类相术 各占之间有交叉，有融合渗透。各占之间有交叉，有融合渗透。古有专司占卜之人，称为卜、巫、祝。古有专司占卜之人，称为卜、巫、祝。他们是社会地位较高的职业人。他们是社会地位较高的职业人。占卜
4、的八项大事，占卜的八项大事，周礼周礼春官春官云：云：“以邦事作龟之八命，一曰征、二曰象、以邦事作龟之八命，一曰征、二曰象、三曰与、四曰谋、五曰果、六曰至、七三曰与、四曰谋、五曰果、六曰至、七曰雨、八曰瘳。曰雨、八曰瘳。占卜形式各地的差异，占卜形式各地的差异，红山文化是天象红山文化是天象和星象占，有太阳祭坛和女神庙。和星象占，有太阳祭坛和女神庙。良渚良渚文化中是器物占，利用精美玉琮祭奠。文化中是器物占，利用精美玉琮祭奠。2 2、占卜之人和事、占卜之人和事3 3、卜占和筮占、卜占和筮占黄河流域最流行的是卜占与筮占。黄河流域最流行的是卜占与筮占。礼记礼记曲礼曲礼云：云：“龟为卜，策为筮龟为卜，策为筮
5、”。卜占即用龟骨决断；筮占即用。卜占即用龟骨决断；筮占即用蓍草决断。在古人那里，卜与筮是区别的。蓍草决断。在古人那里，卜与筮是区别的。卜占是卜占是将准备好的龟甲或兽骨，进行削刮整形，然后将准备好的龟甲或兽骨，进行削刮整形，然后在中间钻一小孔。卜问者祷告其事，致诚通灵后，把在中间钻一小孔。卜问者祷告其事，致诚通灵后，把龟甲或兽骨放在火上灸灼；待其出现裂纹，再根据裂龟甲或兽骨放在火上灸灼；待其出现裂纹，再根据裂纹的长短走向等以定吉凶，认为这是神灵的启示。古纹的长短走向等以定吉凶，认为这是神灵的启示。古人用火灼龟取兆人用火灼龟取兆(裂纹裂纹)，以预示吉凶叫，以预示吉凶叫“卜卜”。“卜卜”字是象形字，
6、字是象形字，说文解字说文解字说：说：“灼剥龟也，象灸龟灼剥龟也，象灸龟之形，一曰象龟兆之纵横之形，一曰象龟兆之纵横”。卜字之字形乃灼龟时之。卜字之字形乃灼龟时之裂纹，读音乃取龟甲火灼后发出之声，字义乃为占问，裂纹，读音乃取龟甲火灼后发出之声，字义乃为占问，故故“贞贞”。占字从卜，从口，口说卜兆之意为占。占字从卜，从口，口说卜兆之意为占。最后把卜者、时间、原因、应验等诸事刻在甲骨上最后把卜者、时间、原因、应验等诸事刻在甲骨上珍藏起来，这就是卜辞；而刻在甲骨上的文字就是珍藏起来，这就是卜辞；而刻在甲骨上的文字就是甲骨文。当然甲骨文中也包括筮辞，筮辞是筮占结甲骨文。当然甲骨文中也包括筮辞，筮辞是筮占
7、结果的记录。果的记录。筮占就是利用蓍草进行询问天意的活动。占卦为什筮占就是利用蓍草进行询问天意的活动。占卦为什么要用蓍草呢么要用蓍草呢?史记史记龟策列传龟策列传云：云：“蓍百茎共蓍百茎共一根，又其所生，兽无虎狼、草无毒螫。一根，又其所生，兽无虎狼、草无毒螫。”论论衡衡状留篇状留篇云：云：“蓍七十岁生一茎；七百岁生十茎。蓍七十岁生一茎；七百岁生十茎。神灵之物也，故生迟留，历岁长久，故能明审。神灵之物也，故生迟留，历岁长久，故能明审。”这两种说法均有夸大成分，但都说明蓍草有神奇之这两种说法均有夸大成分，但都说明蓍草有神奇之处。有人亦说之所以用蓍草，原因在于蓍草其茎直、处。有人亦说之所以用蓍草，原因
8、在于蓍草其茎直、其寿久、其味异，兽与虫不喜近之，有神性，能预其寿久、其味异，兽与虫不喜近之，有神性，能预示吉凶。因蓍草难得易损坏，而后占卦便多改用了示吉凶。因蓍草难得易损坏，而后占卦便多改用了竹筹替代了，所以筮从竹字头。竹筹替代了，所以筮从竹字头。古代筮法，即按照一定的方法，数左手中的数，再古代筮法，即按照一定的方法，数左手中的数，再数右手中的数，求得几个数，并画出爻象和卦象，数右手中的数，求得几个数，并画出爻象和卦象，借以卦爻辞来判断吉凶。借以卦爻辞来判断吉凶。系辞传系辞传有精要的概括：有精要的概括：“筮，数也。筮，数也。”1 1、关于爻、卦、易；、关于爻、卦、易；2 2、三坟和三易；、三坟
9、和三易；3 3、“易经易经”和周易关系和周易关系二、占卜记录二、占卜记录爻、卦、易爻、卦、易开始是卜占、后来是筮占，其最后归宿是画出开始是卜占、后来是筮占，其最后归宿是画出“爻象爻象”。不间断的横线称阳爻；间断的横线称阴爻。不间断的横线称阳爻；间断的横线称阴爻。说文解字说文解字云：云：“爻，交也爻，交也”；王弼曰：；王弼曰：“夫爻者何也？言乎变者也夫爻者何也？言乎变者也”。“爻爻”的本意的本意就是阴阳之交变。就是阴阳之交变。“万事无不分阴阳万事无不分阴阳”乾坤即阴阳。乾坤即阴阳。纯阳之卦为乾，纯阴之卦为坤，纯阳之卦为乾，纯阴之卦为坤，乾坤是阴阳的总代表。乾坤是阴阳的总代表。易纬易纬乾凿度乾凿度
10、中说：中说：“乾坤者，阴阳之根本，万物之祖宗也。乾坤者，阴阳之根本，万物之祖宗也。”阴爻阴爻阳爻阳爻1 1、关于爻、卦、易、关于爻、卦、易关于爻关于爻爻的成因爻的成因不同学者见解不同，最值得注意的不同学者见解不同，最值得注意的是数字起源说。爻起源大致有是数字起源说。爻起源大致有6 6种种说法：说法：结绳记事说结绳记事说龙马图纹说龙马图纹说原始文字说原始文字说 生殖崇拜说生殖崇拜说竹棍竹筹说竹棍竹筹说“数字卦数字卦”说说三爻卦和六爻卦三爻卦和六爻卦它有三爻卦和六爻卦两种。它有三爻卦和六爻卦两种。由三爻构成的卦共有八个，由三爻构成的卦共有八个，周礼周礼上称之为经卦，就是通常称作的上称之为经卦，就是
11、通常称作的“八八卦卦”。由六爻由六爻(实则由两个三爻经卦叠加而实则由两个三爻经卦叠加而成成)构成的卦共有六十四个，构成的卦共有六十四个，周礼周礼上称之为别卦，通称六十四卦。上称之为别卦，通称六十四卦。乾乾兑兑离离震震巽巽坎坎艮艮坤坤三三 爻爻 卦卦 （八（八 卦）卦）六六 爻爻 卦卦乾乾坤坤震震巽巽坎坎离离艮艮兑兑何谓何谓“易易”中国古代将占卜记录，即爻象、爻辞和卦象、中国古代将占卜记录，即爻象、爻辞和卦象、卦辞的集合称之为卦辞的集合称之为“易易”。“易易”有三解：有三解：第一种意见认为，作为卦爻辞第一种意见认为，作为卦爻辞集合的它富于变化，如同一种集合的它富于变化，如同一种叫变色龙的蜥蜴，那
12、就称之为叫变色龙的蜥蜴，那就称之为“易易”。说文解字说文解字训为训为“易，蜥易、蝘蜓、守宫也。易，蜥易、蝘蜓、守宫也。象形。象形。”也就是说也就是说“易易”是蜥是蜥蜴的蜴的“象形字象形字”。小篆。小篆“易易”确有几分象形。确有几分象形。小篆易小篆易第二种意见认为，第二种意见认为，“易易”上为日，上为日，下为月，从日月表现阴阳。下为月，从日月表现阴阳。说说文解字文解字上说上说“日月为易日月为易”，象，象征阴阳，是个征阴阳，是个“会意字会意字”。第三种意见认为，第三种意见认为，“日出为易日出为易”，认为认为“易易”是太阳从地平线上升是太阳从地平线上升起的象征。这主要是从殷墟甲骨起的象征。这主要是从
13、殷墟甲骨文中的文中的“易易”得到的启发。得到的启发。“易易”在上古时代就是卦爻辞的集合，在上古时代就是卦爻辞的集合，周周易易的古易经就是在卜占与筮占的基础上由的古易经就是在卜占与筮占的基础上由专门家整理编辑而成。专门家整理编辑而成。2 2、周易与、周易与“三坟三坟”“”“三易三易”周易周易来自来自“三坟三坟”？“三坟三坟”乃上乃上古的文献。古的文献。三坟是：一是天皇伏羲氏的三坟是：一是天皇伏羲氏的山坟山坟，二是地皇神农氏的二是地皇神农氏的气坟气坟，三是人皇，三是人皇轩辕氏轩辕氏(即黄帝即黄帝)的的形坟形坟。伏羲氏的伏羲氏的山坟山坟后来被夏人继承发展后来被夏人继承发展成为成为连山易连山易，神农氏
14、的，神农氏的气坟气坟被被商人继承发展成为商人继承发展成为归藏易归藏易，轩辕氏，轩辕氏的的形坟形坟被周人继承发展成为被周人继承发展成为周周易易。史传多版本的史传多版本的“三易三易”二说易更三世：即伏羲、周文王、孔子。二说易更三世：即伏羲、周文王、孔子。（史记史记）一说自古有三一说自古有三“易易”即连山易、归藏易即连山易、归藏易和周易。（和周易。（周礼周礼 大卜大卜）连山易连山易周周 易易归藏易归藏易伏伏 羲羲周文王周文王 孔子孔子三说释易有三：即：简易、三说释易有三：即：简易、变易、不易。变易、不易。（郑玄）（郑玄）“周周”字的解释字的解释历来有两历来有两种说法：种说法：一为一为“周代周代”之意
15、，即为之意，即为周代的周代的“易易”,“因代以因代以题周题周是也。是也。”（易易纬纬）二为二为“周普周普”之意，即周之意，即周全、完备的意思。全、完备的意思。“易易道周普，无所不备。道周普，无所不备。”（郑玄）（郑玄）东汉东汉 郑玄说郑玄说3 3、易、易经、周易的关系、易、易经、周易的关系易一般是指易经、周易，是易经、易一般是指易经、周易，是易经、周易的简称。有时泛指周易的简称。有时泛指“三易三易”，包含着连山易与归藏易包含着连山易与归藏易易经和周易的联系和区别易经和周易的联系和区别周易周易易经易经 易易三、三、“古易经古易经”文本作者文本作者有二作者或三作者说，我们姑且按后者：有二作者或三作
16、者说，我们姑且按后者：1 1、伏羲、伏羲2 2、周文王和周公、周文王和周公3 3、学者们对、学者们对易经易经作者的见解作者的见解1 1、关于伏羲、关于伏羲伏羲传说和功绩伏羲传说和功绩伏羲最大功绩伏羲最大功绩画八卦说画八卦说伏羲即是包牺，亦有写作宓牺，伏戏，伏羲即是包牺，亦有写作宓牺，伏戏，亦称牺皇。上古传说中，将他说成是人亦称牺皇。上古传说中，将他说成是人类的始祖，相传人类是由他和妹妹女娲类的始祖，相传人类是由他和妹妹女娲成婚而产生。史间多次出现的人面蛇身成婚而产生。史间多次出现的人面蛇身交媾图描述的就是此事。交媾图描述的就是此事。伏羲功绩伏羲功绩伏羲主要功绩是：伏羲主要功绩是：1、教民结网，
17、从事渔猎畜、教民结网，从事渔猎畜牧。教民驯养野兽，这就是家畜的由来。牧。教民驯养野兽，这就是家畜的由来。2、变革婚姻习俗，倡导男聘女嫁的婚俗礼节，使变革婚姻习俗，倡导男聘女嫁的婚俗礼节，使血缘婚改为族外婚，结束了长期以来，子女只血缘婚改为族外婚，结束了长期以来，子女只知其母不知其父的原始状态。知其母不知其父的原始状态。3、始造书契，、始造书契，用于记事，取代了结绳记事。用于记事，取代了结绳记事。4、发明陶埙、发明陶埙、琴瑟等乐器，创作乐曲歌谣，将音乐带入人们琴瑟等乐器，创作乐曲歌谣，将音乐带入人们生活，帮助人们生活，帮助人们“修身理性，反其天真修身理性，反其天真”。5、将统治地域分而治之，而且
18、任命官员进行社会将统治地域分而治之，而且任命官员进行社会管理，为后代治理社会提供借鉴。管理，为后代治理社会提供借鉴。6、创制古、创制古代历法。代历法。伏羲画八卦说伏羲画八卦说伏羲最主要的功绩是传说伏羲最主要的功绩是传说他上观天文，下察地理，他上观天文，下察地理，中通人事，其时黄河中出中通人事，其时黄河中出现了一匹神奇的龙马，背现了一匹神奇的龙马，背上呈现有规则的图案，伏上呈现有规则的图案，伏羲见此，恍然所悟，将其羲见此，恍然所悟，将其记录下来，由此便产生了记录下来，由此便产生了为后来人们所熟知的为后来人们所熟知的“八八卦卦”。伏羲像伏羲像2、关于周文王和周公、关于周文王和周公周文王（公元前周文
19、王（公元前11521056）姬姓，名昌。）姬姓，名昌。殷商末年西伯侯。殷商末年西伯侯。商纣王听信谗言，将姬昌拘于羑里七年（今河商纣王听信谗言，将姬昌拘于羑里七年（今河南汤阴县）。囚禁中的文王，感慨大自然、人南汤阴县）。囚禁中的文王，感慨大自然、人类社会的阴阳消长规律，结合自身的坎坷遭遇，类社会的阴阳消长规律，结合自身的坎坷遭遇，探究八卦、两两重叠，推出六十四卦，并将每探究八卦、两两重叠，推出六十四卦，并将每一卦附上卦辞，从而演绎出了一卦附上卦辞，从而演绎出了周易周易之理。之理。文王借助六十四卦的卦象、卦名和卦辞阐述了文王借助六十四卦的卦象、卦名和卦辞阐述了自己对万事万物发展变化、吉凶祸福的看法
20、，自己对万事万物发展变化、吉凶祸福的看法，从而形成了今天我们看到的从而形成了今天我们看到的周易周易本经。本经。史记史记记载记载“文王拘而演周易文王拘而演周易”是也。是也。关于周公关于周公周公旦，又称周公，周文王第四子。史载他作周公旦，又称周公，周文王第四子。史载他作周官周官（即（即周礼周礼），是周朝典章制度、），是周朝典章制度、礼乐制度的倡导者和推行者，传说他精通卜筮，礼乐制度的倡导者和推行者，传说他精通卜筮，擅长释梦，后世有周公解梦一说。擅长释梦，后世有周公解梦一说。周公辅佐武王建立周朝。武王死后，武王之子周公辅佐武王建立周朝。武王死后，武王之子成王继位，成王年少，周公又辅佐其子。成王继位，
21、成王年少，周公又辅佐其子。周公的最大功绩在于为周朝确立了以宗法制度周公的最大功绩在于为周朝确立了以宗法制度为中心的政治体制，其言论见于为中心的政治体制，其言论见于尚书尚书中的中的周书诸篇。他也因此被尊为儒学的奠基人，孔周书诸篇。他也因此被尊为儒学的奠基人，孔子最崇敬的古代圣人之一。子最崇敬的古代圣人之一。论语论语述而述而中中引孔子的话：引孔子的话：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公周公”。3 3、学者们对、学者们对易经易经作者的见解作者的见解周易古经周易古经应是集体与个人相结合创应是集体与个人相结合创作的产物。即在古代卜辞和筮辞这一集作的产物。即在古代卜辞和筮辞这一集体
22、创作的基础上个人精细加工、系统整体创作的基础上个人精细加工、系统整理的一个结果。文王也许指导或亲自参理的一个结果。文王也许指导或亲自参与了与了易经易经的创作，的创作，易经易经作者至作者至少应是一个地位较高、博学智慧，能够少应是一个地位较高、博学智慧，能够接触到古文献的卜官或者史官。接触到古文献的卜官或者史官。周易古经周易古经产生的年代应是商末周初。产生的年代应是商末周初。第二节第二节 易经易经的权威阐释的权威阐释易传易传一、孔子生平一、孔子生平二、孔子和二、孔子和“易传易传”关系关系三、三、“十翼十翼”文章文章一、孔子生平一、孔子生平1 1、出身卑微，、出身卑微，曾几起几落曾几起几落2 2、孔
23、子功绩、孔子功绩 孔孔 府府 青年孔子青年孔子1 1、出身卑微，、出身卑微，曾几起几落曾几起几落孔子（前孔子（前551前前479）春秋末期思想家、）春秋末期思想家、政治家、教育家，儒学学派的创始人。因父母政治家、教育家，儒学学派的创始人。因父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，字仲尼。鲁曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，字仲尼。鲁国陬邑（今山东曲阜）人。国陬邑（今山东曲阜）人。孔子的父亲为叔梁纥（叔梁为字，孔子的父亲为叔梁纥（叔梁为字，纥为名，音纥为名，音he），母亲为颜徵在。），母亲为颜徵在。孔子在男孩中排行老二，有不敬的孔子在男孩中排行老二，有不敬的称呼孔子为称呼孔子为“孔老二孔老二”。孔子三岁。
24、孔子三岁时，叔梁纥卒，孔子母子也不为施时，叔梁纥卒，孔子母子也不为施氏（叔梁纥的正妻）所容，孔母颜氏（叔梁纥的正妻）所容，孔母颜徵在只好携孔子与孟皮移居曲阜阙徵在只好携孔子与孟皮移居曲阜阙里，生活艰难。少时家境贫寒，里，生活艰难。少时家境贫寒，15岁立志于学。岁立志于学。中年孔子中年孔子2 2、孔子功绩、孔子功绩孔子晚年回到鲁国，虽被尊为孔子晚年回到鲁国，虽被尊为“国老国老”，但仍，但仍不得重用。他也不再求仕，乃集中精力继续从不得重用。他也不再求仕，乃集中精力继续从事教育及文献整理工作。一生培养弟子三千余事教育及文献整理工作。一生培养弟子三千余人，身通六艺（礼、乐、射、御、书、数）者人，身通六
25、艺（礼、乐、射、御、书、数）者七十二人。在教学实践中，总结出一整套教育七十二人。在教学实践中，总结出一整套教育理论，如因材施教、学思并重、举一反三、启理论，如因材施教、学思并重、举一反三、启发诱导等教学原则和学而不厌、诲人不倦的教发诱导等教学原则和学而不厌、诲人不倦的教学精神，及学精神，及“知之为知之，不知为不知知之为知之，不知为不知”和和“不耻下问不耻下问”的学习态度，为后人所称道。他的学习态度，为后人所称道。他先后删先后删诗诗书书，订，订礼礼乐乐，修，修春秋春秋,对中国古代文献进行了全面整理。对中国古代文献进行了全面整理。老而喜老而喜易易，曾达到，曾达到“韦编三绝韦编三绝”的程度。的程度。
26、二、孔子和二、孔子和“易传易传”关系关系 孔子授受图孔子授受图 1 1、史书关于孔子学易作传的记载、史书关于孔子学易作传的记载2 2、孔子与易传关系的争议、孔子与易传关系的争议1 1、史书关于孔子学易作传的记载、史书关于孔子学易作传的记载易传易传亦称亦称周易大传周易大传相传为相传为孔子所作，多种文献记载此事。司孔子所作，多种文献记载此事。司马迁持肯定态度。马迁持肯定态度。三、三、“十翼十翼”文章文章1、何谓、何谓“十翼十翼”2、“十翼十翼”文章的内容和特色文章的内容和特色 1 1、何谓、何谓“十翼十翼”“十翼十翼”的名称和来由的名称和来由“十翼十翼”就是易传。就是现行通行本的就是易传。就是现行
27、通行本的“易传易传”部分。部分。“十翼十翼”之名，最早见于之名，最早见于易纬易纬乾凿乾凿度度“孔子占孔子占易易得旅，息志停读，五十究得旅，息志停读，五十究作十翼。作十翼。”什么叫翼呢什么叫翼呢?翼即羽翼；意思是说翼即羽翼；意思是说它是经文的羽翼，有辅助之意。它是经文的羽翼，有辅助之意。“十翼十翼”是古是古人解说发挥人解说发挥周易周易卦名、卦象、卦辞和爻辞卦名、卦象、卦辞和爻辞的权威性著作。的权威性著作。“十翼十翼”各篇为：各篇为：彖上彖上彖下彖下；象象上上象下象下；系辞上系辞上系辞下系辞下；文言文言、说卦说卦、序卦序卦、杂卦杂卦。共七种十篇。共七种十篇。“十翼十翼”的编排的编排“十翼十翼”原本各独立成篇，至东汉郑玄，原本各独立成篇，至东汉郑玄，为了为了“欲使学者寻省易了欲使学者寻省易了”，将其与经，将其与经文合在一起，但仍各自成篇并未拆开。文合在一起，但仍各自成篇并未拆开。直至魏晋时期，经王弼之手，才把直至魏晋时期，经王弼之手，才把彖彖象象拆开分别配于每卦的卦爻辞后面，拆开分别配于每卦的卦爻辞后面，又将又将文言文言拆开，附于拆开，附于乾乾、坤坤两卦之后，这就是现在通行本的样子。两卦之后，这就是现在通行本的样子。
