1、 “儒家像粮食店，绝不能打倒，否“儒家像粮食店，绝不能打倒，否 则打倒了儒家，我们就没饭吃，道家则则打倒了儒家，我们就没饭吃，道家则 是药店，如果不生病，一生也可以不必是药店，如果不生病，一生也可以不必 理会它，要是一生病，就非自动找上门理会它，要是一生病，就非自动找上门 去不可。”去不可。” 著名学者南怀瑾著名学者南怀瑾 教学重点：教学重点： 为什么要逍遥？（正确评价庄子的逍遥观） 教学难点：教学难点： 什么是真正的逍遥？（谁才是逍遥的呢？） 庄子是我国先秦时期伟庄子是我国先秦时期伟 大的大的思想家、哲学家、和文思想家、哲学家、和文 学家。战国时期宋国学家。战国时期宋国蒙蒙(今安今安 徽蒙城
2、县）人，是道家学说徽蒙城县）人，是道家学说 的主要创始人。的主要创始人。与道家始祖与道家始祖 老子并称为“老庄”老子并称为“老庄”，他们，他们 的哲学思想体系，被思想学的哲学思想体系，被思想学 术界尊为“老庄哲学”。代术界尊为“老庄哲学”。代 表作为寓言表作为寓言庄子庄子，被唐，被唐 明皇封为明皇封为南华经南华经，他本，他本 人也被封为人也被封为南华真人南华真人，并被，并被 尊崇者演绎出多种版本，名尊崇者演绎出多种版本，名 篇有篇有逍遥游逍遥游、齐物论齐物论 等，庄子主张“天人合一”等，庄子主张“天人合一” 和“清静无为”。和“清静无为”。 （约公元前（约公元前369前前286） 庄子庄子 庄
3、子庄子共共3333篇、篇、内篇内篇7 7篇篇是庄子所作，是庄子所作，外篇外篇 1515篇篇和和杂篇杂篇1111篇篇学术界认为是他人伪作。学术界认为是他人伪作。文笔汪文笔汪 洋恣肆，想象奇特丰富，气势波澜壮阔。洋恣肆，想象奇特丰富，气势波澜壮阔。 庄庄 子子善于虚构，大多是寓言作品，善于虚构，大多是寓言作品，“寓真于诞，寓真于诞， 寓实于玄（深奥、玄妙。寓实于玄（深奥、玄妙。”想象丰富，多用夸张想象丰富，多用夸张 、比喻、拟人等修辞方法。鲁迅先生说、比喻、拟人等修辞方法。鲁迅先生说:其文汪其文汪 洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。 （汉文学史纲要
4、汉文学史纲要）郭沫若说：）郭沫若说： 以思想家而以思想家而 兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无 仅有。仅有。 （庄子与鲁迅庄子与鲁迅）也有人称他的作品）也有人称他的作品 是是 文学的哲学、哲学的文学文学的哲学、哲学的文学 。 一、庄子及其作品一、庄子及其作品 庄子名周庄子名周，战国宋人战国宋人。做过蒙城漆园吏的小做过蒙城漆园吏的小 官官，但不久辞去但不久辞去。他布衣草鞋他布衣草鞋，安居陋巷著安居陋巷著 书书。生活难以维持时生活难以维持时，曾向监河侯借过粮食曾向监河侯借过粮食 。楚威王曾请庄子为楚国宰相楚威王曾请庄子为楚国宰相，但被拒绝但被拒绝。
5、 庄子晚年常垂钓于濮水庄子晚年常垂钓于濮水，游于濠梁观鱼游于濠梁观鱼，与与 鱼鸟共乐鱼鸟共乐，甘于清静闲居的生活甘于清静闲居的生活。 庄子的思想属于主观唯心主义庄子的思想属于主观唯心主义。他继承和发他继承和发 展了老子的哲学思想展了老子的哲学思想，是道家学派的重要代是道家学派的重要代 表人物表人物，世人并称世人并称“老庄老庄”。庄子对待生活庄子对待生活 的态度是：一切顺其自然的态度是：一切顺其自然，“安时而处顺安时而处顺 ”“”“知其无可奈何而安之若命知其无可奈何而安之若命”“”“清静无为清静无为 ”。政治上主张政治上主张“无为而治无为而治”。 楚威王闻境内庄周是有学识而贤德的人，楚威王闻境内
6、庄周是有学识而贤德的人， 就遣使备千金厚礼前来漆园就遣使备千金厚礼前来漆园( (蒙城蒙城) )，请，请 庄子为楚国宰相，使者言明楚王许以为庄子为楚国宰相，使者言明楚王许以为 相的旨意后，庄子笑谓楚使说：“千金相的旨意后，庄子笑谓楚使说：“千金 可算是重礼了，相位可谓尊贵至上。可可算是重礼了，相位可谓尊贵至上。可 是，你没见祭祀时的牛吗？人们把牛喂是，你没见祭祀时的牛吗？人们把牛喂 养肥了，祭祀时披红挂彩，还不是牵到养肥了，祭祀时披红挂彩，还不是牵到 太庙杀了作祭品？我宁愿在淡泊无为中太庙杀了作祭品？我宁愿在淡泊无为中 度日，不去做牺牛。”庄子在谈笑中度日，不去做牺牛。”庄子在谈笑中 “喻牛辞相
7、”，终未为楚国宰相。“喻牛辞相”，终未为楚国宰相。 淡泊名利淡泊名利 庄子是主张精神上的逍遥自在的，所以庄子是主张精神上的逍遥自在的，所以 在形体上，他也试图达到一种不需要依在形体上，他也试图达到一种不需要依 赖外力而能成就的一种逍遥自在境界；赖外力而能成就的一种逍遥自在境界； 庄子是主张宇宙中的万事万物都具有平庄子是主张宇宙中的万事万物都具有平 等的性质，人融入于万物之中，从而与等的性质，人融入于万物之中，从而与 宇宙相终始；庄子提倡护养生命的主宰宇宙相终始；庄子提倡护养生命的主宰 亦即人的精神是要顺从自然的法则，要亦即人的精神是要顺从自然的法则，要 安时而处顺；庄子要求重视内在德性的安时而
8、处顺；庄子要求重视内在德性的 修养，德性充足，生命自然流注出一种修养，德性充足，生命自然流注出一种 自足的精神力量。自足的精神力量。 精神自由精神自由 庄子所持的宇宙与人的关系是“天人合庄子所持的宇宙与人的关系是“天人合 一”的，是物我两忘的，所以他有着通一”的，是物我两忘的，所以他有着通 达的生死观。达的生死观。 在庄子的哲学中，“天在庄子的哲学中，“天 ”是与“人”相对立的两个概念，“天”是与“人”相对立的两个概念，“天 ”代表着自然，而“人”指的就是“人”代表着自然，而“人”指的就是“人 为”的一切，与自然相背离的一切。“为”的一切，与自然相背离的一切。“ 人为”两字合起来，就是一个“伪
9、”字人为”两字合起来，就是一个“伪”字 。庄子主张顺从天道，而摒弃“人为”。庄子主张顺从天道，而摒弃“人为” ，摒弃人性中那些“伪”的杂质。顺从，摒弃人性中那些“伪”的杂质。顺从 “天道”，从而与天地相通的，就是庄“天道”，从而与天地相通的，就是庄 子所提倡的“德”。子所提倡的“德”。 天人合一天人合一 庄子思想为人类超越死亡意识的恐惧感提供了一庄子思想为人类超越死亡意识的恐惧感提供了一 种独特的方法。庄子的基本思想是“齐一生死”种独特的方法。庄子的基本思想是“齐一生死” 。“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死”。“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死” 。庄子妻子死的时候，庄子叉腿坐在地上
10、正敲着。庄子妻子死的时候，庄子叉腿坐在地上正敲着 瓦盆唱歌。庄子快要死的时候，弟子们准备厚葬瓦盆唱歌。庄子快要死的时候，弟子们准备厚葬 自己的老师。庄子知道后说：“我死了以后，大自己的老师。庄子知道后说：“我死了以后，大 地就是我的棺椁，日月就是我的连璧，星辰就是地就是我的棺椁，日月就是我的连璧，星辰就是 我的珠宝玉器，天地万物都是我的陪葬品，我的我的珠宝玉器，天地万物都是我的陪葬品，我的 葬具难道还不丰厚么！你们还能再增加点什么呢葬具难道还不丰厚么！你们还能再增加点什么呢 ？”学生们哭笑不得他说：“老师呀！要那样的？”学生们哭笑不得他说：“老师呀！要那样的 话，我们还不是怕乌鸦老鹰把老师吃了
11、么？”庄话，我们还不是怕乌鸦老鹰把老师吃了么？”庄 子说：“扔在野地里你们怕乌鸦老鹰吃了我，那子说：“扔在野地里你们怕乌鸦老鹰吃了我，那 埋在地下就不怕蚂蚁吃了我么？你们把我从乌鸦埋在地下就不怕蚂蚁吃了我么？你们把我从乌鸦 老鹰嘴里抢走送给蚂蚁，为什么那么偏心眼呢？老鹰嘴里抢走送给蚂蚁，为什么那么偏心眼呢？ ”一位思想深透而敏锐的哲人，一位仪态万方的”一位思想深透而敏锐的哲人，一位仪态万方的 散文大师，就这样以一种浪漫达观的态度和无所散文大师，就这样以一种浪漫达观的态度和无所 畏惧的心情，从容地走向了死亡畏惧的心情，从容地走向了死亡 。 参透生死，浪漫达观参透生死，浪漫达观 庄子散文的艺术特点
12、庄子散文的艺术特点 （一）（一）“寓言寓言”、“重言重言”、“卮言卮言”相结合的相结合的 方法，抽象的哲理寓于具体形象之中，使哲理文方法，抽象的哲理寓于具体形象之中，使哲理文 章以文学性见长。章以文学性见长。 （二）想象奇幻、意境渺远，富有浪漫主义色彩。（二）想象奇幻、意境渺远，富有浪漫主义色彩。 （三）描写生动细致，比喻精当，形象光怪陆离（三）描写生动细致，比喻精当，形象光怪陆离 而生动传神。而生动传神。 （四）行文错综变化，语言奇诡雄放。（四）行文错综变化，语言奇诡雄放。 关于关于逍遥游逍遥游 逍遥游逍遥游是是庄子庄子中的第一篇中的第一篇，在在 全书中占有特殊地位全书中占有特殊地位。它比较
13、集中地表现它比较集中地表现 了庄子追求绝对自由的人生观：人应当不了庄子追求绝对自由的人生观：人应当不 受任何束缚受任何束缚，自由自在地活动自由自在地活动。这实际上这实际上 反映了庄子要求超越时间和空间反映了庄子要求超越时间和空间，摆脱客摆脱客 观现实的影响和制约观现实的影响和制约，忘掉一切忘掉一切，在主观在主观 幻想中实现幻想中实现“逍遥逍遥”。 写作背景写作背景 庄子生活的年代，正是我国古代社会庄子生活的年代，正是我国古代社会 大变革、大动荡、大战乱的时代，其时周大变革、大动荡、大战乱的时代，其时周 王朝名存实亡，各诸侯国之间的战争愈演王朝名存实亡，各诸侯国之间的战争愈演 愈烈，战争也空前残
14、酷。庄子对这样的社愈烈，战争也空前残酷。庄子对这样的社 会现实及统治者深为不满，时时进行尖锐会现实及统治者深为不满，时时进行尖锐 的批判，发出沉痛的抗议；他对自己无力的批判，发出沉痛的抗议；他对自己无力 改变这样的社会现实心有不甘，想用自己改变这样的社会现实心有不甘，想用自己 的一套思想和人生观来影响和改造人们。的一套思想和人生观来影响和改造人们。 这正是庄子思想产生的社会背景和主观原这正是庄子思想产生的社会背景和主观原 因。因。 庄子的主要思想有“天道无为”，相对的认庄子的主要思想有“天道无为”，相对的认 识论，无条件的精神自由等。他的思想属于唯心识论，无条件的精神自由等。他的思想属于唯心
15、主义体系。他片面夸大一切事物的相对性，否定主义体系。他片面夸大一切事物的相对性，否定 客观事物的差异，否定客观真理，在认识论上走客观事物的差异，否定客观真理，在认识论上走 向相对主义。从这种认识论出发，他对待生活的向相对主义。从这种认识论出发，他对待生活的 态度是：一切顺应自然，安时而处顺，知其不可态度是：一切顺应自然，安时而处顺，知其不可 奈何而安之若命。在政治上，他主张无为而治，奈何而安之若命。在政治上，他主张无为而治， 反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。 他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔， 在绝对自由的境
16、界里寻求解脱。正是在这种情况在绝对自由的境界里寻求解脱。正是在这种情况 下，他写出了苦闷心灵的追求之歌下，他写出了苦闷心灵的追求之歌逍遥游逍遥游。 1 1、什么是逍遥？、什么是逍遥？ 2 2、怎样才能逍遥？、怎样才能逍遥？ 3 3、为什么要逍遥？、为什么要逍遥？ “逍遥逍遥”，也写作“消摇”。表达一种难”，也写作“消摇”。表达一种难 以言传的行动和悠远舒长的意境。就是徜徉、以言传的行动和悠远舒长的意境。就是徜徉、 漫步、翱翔，安适自得优游岁月的情景，那就漫步、翱翔，安适自得优游岁月的情景，那就 是逍遥。是逍遥。 “逍遥游逍遥游”就”就 是没有任何束缚地、是没有任何束缚地、 自由自在地活动。自由
17、自在地活动。 注意下列注意下列红色字红色字的注音的注音 北北冥冥（ ） 鲲鲲鹏（鹏（ ） 抟抟（ ） 迁迁徙徙（ ） 坳坳堂（堂（ ） 草草芥芥（ ） 夭夭阏阏（ ） 蜩蜩蝉（蝉（ ） 舂舂粮（粮（ ） m ng kn tun x o ji 蟪蛄蟪蛄（ ） 大大椿椿（ ） 斥鴳斥鴳（ ） 泠泠然（然（ ） 万万仞仞（ ） 蓬蓬蒿蒿（ ） 数数数然（数然（ ） 恶恶乎待哉（乎待哉（ ） 决决 起（起（ ） chng hu g chn ch yn l ng rn ho tio shu w xu 北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，丌知其几千里也；化而 为鸟，其名为鹏。鹏之背，丌知其几千里也；怒而飞，其 翼
18、若垂天之于。 译文：北译文：北海海有一条鱼，它的有一条鱼，它的名称名称叫鲲。鲲的大，不知道叫鲲。鲲的大，不知道 它有几千里。鲲变化成鸟，鸟的名称叫鹏。鹏的背，不知它有几千里。鲲变化成鸟，鸟的名称叫鹏。鹏的背，不知 道它有几千里。道它有几千里。奋起奋起而飞，它的翅膀就像而飞，它的翅膀就像挂挂在天边的云彩。在天边的云彩。 理解：描述鲲鹏的形象形体硕大无比，变化神奇莫 测，奋飞时气势壮美。 是鸟也，海运则将徙亍南冥，南冥者，天池也。 齐谐者，志怪者也。谐之言曰“鹏之徙亍南冥 也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者 也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。 译文：译文：这这只鸟，海只鸟，海动
19、动风起时就将迁往南方。南海就是风起时就将迁往南方。南海就是大大 自然的水池自然的水池. .齐谐齐谐是是记载记载怪异的怪异的. . 齐谐齐谐中的话说：中的话说： “当鹏迁往南海时，振翅拍水，水浪远达几千里。它乘当鹏迁往南海时，振翅拍水，水浪远达几千里。它乘 着着旋风环旋而上旋风环旋而上几万里的高空，几万里的高空，凭借凭借着六月的着六月的大风离开大风离开 了北海。了北海。”山野的雾气山野的雾气，空中的尘埃，都是生物，空中的尘埃，都是生物用气息用气息 吹拂的结果。吹拂的结果。 理解：鹏鸟、“野马”、“尘埃”，世间万物无论大小 都有所凭借。 天之苍苍，其正色也？其远而无所至极邪？其视下也， 亦若是则已
20、矣。 译文：天色译文：天色深蓝深蓝是它的是它的真正真正颜色吗？颜色吗？还是还是因为天高远而因为天高远而 看不到尽头呢？看不到尽头呢？鹏鹏从高空往下看，也不过像人在地面上从高空往下看，也不过像人在地面上 看天一样看天一样罢了罢了。 理解：大鹏虽然飞到了九万里的高空，但它和在地上的 人一样，都要受到限制，丌能真正认识天，它也是丌自 由的。 写鹏的俯仰之境，形象地表现高远的哲学写鹏的俯仰之境，形象地表现高远的哲学 境界“天地为一”。境界“天地为一”。 其：其：用在选择句中，表选择，是用在选择句中，表选择，是还是还是 其：其：尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，尽吾志也而不能至者，可以无悔矣， 其其孰能讥
21、之乎孰能讥之乎 问问其其深，则其好游者不能穷也深，则其好游者不能穷也 而余悔而余悔其其随之而不得极夫游之乐也。随之而不得极夫游之乐也。 尔尔其其无忘乃父之志无忘乃父之志 至于誓天断发，泣下沾襟，何至于誓天断发，泣下沾襟，何其其衰也。衰也。 副词，副词，表反问语气，难道表反问语气，难道 代词，代词，它的；他们它的；他们 自己，我自己，我 副词，副词，表祈使语气，一定，应当表祈使语气，一定，应当 副词，副词，加强加强 语气，不译语气，不译 且夫水之积也丌厚，则其负大舟也无力。覆杯水亍坳堂之上，则 芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也丌厚，则其负 大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今
22、培风；背负青 天，而莫之夭阏，而后乃今将图南。 再说如果水的积聚不深厚，那么它负载大船就没有力量。倒一杯再说如果水的积聚不深厚，那么它负载大船就没有力量。倒一杯 水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草作为它的船，放一只杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草作为它的船，放一只杯 子子在上面在上面就就贴地贴地了，是水太浅而船太大的缘故。风的积聚如果不了，是水太浅而船太大的缘故。风的积聚如果不 大，那么它承载巨大的翅膀就没有力量。所以鹏飞上几万里的高大，那么它承载巨大的翅膀就没有力量。所以鹏飞上几万里的高 空，风空，风就就在它的下面，然后才能（开始）在它的下面，然后才能（开始）乘乘风；背负着青天，没风
23、；背负着青天，没 有什么能有什么能阻碍它阻碍它，然后才开始，然后才开始打算往南方飞打算往南方飞。 理解：为了强调鹏鸟“有所待”，作者连用大舟漂浮有待深水， 草芥杯水就能负载两个比喻，说明鹏鸟要高飞九万里必须凭借大 风，必须有辽阔的天空才能图谋南行。 蜩不学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋而止，时 则丌至，而控亍地而已矣，奚以之九万里而南为？” 适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂 粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？ 翻译：蝉和学鸠嘲笑翻译：蝉和学鸠嘲笑鹏鹏说：说：“我我一下子一下子起飞，起飞，碰到碰到 榆枋树木就停下来，有时榆枋树木就停下来，有时或者或者还飞不到树的高度，还飞不到树的
24、高度， 就就掉落掉落在地上罢了。在地上罢了。哪里用得着哪里用得着飞上数万里的高空飞上数万里的高空 再往南飞再往南飞呢呢？”到到郊外的人，只须准备一天三餐，郊外的人，只须准备一天三餐， 回来回来时肚子还是时肚子还是饱饱的；到百里外去的人，头天晚上的；到百里外去的人，头天晚上 就要捣米准备干粮；到千里远处去的人，要用几个就要捣米准备干粮；到千里远处去的人，要用几个 月来储积粮食。月来储积粮食。这这两只小动物又两只小动物又知道什么知道什么呢？呢？ 理解：反驳蜩蝉不学鸠，说明这两种动物也有所 待。蜩不学鸠，飞丌高，行丌远，却自以为得到 逍遥，从而嘲笑鹏鸟高飞远行的壮举。作者以行 路备粮的比喻进行反驳：
25、“适莽苍者”“适百里 者”“适千里者”的备粮各有丌同是因为行程远 近丌一样。鹏鸟、蜩蝉、学鸠体形丌一样，因而 凭借的风力丌一样。这是无法改变的，但蜩不学 鸠认识丌到自己不鹏鸟的差异和自身的“所待”， 反而嘲笑鹏鸟南飞，实在可笑。 归纳第一部分段意归纳第一部分段意 鹏鸟奋飞：鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。必须凭借强大的风力。 水雾尘埃：水雾尘埃：要靠生物气息相吹。要靠生物气息相吹。 大舟无力：大舟无力：因为积水不深。因为积水不深。 置杯胶地：置杯胶地：因为水浅舟大。因为水浅舟大。 蜩鸠嘲鹏：蜩鸠嘲鹏：不知自己不知自己“所待所待”。 远行所待：远行所待：备粮，越远所待越多。备粮，越远所待越多。 根
26、据上面分析，可以归纳首段段意如下：根据上面分析，可以归纳首段段意如下： 阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活 动都动都“有所待有所待”，都是不自由的。，都是不自由的。 万物都有所待；万物都有所待； 都没有绝对自由都没有绝对自由 总结：总结： 阐明世间万物，无论大小，都要受阐明世间万物，无论大小，都要受 到不同条件的限制，处在不同的束缚中，到不同条件的限制，处在不同的束缚中， 只是所“待”有大小，都不是真正的只是所“待”有大小，都不是真正的 “逍遥”。“逍遥”。 小小知知不及大知，小不及大知，小年年不及大年。不及大年。奚以奚以知其然也知其然
27、也 ？朝菌不知？朝菌不知晦朔晦朔，蟪蛄蟪蛄不知春秋，此不知春秋，此小年小年也。楚也。楚 之南有之南有冥灵冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上者，以五百岁为春，五百岁为秋；上 古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大大 年年也。而彭祖乃今以也。而彭祖乃今以久久特闻，众人特闻，众人匹匹之，不亦悲之，不亦悲 乎！乎！ 译文：小译文：小智慧智慧不了解大智慧，不了解大智慧，寿命寿命短的不了短的不了 解寿命长的。解寿命长的。凭什么凭什么知道它是这样的呢？见了太知道它是这样的呢？见了太 阳就死的“朝菌”，不知道阳就死的“朝菌”，不知道一月的时间变化一月的时间变化；春
28、；春 生夏死，夏生秋死的“蟪蛄”，不知道一年的时生夏死，夏生秋死的“蟪蛄”，不知道一年的时 光，这就是光，这就是寿命短的寿命短的。楚国的南边有。楚国的南边有冥灵这种树冥灵这种树 ，以五百年为一个春季，五百年为一个秋季；远，以五百年为一个春季，五百年为一个秋季；远 古时代有一棵大椿树，以八千年为一个春季，八古时代有一棵大椿树，以八千年为一个春季，八 千年为一个秋季，这就是千年为一个秋季，这就是寿命长的寿命长的。可是彭祖如。可是彭祖如 今独自以今独自以长寿长寿闻名于世，一般人与他闻名于世，一般人与他相比相比，不是，不是 很可悲吗？很可悲吗？ 理解：理解： 这里运用“小知”与“大知”、这里运用“小知
29、”与“大知”、 “大“大 年”与“小年”的不同，进一步强调说明年”与“小年”的不同，进一步强调说明 人在认识上的大小区别。这里实际上是承人在认识上的大小区别。这里实际上是承 接上段蜩蝉与学鸠嘲笑鹏鸟一事展开议论接上段蜩蝉与学鸠嘲笑鹏鸟一事展开议论 的。的。 汤之问棘也汤之问棘也是是已。已。穷发穷发之北，有之北，有冥海冥海者，者，天天 池池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修修者，其者，其 名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂 天之云，天之云，抟扶摇羊角抟扶摇羊角而上者九万里，而上者九万里，绝绝云气，负云气，负 青天，
30、然后图南，青天，然后图南，且且适南冥也。适南冥也。 译文：汤问政于棘译文：汤问政于棘这种情况这种情况。在那。在那草木不草木不 生生的北方，有一个的北方，有一个深海深海，那是，那是天然形成的水池天然形成的水池。 那里边有一条鱼，它的身子有几千里宽，没有人那里边有一条鱼，它的身子有几千里宽，没有人 知道它有多么知道它有多么长长，它的名字叫作鲲。有只鸟，它，它的名字叫作鲲。有只鸟，它 的名字叫作鹏，鹏的背像泰山，双翅展开像悬挂的名字叫作鹏，鹏的背像泰山，双翅展开像悬挂 在天上的云，鹏乘着在天上的云，鹏乘着旋风环旋飞旋风环旋飞上数万里的高空上数万里的高空 ，穿过穿过云气，背负青天，然后向南飞翔云气，背
31、负青天，然后向南飞翔， 将要将要 到南海去。到南海去。 小知丌及大知，小年丌及大年。奚以知其然也？而 彭祖乃今以久特闻，众人匘之，丌亦悲乎！ 翻译：小翻译：小智慧智慧不了解大智慧，不了解大智慧，寿命寿命短的不了解寿命长的。短的不了解寿命长的。 凭什么凭什么知道它是这样的呢？知道它是这样的呢？彭祖如今彭祖如今独自独自以长寿出以长寿出 名，名，一般人一般人与他与他相比相比，不是很可悲吗？，不是很可悲吗？ 理解：这里运用“小知”不“大知”、 “大年”不“小年”的 丌同，进一步强调说明人在认识上的大小匙别。在庄子看来，万 物既然都有所待，客观存在的小不大是无法改变的，要人为地以 小比大，这本身就是可悲
32、的。这里实际上是承接上段蜩蝉不学鸠 嘲笑鹏鸟一事展开议论的。 斥鴳笑之曰：“彼且斥鴳笑之曰：“彼且奚奚适也？我腾跃而上，不适也？我腾跃而上，不 过过数仞数仞而而下下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至至也。而也。而 彼且奚彼且奚适适也？”此大小之也？”此大小之辩辩也。也。 译文：斥鴳嘲笑它说：“它将要到译文：斥鴳嘲笑它说：“它将要到哪里哪里去呢去呢 ？我飞腾起来，不过我飞腾起来，不过十几尺十几尺高就高就落下来落下来，在蓬蒿，在蓬蒿 之间自由自在地飞翔，之间自由自在地飞翔，这也就是飞的这也就是飞的最高限度最高限度了了 ，而它将要飞，而它将要飞到到哪里去呢？”这就是大和小的哪里去呢？
33、”这就是大和小的区区 别别。 理解：这里引用汤询问棘的一段话，是再次对理解：这里引用汤询问棘的一段话，是再次对 前文谈到的前文谈到的“小知小知”与与“大知大知”、“小年小年”与与“ 大年大年”的区别的印证。在篇章上，与第一段照应的区别的印证。在篇章上，与第一段照应 。 第二段又例举了很多形象：第二段又例举了很多形象： 朝菌、蟪蛄、冥灵、大椿、彭祖、众朝菌、蟪蛄、冥灵、大椿、彭祖、众 人、大鹏、斥鴳人、大鹏、斥鴳 意义何在？意义何在？ 万事万物虽有所待，但也的的确确存万事万物虽有所待，但也的的确确存 在着差异，有小大之辩在着差异，有小大之辩 归纳第二部分段意归纳第二部分段意 朝菌不知晦朔，蟪蛄不
34、知道春秋；朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋； 冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁； 彭祖彭祖众人众人 鹏鸟鹏鸟斥鴳斥鴳 段意归纳：段意归纳：本段是对第一段的归纳、补充、印证，本段是对第一段的归纳、补充、印证， 说明万物在说明万物在“有所待有所待”的范围内，存在着的范围内，存在着“小大之小大之 辩辩”的差异，但终归都是的差异，但终归都是“有所待有所待”。 小大之辩 故夫知故夫知效效一官，行一官，行比比一乡，德合一君，而一乡，德合一君，而 征征一国者，其自视也，亦一国者，其自视也，亦若此若此矣。矣。而宋荣子而宋荣子犹然犹然 笑之。笑之。且举世且举世誉誉之而不加之而不加劝劝，
35、举世，举世非非之而不之而不加加沮沮 ，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已已矣。矣。彼其彼其 于世，未于世，未数数数数然也。然也。虽然，犹有未虽然，犹有未树树也。也。 译文：所以那些才智足以译文：所以那些才智足以胜任胜任一个官位，品行一个官位，品行顺合顺合一方一方 百姓、道德符合君主心意、能力足使国人百姓、道德符合君主心意、能力足使国人信任信任的人，他的人，他 们看待自己，其实也是们看待自己，其实也是这样的这样的。宋荣子。宋荣子尚且尚且嗤笑这四种嗤笑这四种 人。人。再说全社会的人都再说全社会的人都称赞称赞宋荣子，他却并不因此而更宋荣子，他却并不因此而更 加加勤勉勤勉
36、；全社会的人都；全社会的人都责难责难他，他也并不因此而他，他也并不因此而更加更加沮沮 丧。他能认清自我表现与外物的分别，能辨明荣辱的界丧。他能认清自我表现与外物的分别，能辨明荣辱的界 限，至此而限，至此而止止了。了。他他在世上，没有在世上，没有急迫追求急迫追求什么什么。即使。即使 这样，还是有不曾这样，还是有不曾树立树立起来的东西。起来的东西。 夫列子御风而行，夫列子御风而行，泠然善也泠然善也，旬有五日而后，旬有五日而后 反反。彼于致福者，未。彼于致福者，未数数数数然。此虽免乎行，犹有然。此虽免乎行，犹有 所所待待者也。者也。若夫乘若夫乘天地之天地之正正，而而御御六气之六气之辩辩，以以 游无穷
37、者，彼且游无穷者，彼且恶恶乎待哉？乎待哉？故曰：至人无己，神故曰：至人无己，神 人无功，圣人无名。人无功，圣人无名。 译文：列子乘风而行，译文：列子乘风而行，飘然轻巧美好飘然轻巧美好，十，十 五日后五日后返回返回。他对于招财纳福的事没有。他对于招财纳福的事没有急迫追求急迫追求 。这虽然不用步行，可是他还是有所依靠。这虽然不用步行，可是他还是有所依靠。至于至于 顺应顺应天地万物的天地万物的本性本性，把握把握六气的六气的变化变化，而在无而在无 边无际的境界里遨游的人，他们还凭借边无际的境界里遨游的人，他们还凭借什么什么呢呢？ 所以说：至人无自我，神人无功利，圣人无名声所以说：至人无自我，神人无功利
38、，圣人无名声 。 作者提及了哪些人？他们分别有什么特点？作者提及了哪些人？他们分别有什么特点？ 知效知效一官一官 行行比比一乡一乡 德德合合一君一君 而征而征一国一国 以世俗之见自视以世俗之见自视 以出类拔萃自居以出类拔萃自居 （蜩、学鸠、斥鴳）（蜩、学鸠、斥鴳） 宋荣子宋荣子 列列 子子 淡泊名利、犹有未树淡泊名利、犹有未树 超脱于世、犹有所待超脱于世、犹有所待 （大鹏）（大鹏） 未 达 逍 遥 之 境 未 达 逍 遥 之 境 乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者， 彼且彼且恶恶乎待哉？乎待哉？ 顺应天地万物的本性，把握六气的变化，顺应天地万物的本性，把
39、握六气的变化， 而在无穷无际的境界中遨游的人，他们还而在无穷无际的境界中遨游的人，他们还 凭借凭借什么什么呢？呢？ 如何做到“逍遥游”？如何做到“逍遥游”？ 什么是真正的“逍遥游”？什么是真正的“逍遥游”？ 无己，无功，无名无己，无功，无名 无己：忘掉自我，不受外物的束无己：忘掉自我，不受外物的束 缚达到恬淡自适的境界。缚达到恬淡自适的境界。 无功：去掉功名利禄之心，不汲汲无功：去掉功名利禄之心，不汲汲 追逐外物。追逐外物。 无名：忘怀荣辱得失，褒贬任人。无名：忘怀荣辱得失，褒贬任人。 圣人圣人：道德道德修养最高尚的人修养最高尚的人 神人神人：精神精神世界完全超脱于世界完全超脱于 物外的人。物
40、外的人。 至人至人：思想修养思想修养完美的人。庄子理完美的人。庄子理 想中的逍遥人格形象，根本特征是想中的逍遥人格形象，根本特征是 “无己”，不会计较外在的功名利“无己”，不会计较外在的功名利 禄，不在乎自己的存亡得失，自然禄，不在乎自己的存亡得失，自然 是无待逍遥。是无待逍遥。 怎样的人怎样的人 才可能做才可能做 到逍遥？到逍遥？ 归纳第三部分大意：归纳第三部分大意： 有对世间万物的有对世间万物的“有所待有所待”的论的论 述进入到对社会中人的具体论述，述进入到对社会中人的具体论述， 阐明逍遥游的境界，即庄子理想中阐明逍遥游的境界，即庄子理想中 的最高境界，点明全文的主题的最高境界，点明全文的
41、主题。 能够能够“效、比、合、征”的四“效、比、合、征”的四 种人种人，有才智修养，但都，有才智修养，但都被世俗所被世俗所 累累； 宋荣子宋荣子置世人的赞誉与诽谤于置世人的赞誉与诽谤于 度外，但他的修养“度外，但他的修养“犹有未树犹有未树”；”； 列子列子御风而行，逍遥自在，但御风而行，逍遥自在，但 “犹有所待者犹有所待者”。”。 这些有才有智有这些有才有智有 修养的人都没有修养的人都没有 达到真正的“逍达到真正的“逍 遥游”，更何况遥游”，更何况 那些普通人呢？那些普通人呢？ 本文的主旨是追求一种本文的主旨是追求一种“无所待无所待”的精的精 神自由的逍遥境界，即顺应万物的本性，悠神自由的逍遥
42、境界，即顺应万物的本性，悠 然自在，适心任性，达到物我一体的精神上然自在，适心任性，达到物我一体的精神上 的绝对自由。的绝对自由。 所谓“无已”，就是忘掉自我。不受外物的束所谓“无已”，就是忘掉自我。不受外物的束 缚，达到恬淡自适的境界。缚，达到恬淡自适的境界。 所谓所谓“无功无功”就是去掉功名利禄之心，不汲汲就是去掉功名利禄之心，不汲汲 追逐外物。追逐外物。 所谓所谓“无名无名”，就是忘掉荣辱毁誉得失，就是忘掉荣辱毁誉得失, ,褒贬褒贬 任人。任人。 这样消除了物我对立，使精神与道融和为这样消除了物我对立，使精神与道融和为 一，超越一切现实的矛盾，步入超越现实的一，超越一切现实的矛盾，步入超
43、越现实的 绝对自由。绝对自由。 论证思路 万物皆万物皆“有所待有所待” 万物所待有万物所待有“小大之辩小大之辩” 世人亦世人亦“有所待有所待”（这些都不算（这些都不算“逍遥游逍遥游”） 怎样才算怎样才算“逍遥游逍遥游” 什么样的人可以入此境？什么样的人可以入此境？ 提出主张：乘天地之正，而御六气之辩，以游无 穷者，彼且恶乎待哉？ 至人无已，神人无功，圣人无名至人无已，神人无功，圣人无名 我们在哪些人的身上看到过这样的人格？我们在哪些人的身上看到过这样的人格？ 陶渊明：结庐在人境，而无车马喧。陶渊明：结庐在人境，而无车马喧。 问君何能尔，心远地自偏。问君何能尔，心远地自偏。 苏苏 轼：苟非吾之所
44、有，虽一毫而莫轼：苟非吾之所有，虽一毫而莫 取取 老老 子：安时而处顺，哀乐不能入也子：安时而处顺，哀乐不能入也 第一部分：第一部分：世间万物皆有所待世间万物皆有所待（不自由）（不自由） 第二部分：第二部分：世间万物皆有所待，又有“小世间万物皆有所待，又有“小 大之辨”大之辨”（亦不自由）（亦不自由） 第三部分：从自然界到社会的人，无不有第三部分：从自然界到社会的人，无不有 所待，真正的逍遥者是不受外物的限制的，所待，真正的逍遥者是不受外物的限制的， 他们他们无所待无所待（无己、无功、无名（无己、无功、无名追求追求 绝对的自由绝对的自由逍遥的境界）。逍遥的境界）。 将自己生命存在的意义放在社会
45、的需求将自己生命存在的意义放在社会的需求 之中，使自己成为社会中的理想人格。之中，使自己成为社会中的理想人格。 有什么不好吗？庄子为什么提出逍遥学有什么不好吗？庄子为什么提出逍遥学 说？说？ 对于庄子：对于庄子： 作者肯定了鹏高远的精神追求，但是如果没作者肯定了鹏高远的精神追求，但是如果没 有大风，鹏想自由飞翔便不可得，那么，一面有大风，鹏想自由飞翔便不可得，那么，一面 是欲飞的理想，另一面是无法飞走的悲哀，它是欲飞的理想，另一面是无法飞走的悲哀，它 的心情会怎样？的心情会怎样？矛盾苦闷。矛盾苦闷。 这种状态便是庄子自己的状态。这种状态便是庄子自己的状态。 庄子生活年代：战国中后期庄子生活年代
46、：战国中后期大大变革、大动荡、大战乱变革、大动荡、大战乱。 争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。孟子孟子 操吴戈兮披犀甲，操吴戈兮披犀甲，严杀尽兮弃原野。严杀尽兮弃原野。国殇国殇 庄子生活状况：出身于没落贵族家庭，做过短庄子生活状况：出身于没落贵族家庭，做过短 暂的蒙地漆园吏；家境贫困。暂的蒙地漆园吏；家境贫困。士之失仕尤农之失耕士之失仕尤农之失耕 “处穷闾厄巷，困窘织屡，槁项黄馘（“处穷闾厄巷，困窘织屡，槁项黄馘（x ）（颈项枯瘦， 面色苍黄 ）”列御寇列御寇 “往贷粟于监河侯”“往贷粟于监河侯”外物外物 庄子学识情况：庄子学识情况： “其学无所不
47、窥其学无所不窥”史记史记 老子韩非列传老子韩非列传 可见，庄子也是个平凡人，有感情、有需求、可见，庄子也是个平凡人，有感情、有需求、 也有欲望，但他生不逢时，又傲视王侯富贵，也有欲望，但他生不逢时，又傲视王侯富贵， 有用世之心而无法用世，有救世理想而不能实有用世之心而无法用世，有救世理想而不能实 现，目睹人间苦难又不能无动于衷，内心的痛现，目睹人间苦难又不能无动于衷，内心的痛 苦可想而知，他是继续痛苦还是从痛苦中寻求苦可想而知，他是继续痛苦还是从痛苦中寻求 慰藉呢？我们把他和屈原作一下比较：慰藉呢？我们把他和屈原作一下比较： 时代：时代：同处战国中后期同处战国中后期 国别：国别：庄出生在宋国，但后来宋为楚灭；屈是楚国人庄出生在宋国，但后来宋为楚灭；屈是楚国人 学派：
